女众部中观系 释达荣

离戏大中观是否有承认，雪域藏地的很多高僧大德显现上各执一方，存在着诸多辩论。比如瓦擦哦尊者有四大弟子，其中有一位叫玛夏香尊，他认为中观应成派在何时何地都有承认，另一位弟子藏瓦加利认为，何时何地都没有承认。如果对这两种观点加以详细分析，则每一种都有功过一分。历经数百年之后，我们再来分析这个不衰的、与证悟心性息息相关的话题。

一、分析前代中观宗观点

（一）前代中观宗观点

大多数前代中观论师异口同声云：极为不住、双融之大中观自宗，无有此是此非及有无等任何戏论故，承许何时皆为无有任何承认。

（二）一切不承认的观点不合理

如果认为大中观一切都不承认，则月称论师所说相违。因为具德月称论师在《入中论》及其《自释》中建立了基道果的缘起、五道十地十力等遍知果位、以及无欺缘起生等观点。论典中有这样明显的承认，又怎么说无承认呢？

宁玛自宗无垢光尊者认为，对入定后得应善加辨别，入根本慧定时，一切都不承认，所谓的轮回、涅槃，束缚、解脱都是不存在的。在后得名言中，对于圣教中所宣说的基道果等一切安立的道理，必须互不混杂加以承认。也就是说，在后得当中，以名言量衡量的时候，五根识前所显现的器情世界以及一切地道功德等，这些应该是可以承认的。

二、分析后代中观宗观点

（一）后代中观宗观点

后代中观宗的有些大德认为，中观应成派在世俗名言中有承认，即建立了基道果及因果等，而且在胜义中也有承认，并广引教理着重加以建立。比如，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》止观章中认为，世俗谛是显现不空的缘起法，胜义谛是单空，也就是世俗缘起法是柱子不以柱子空的缘起法，胜义谛是单空，而且入根本慧定时，也有单空的执著。

（二）对有承认的观点进行破斥

如果认为中观应成派抉择正见的时候，应该有所承认，则所谓的承认肯定是依靠观察而得出的承认，不可能是未经观察的承认，因为中观的见解必须是通过观察获得的见解。如果是观察而得到的承认，则必须要在胜义中得到承认。如果胜义中有这样的一个承认，则中观应成派对自续派所发的三大太过就无法避免。如果说未经观察，由于世间共称的观点不是应成派所许，这样就与彼自宗的观点相违，因为认为何时何地都有承认。

三、继续破斥后代中观论师的观点

对方认为应成派有两种承认，经过观察的承认和不经观察的承认。那请问，是有承认和无承认这两者都是中观自宗，还是其中一者为中观自宗?

（一） 首先， 承许其中一者为中观自宗不合理 。因为承许其中一者， 也就是或者承许为有承认，或者承许为无承认，如果这样，那么另一个显然不是自宗所许，二者直接相违故。

1、如果说有承认不是中观自宗的观点，无承认才是自宗的观点，那么自宗在未经观察世间共称的世俗谛中，有承认也就成了不合理，安立五道十地等也都不合理了，因为仅仅承许无承认是自宗的观点。

2、如果承许有承认是自宗的观点，则无承认就不应是自宗的观点，这样就有不能抉择诸法胜义本性之过。

（二）如果你说有承认和无承认这两者都是应成派自宗的观点，那所谓的承认必须要遣除不堪忍的观察法，也就是说如幻之法抛开，承认实有之法。如果这样，有承认和无承认已经成了经得起胜义观察了。

如是通过理证观察的单空无和未经观察的显现有， 这两者不可能同时存在于一法上， 如果共存，则有空性智慧不能对治实有执著的过失。

四、分析自宗观点

应成派是否具有同等过失呢？完全没有。因为在圣者根本慧定中，二谛双运，一味一体；后得时随顺分别心安立二谛 。这是一法的两个侧面， 名言现相中， 二谛各自有所承认， 世俗中有承认，胜义中无承认，以二量分别衡量二谛时，才成立有无两种承认。后得名言中，有与无观待而安立，无是指没有实有的自性，有是指有缘起的显现，一者为法性，一者为有法，显现是空的显现，空是显现的空，所以承许名言中有、胜义中无的观点，不仅不相违，而且极为应理，没有一有一无偏于一边的承认。

在万法中， 不存在偏堕现空一方之法 ，现空本来无离无合 。全知麦彭仁波切在 《中观庄严论释》中说，世俗与胜义这两者没有轻重之别，从色法到一切智智之间平等一味，舍弃显现以外没有空性，舍弃空性以外没有显现的光明。也就是说，自心的本体或者外面所显现的一切法，本身就是空性，是空性才能够显现。如果我们通达这一道理，就会确信，在所有的所知万法当中，再也没有比这更重要的一所知了，因为空性的力量是非常强大的。《中观四百论》中说：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”虽然我们的相续中现在还有贪心、嗔心，但如果相续中已经生起了空性的定解，  那么轮回的种子必将被摧毁无余 。 如果轮回的种子已经摧毁，那以后就不可能再产生轮回的各种不清净之相。就像无垢光尊者所说，鱼儿已经上钩了，虽然它还在水里，但肯定逃脱不掉，必定很快被渔夫拉到岸上去。

所以应当了知现空不可分割，如《心经》所说：“色即是空，空即是色。”日常生活中的所见所闻，六根前所显现的一切法，虽然有显现，但显现的当下就是空性的，空性的本体不舍弃的情况下也能显现。比如，我们耳边听到的声音，本来是如幻的空性，虽然是空性，但又能听到。这就是缘起法，是现空无二双融的本性。佛陀安住于无二智慧当中，听一切声音都是清净的现空双融，而凡夫听到后却随之产生贪嗔等烦恼，这就是由于对现空双融没有产生甚深定解的缘故。因此，我们只有通过不离正理的闻思，打开慧眼而生起定解，依此起修，才能真正获得远离一切戏论的境界。