堪布索達吉仁波切

下麵繼續傳講《藏傳淨土法》。現在正在講，除了造舍法罪和五無間罪的人以外，其餘一心一意祈禱阿彌陀佛的人皆能往生極樂世界。下麵緊接著講：又如，給別人講法、聞法等造違緣，是舍教法。

有些人認為：燒毀佛經或將佛經扔到河裏，以及誹謗前後世和業因果，諸如此類的行為才是舍法罪，所以舍法罪並不容易造。其實這種想法完全是錯誤的，若不注意，平時很容易造下舍法罪。比如，有人勸正在傳法的法師說：“你整天這樣講經說法沒什麼用，還是停一段時間課，好好休息休息，大家也聽累了。”“現在許多人感冒得那麼厲害，要不要停幾天課。”“這個法以後再講吧！”“這個道理很簡單，用不著給別人輔導。”其實，這樣阻撓別人講法就是舍教法。還有人很想聽聞佛法，但其他人卻說：“別去聽法了，我們還是去朝拜某寺院的上師吧！”這樣讓別人斷傳承也是舍教法。

所以大家一定要認真聽聞佛法，若懂得佛法的道理，一方麵自己不會輕易造下舍法罪，另一方麵對自己的修行也有很大的幫助。前一段時間開極樂法會時，有一位公務員每天都聽法師講開示，聽完後他感覺收獲很大。從前他認為隻要心善良，好好念佛就可以了，而對聽聞佛法並不是很重視；但現在他的觀念完全轉變了，不但清楚自己以前的行為有很多不如法之處，而且還認為以後一定要多學佛法，否則無意之中就會造下許多罪業。

一般來講，隻要長期以佛法來熏陶，自己的行為就會如法。但現實生活中，雖然很多人都想好好學習，但過一段時間熱情就沒了，其實這也是有原因的。佛陀在世時，很多修行人都從大乘菩提道中退轉，彌勒菩薩見到這種情況，便以種種方便勸慰曉諭他們，並帶領其中的六十位比丘到佛陀前受教，世尊也為他們宣說了退轉的因緣。原來在拘留孫佛時，這六十人都是戒律清淨的比丘，他們具有多聞和頭陀行的功德，但他們對自己的功德產生了執著，內心常生驕慢。當時有兩位法師有豐厚的名聞利養，這六十人對他們生起了嫉妒心，於是無因誹謗他們犯淫戒。以此惡業，他們在無間地獄、等活地獄、黑繩地獄、燒熱地獄中感受了無量痛苦。從地獄轉生為人後，也於五百世諸根不具，而且經常生在邊地。現在雖然出家修法，偶爾也能發起智慧光明，但以業障的緣故，很快又退失了……很多道友在行持善法的過程中也經常退失，比如今天發願好好聞思修行，或好好發心，但過幾天就沒興趣了，這很有可能是前世誹謗法師、誹謗正法的惡業所致，所以大家一定要好好懺悔前世所造的謗法罪業。

那今生有沒有造謗法罪呢？我覺得很多人肯定有，為什麼呢？因為這些罪業很容易造下。現在很多人經常說：你不用聞法，聞法幹什麼？好好念佛就可以了。那請你好好想一想，這是不是給聞法製造違緣？雖然他自己認為這是一件好事，但卻沒想到已經造了舍法罪，若沒有懺悔清淨，今世根本不可能往生，所以大家在平時學習的過程中，一定要小心謹慎。《賢愚經》雲：“身口意行，不可不慎。”可見大家皆應經常觀察自己的身口意，若未觀察，造下罪業自己也不一定知道。就像有些人自己犯了法都不知道，當公安局把他抓起來時，他才醒悟：原來這是非法，它還違背國家法律！若是這樣，那後悔也莫及。可見，不懂佛法的人和懂佛法的人所賜的教言，就像專業人士與非專業人士所講的課，以及名醫與庸醫所開的藥一樣，完全不相同。

