智圓法師

隨著往生者的機感不同，諸佛國土也分別有四種。也就是常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土以及凡聖同居土。

按《彌陀疏鈔》來解釋，首先常寂光土：經中說：“毗盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光。”這是證得無上果位的諸佛的住處。但要知道，雖然以身說為毗盧遮那佛，以土說為常寂光土，但這隻是針對我們凡夫的心，在世間名言上安立身、土二名。因為按我們通常的情況來看，就好比我們這一世的果報有兩種，自己具有眼、耳等六根，叫做正報。這樣的身所依止的環境是欲界人間的地球，有大地、空氣、陽光、房屋等，這些依處就叫依報。雖然在凡夫的現象當中，有身、土兩種，但實際上，在真心理體當中是不二的。隻是就一切法的本源說為“法身”，以法身常住在寂光境中，便稱為“常寂光土”，實際上沒有二法的體性。

二、實報莊嚴土：所謂“行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴，具淨妙五塵故，亦雲無障礙土。以色心不二，毛刹相容故，是法身大士所居”。

這第二種土叫做實報莊嚴土，是在因地行持真實法而感得的殊勝果報。也就是從徹悟本性之後修持，會感得這種淨土。這裏具有七寶莊嚴，具有種種清淨微妙的色、聲、香、味、觸五塵，所以稱為“實報莊嚴土”。所謂“莊嚴”，指的是具有淨妙五塵的莊嚴。也可稱為“無障礙土”，原因是“色心不二、毛刹相容。”就是在一毛端中容納無邊刹海，這樣現前了無障礙境界，所以叫做“無障礙土”。這是證得法身的諸大菩薩所安住的國土。

三、方便有餘土：“方便”是指斷除四住煩惱，屬於方便道。由於無明沒有斷盡，而稱為“有餘”。這是聲聞、緣覺、菩薩三乘聖人所居之處。

四、凡聖同居土：這是四聖六凡共同居住的國土。了解這種國土對我們引發信願至關重要，所以下麵對此詳細解釋。首先所謂“凡聖同居”，其中的“凡”指的是凡夫，“聖”是指聖人。也就是聖人應化在世間，與凡夫同處一土。我們這個娑婆世界也叫凡聖同居土，但是這裏是穢濁之土。因為這個世界由雜染的業所感，在這個環境當中，充滿了染汙的相、不清淨的相。比如環境當中有荊棘瓦礫、高山丘陵、沙漠洪水等等，所以叫同居穢土。那麼，極樂世界也有凡聖同居土，但那裏顯現的唯一是清淨相，有七寶池、八功德水；寶樹參天，佛光遍滿；水鳥風聲，皆宣法音；諸上善人，聚會一處等等。而且一入到這個國土當中，就入於大乘正定聚。從此之後，永遠沒有身心的憂苦，唯一受用大乘法樂。以這個緣故，稱為同居淨土。

其次要知道，在極樂同居一土當中，也通於常寂光等的上三土。《彌陀疏鈔》裏講到：隨著眾生根機的不同，所見也就各不相同。有的在同居土見到常寂光土，有的在同居土見實報土，有的在同居見方便土，有的在同居土隻見本土。《像法決疑經》 中講到：今天在這個會場裏的無量大眾，有的見到此地是山林、泥土、砂礫等的景象，有的見到七寶充滿，有的見到諸佛行處，還有些見的是不思議諸佛境界，這都是隨著各人的根機而有不同的所見。就好比同樣是五台山，有的人見到是土石的山，有的人見到是菩薩道場。同樣，你生到同居土的時候，如果能直下現見本性，你就可以見寂光土，或者能證入實報土；如果能斷煩惱，也會在當處入於方便土；或者你隻見同居土。所以，同在一個凡聖同居土裏麵，所見也會有所不同。而且，現在你在這地球上念佛，也是隨各人不同的情況而有不同證境的顯現。有的隻是聽到這句佛號六個字的聲音，有的在念佛中就已經現前極樂世界，已經見了阿彌陀佛。而且在這當中有的是顯現化土，有的是現前報土等等。在《往生傳》裏講到弟子問慈雲懺主：“師父往生什麼土？”他回答說：“生寂光淨土。”所以說，這是不離當處，隨著自己的證境不同，所見的土也不一樣。而且在一個同居土裏麵，也有見四土的四種情況，這都是隨各人的根機而現的。

極樂世界的微妙首在凡聖同居土

《彌陀要解》裏也說：現在經中說到的極樂世界，正是指同居淨土，同時這個同居淨土裏也具足上三淨土 。蕅益大師說的，就是按照信、願、行三資糧，以彌陀名號不可思議的緣故，能使凡夫所感的同居土最極清淨。這在十方世界中再沒有這樣不可思議的同居土了，這是極樂世界的同居土獨特的功德！以彌陀願海、六字洪名等的萬德莊嚴，全攝在一句佛號中。以這一句最極清淨、不可思議的彌陀名號為真因，自然感得不可思議、最極清淨的極樂國土。這極樂同居土超勝十方，所以我們常常說極樂世界不可思議，它的微妙之處首先就是在凡聖同居土上。

总的来说，阿弥陀佛要建立第一佛国；极乐世界超胜十方，摄尽无数亿刹土的精妙于一刹土；凡夫能够带业往生，横超生死；一往生入于同居土，受用就等同于圣者等等，这一切都是指极乐世界的凡圣同居土超情离见，不可思议。