男众部戒律系 释圆辈

“吾灭度后，汝等当尊重波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝，当知是汝等大师。”这是佛陀在《佛遗教经》中对弟子的殷殷教诲。既然佛陀如此重视戒律，说明戒律对修行人而言至关重要，它关系到佛法的兴衰、众生的解脱，故律典中言：“毗尼藏者，佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住；毗尼若亡，佛法亦亡。”戒律作为佛教三藏之一，博大而精深， 分有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，越往上越难守护。如阿底峡尊者曾言：“别解脱戒我丝毫不犯，菩萨戒偶尔犯，密乘戒经常犯。”其中别解脱戒可说为是一切戒律之基础。

要守护别解脱戒律，就首先要了解制戒的缘起，佛陀成道之后十二年中，所有的弟子行为都非常清净，不要说严重的罪业，甚至是轻微的罪业都不会毁犯。当时属于果期，众生的根机福报殊胜，因此对罪业各个方面自然远离、不会违越，故而佛陀也没有广制戒。在这十二年中，只是通过略摄的戒条来表示而已，比丘们经常持诵的戒经很短，只有四诵，通过这些来对治自己内心的烦恼。

此十二年中如秋天的水一样，非常的洁净。这当中有一种说法，就是有弟子问佛陀，如何让佛法长久住世？佛陀说，要有戒律。于是就有弟子祈请佛陀为使佛法久住于世而制戒。佛陀说，任何事情都要观待缘起，戒律也不例外。之后，在第十三年的时候，开始出现一些不如法的行为，佛陀随弟子的毁犯就开始制定相应的戒条。这些弟子在某些程度上也是一种示现，我们也可以这样来理解。

最开始违犯的是淫戒，有个名叫苏阵那的弟子与曾经的妻子发生不净行，并有后来的种种不如法行为。佛陀对其无数方便进行了严厉呵斥，这些在《毗奈耶经》中讲得很详细。弟子受到呵斥后，也觉得自己的行为不如法，于是接受批评、愿意改悔。佛陀看到制戒会有十种大的利益，乃至能使众生获得暂时和究竟的一切利乐，于是就开始制戒。

我们首先来看别解脱戒，也称别别解脱、处处解脱。它主要是对治我们相续中的贪心。因为如来大悲，见到这样的非法行对众生来讲会有损害、会带来恶果，不愿众生堕落等而制戒予以遮止。那么我们就了解佛陀制戒的目的和意义，不是像有些人以嗔恨心的方式故意规定、有所损害等，或者是没有慈悲心的方式。佛陀完全是以慈悲心，为了令众生获益才随毁犯制定戒。佛陀制戒总共有十大利益，如令僧欢喜、降服破戒、令梵行久住等。在益西上师著的《走向解脱》中有详细宣讲，我们了解了这些教理，才能以一种积极的心态去守护戒条。

别解脱戒总共有八种，即优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼戒以及在家居士的八关斋戒。这八种戒囊括了在家和出家、男众和女众四众弟子修行佛法的行为准则。根据所受持戒律的不同，所守护的戒条也不相同。一般而言，越往上的戒功德越大，也越难守护。故佛说，末法时代若有五个持戒比丘，则能令佛法住世。为了佛法长久住世，吾等应速速发起学戒、持戒之心。此乃佛子之责、众生之福、诸佛之期望也！

“由戒生定，由定发慧”，要持戒就首先要了知在受戒时如何得戒，这很重要。有了戒体的基础，后后的功德才能产生。戒律一旦失坏，则后后的功德很难产生；就如同墙上的花纹，墙体若坍塌，则墙上的花纹也就不复存，因为它没有一个存在的所依。

那么，修行人在受戒时如何才能得戒呢？首先我们来看皈依戒，一般而言，皈依师会带领皈依的弟子念诵三遍皈依偈，在第三遍皈依偈念诵完毕之时，自己获得戒体。根据自己的条件，选择受一条或多条的在家居士戒，如若居士戒有所毁坏，可以重新再受。这是在家戒和出家戒的不同，这些应当了解。