以上是舍教法，下麵講舍證法。

若對於他人受出家戒等製造障礙，這也是舍證法。本來有人想出家，但其他人勸他：“末法時代哪裏有清淨的出家人？很多出家人都還俗了，你還是以在家的身份度化眾生吧！”這樣說就是舍證法。以前，有些人想在我麵前出家，但我不知道他的道心穩不穩，於是說：“先觀察四個月再說。”那這是不是舍法罪呢？不是。因為《毗奈耶經》要求，對發心出家者應先觀察。但有些人並沒有任何依據，隨隨便便就勸別人不要出家，他們的語言聽起來特別可怕，一聽就知道，他並未好好學習過佛法，否則不會這樣說話。這樣的話我們根本不敢講，因為自己畢竟長期聞思過教理，對什麼該說、什麼不該說還是比較清楚。

若對他人受持少分戒律學處製造違緣，這也是舍證法。人的根機千差萬別，很多人很難圓滿受持出家或居士戒律，但他們願意受持少分戒律，比如不吃肉、不飲酒、不抽煙、過午不食、八關齋等，但有些人則以譏諷的語氣說：你是假裝的，勝過你的高僧大德們都不受持這些學處，你還是跟我吃肉喝酒吧！諸如此類唆使別人舍戒的言行，都是在造舍證法罪。

現在個別學禪宗和密宗的人，以“不執著”為擋箭牌而大口吃肉，實際上他們特別執著吃肉。有些人說起來倒很好聽：你不要太執著，吃點肉沒什麼。其實真正的不執著，是吃肉、不吃肉兩者都不執著，並不是不執著不吃肉，而偏偏要執著吃肉。

若對修法者製造違緣，這也是舍證法。本來有人想修持佛法，但旁邊的人勸他：“不用修空性和菩提心，隻要念佛就可以了！”“不要修這些法，觀明點就可以了！”……這些都屬於舍證法。總之，舍證法就是毀壞法身，罪業非常嚴重。

但有人想：讓別人中斷一部大法的傳承才是舍法罪，而讓別人中斷一部小法的傳承，或讓別人斷一兩天課，這並不是舍法罪。其實這種觀點也是錯誤的。假如你在上課時跟別人說話，影響他人聽法；或者某人本來要聽法，可是你卻讓他上街買東西，結果他沒聽成這堂課，這些都是舍法罪。不但是講法聞法，持戒修行也是這樣。因為，如果為一句一義之法製造違緣不是舍法，那麼對眾多正法造違緣也同樣不是舍法了。

《大乘方廣總持經》雲：“若彼愚人於佛大乘，乃至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄。”這裏的“誹謗一四句偈”，並非僅指直接說某個偈頌的道理不正確，它可理解為：對別人聞思修持一個四句的偈頌製造違緣。《大乘大集地藏十輪經·有依行品第四》亦雲：“若有於我為欲利樂一切有情所說正法：謂依聲聞乘所說正法，或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法，誹謗、遮止、障蔽、隱沒下至一頌，當知是名謗正法者，亦名毀滅八聖道者，亦名破壞一切有情正法眼者。”可見對聞思修持一句一義之法也不能造違緣，否則便是舍法罪。

舍法的罪過極為嚴重，它遠遠超過五無間罪，《般若八千頌》雲：“何人若造五無間，不及相似謗佛法。” 最後佛陀還說：我連謗法人的名字都不願意聽到，更何況說與他接觸呢！上師如意寶在晚年也一再強調不能誹謗正法，故大家一定要小心謹慎。但現在看來，很多人造的謗法罪都比較嚴重，因為他們經常說：這個法最殊勝、那個法不殊勝；這個法師是好法師、那個法師是壞法師……當然如果你有智慧眼，那也有資格說，但一般人的觀察能力都比較差，所以大家一定要觀清淨心。雖然現在很多人早上四點鍾就在殿堂裏一邊轉一邊念佛，但若下殿後經常誹謗佛法，那也不能往生，所以這方麵一定要引起注意。

（待續）