下面我们来看沙弥戒、沙弥尼戒。受戒的对象是沙弥（或沙弥尼），也称能学之人，有三品：（1）从七岁到十三岁，叫驱乌沙弥。六岁以下年纪太小，不能修道故不能度其出家。（2）从十四岁到十九岁，叫应法沙弥。这种沙弥与沙弥行为相应，一能事师服劳，二能诵经坐禅，故名应法沙弥。在受沙弥戒时，传戒师会弹指，当听到弹指的声音当下获戒体。（3）从二十岁到七十岁，叫名字沙弥，这种沙弥本应受比丘戒，但因出家年晚，或其它特殊因缘，未能应受具足戒，所以叫名字沙弥。至于所学之法，同是沙弥十戒和二十四威仪。沙弥虽分三品，同是受持沙弥十戒，故统称法同沙弥。未受沙弥戒的，称为形同沙弥，也就是说，这种人未受沙弥戒，不能算作沙弥之数，只是形同沙弥一样罢了。

下面来看比丘、比丘尼的受戒、得戒方法，佛世时虽有多种得戒的方法，那都是特殊根机、特殊因缘下传的戒。如今都是以“白四羯磨”的方式传戒的。具体来讲是一白三羯磨。“白”指告白，首先把这个事情说出来，然后僧众观察、做仪轨，通过三番羯磨得到戒体。具体受戒的时候是一白后，仪轨念三遍，当仪轨的三分之二念完后得戒。第二羯磨的最后一刹那跟生起戒体是同时的，这时要马上作意自己得戒了，这很重要。也就是第三羯磨的第一刹那已经得到戒体了，这个刹那指成事刹那，不是指实际刹那。羯磨师弹指表示得到戒体，受完戒后，一个比丘师会告知你哪年哪月哪日得到戒体。受戒的时间很重要，在僧团中分上座、下座都是以受戒时间来分的。比丘戒只需在一部僧众面前受，比丘尼戒需在两部僧众面前受。对于出家的尼众，在年满十八岁时可受正学女戒，这是为了适应二十岁以后比丘尼戒的修行而设立的。这以上我们所提到的七种别解脱戒是一切功德的源泉。

对于八关斋戒的八条戒律，哪怕只受持一日一夜的功德也是非常大。若能在有生之年精进护持，则叫八戒居士。

以上我们介绍了佛教的四众弟子——比丘、比丘尼、男居士、女居士等所受的八种戒律及得戒方法。若论修行弘法，出家在家一律平等。可是要想证罗汉果及成佛道，非出家不可。初出家的五年之内，专心精研戒律的开遮持犯及受持净戒、不犯威仪，叫做“五夏以前，专精戒律。”出家既满五夏，又精明戒律，方许离师外出听教参禅。须知听教参禅，都建立在五夏专精戒律的基础上。若不持戒，学参禅，一坐蒲团、欲念纷飞，必然走火入魔，梵行不净。纵然学得讲经说法，言行不一，多遭诽谤、败坏法门。《善见律毗婆沙》云：若人依毗尼为行，则得入定。得定便具三达智，此是以戒为本，因三昧故，便具六通。有心勤求定慧者，请三读此言。
许多修行人在未曾遇到佛法之前，都曾在人生的十字路口徘徊过、迷茫过，在泪水的余光和伤痕疼痛之际值遇了佛法、值遇了大恩上师，犹如一只迷途的羔羊重新找到了回家的希望，也让自己疲惫的心得以休息。自此以后，生命被赋予了一种特殊的意义，将佛法和众生紧紧联系在了一起。如果说，能有幸听闻经论是幸运的，那么能听闻戒学更是一种幸运，因为戒律不是佛陀何时何地都会宣说，也不是对任何人都会宣说。

“因戒生定，由定发慧。”戒定慧是修行人必须修持的三种学处，三者依靠前前引发后后，即初学持戒，摄诸妄心；戒心清净，便易得定；定性现前，发无漏慧，断诸烦恼，见自本性，这便可成就“三乘圣道”，不负“当初为求佛道来”出家之志愿！