堪布索達吉仁波切

下麵宣講非常重要的道理——三輩往生。

一、上輩往生。

【阿難，若有眾生於他佛剎發菩提心，專念無量壽佛及恒種殖眾多善根，發心回向願生彼國，是人臨命終時無量壽佛與比丘眾前後圍繞現其人前，即隨如來往生彼國得不退轉，當證無上正等菩提。】

阿難，如果有眾生在他方佛刹發菩提心，一心專念阿彌陀佛，恒時積累眾多善根，並將善根回向往生極樂世界，此人臨命終時，阿彌陀佛與比丘眾前後圍繞現其人前，此人即時就會隨如來往生極樂世界，往生後獲得不退轉，將來必定證得無上正等菩提果位。

此處提到了往生極樂世界的四種因：

一、發菩提心——若有眾生於他佛刹發菩提心；
二、明觀福田——專念（此“念”可解釋為觀想憶念）無量壽佛；
三、積資淨障——恒種殖眾多善根；
四、發清淨願——發心回向願生彼國。

有些人說，往生四因是藏傳佛教的說法，漢傳佛教沒有這種說法。其實並非如此，大家都能看到，這段經文對往生四因就講得非常清楚。現在有些人特別害怕“藏傳”這兩個字，實際上不用這麼害怕。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，都是釋迦牟尼佛傳下來的，對你不可能有什麼障礙。如果連相續中的煩惱都不害怕，就更不必害怕藏傳佛教了。其實，如果有些人能來藏地實地了解一下，就會明白藏地的佛法非常純正，它的聞思修行完全符合如來的聖教。

在這裏需要強調的是，在三輩往生中，不管哪種都需要發菩提心。在康僧鎧譯本中，對三輩往生是這樣說的：上輩者要舍俗出家，發無上菩提心，一向專念無量壽佛，修持廣大功德，這種人臨終時阿彌陀佛親自來接引；中輩者雖然不能出家，但也要發無上菩提心，多多少少修持功德，這種人臨終時阿彌陀佛的化身前來接引；下輩者即使不能作諸善根，但也要發菩提心並念無量壽佛，這種人臨終時夢見阿彌陀佛，之後往生極樂世界。現在有些人說：隻要專念一句“南無阿彌陀佛”，其他任何條件都不需要，就足以往生極樂世界。對利根者來說，當然不排除這種情況，但一般來講，按照佛經的教言，欲往生淨土者必須發菩提心。
這次能與諸位大學生聚會，共同學習佛法，這個因緣的確很難得。回到各自的學校後，同學們不一定有機會再來喇榮。對很多人來講，這堂淨土課是第一次，也可能是最後一次，希望大家利用這堂課掌握往生四因。

台灣佛光大學的一位法師講過一個比喻：阿彌陀佛是西方極樂大學的校長，極樂世界的菩薩是這所學校的教授和學生，淨土教法是極樂大學的招生通知，極樂世界的莊嚴相當於校園的環境，一個人能否進入極樂大學，就看自己具不具足招生條件。我覺得他講的有道理，往生極樂世界確實可用出國讀書來比喻。如果一個人要出國讀書，必須具足意樂、錢、護照、目的等條件，否則就不能出國讀書，這些條件就相當於往生四因：首先，意樂相當於願意往生淨土。如果沒有出國的意樂，那不可能把你捆起來裝在飛機裏送出國，這好比如果不願意往生極樂世界，那永遠不可能往生。其次，錢相當於資糧。如果一分錢都沒有，那不可能去國外讀書，不要說去國外讀書，甚至到喇榮求學也很困難，這好比如果沒有資糧就不可能往生淨土。第三，護照相當於明觀福田。如果沒有護照也出不了國，這好比沒有明觀福田就無法往生淨土。第四，目的相當於發菩提心。去國外讀書要有目的——將來更好地造福社會，這好比往生極樂世界也要有目的——為了度化一切眾生。很多人以前對淨土法門不太了解，在這次的研討會上我們也沒有安排淨土法門，為了讓同學們有個形象的了解，所以我用這樣的比喻給大家做個簡單的介紹。

念佛當然非常好，這有無量的功德。但要真正往生淨土，關鍵是要具足往生的四種因。如果能具足這四種因，雖然諸位現在身處娑婆世界，但今生一定能往生極樂世界。對此我有堅定不移的信心。以前我也曾半信半疑過：像我這樣的凡夫到底能不能往生極樂世界？但通過多年的深入研究，最終遣除了這些懷疑。雖然我修得不是很好，但一直在這方麵下工夫，平時哪怕磕一個頭都發願要往生極樂世界。自己不僅有往生淨土的信心，對弘揚淨土法門也有很大意樂。以前我有這種想法：法王如意寶在人間的時候，我跟著他去過很多地方，可是他老人家往生極樂世界時，為什麼將我拋棄在這個世界？後來我想通了：也許通過我在世間跟眾生結緣，可以將很多有緣的眾生帶到上師身邊。所以，這些年以來我也在盡心盡力地弘揚淨土法門。

希望同學們不要把這堂課看作世間的課，世間的課聽後也許有收獲，也許沒有收獲，而佛教的課完全不同，即使聽短短一堂課，也會改變生生世世的命運。以今天這堂課作為一個因緣，我希望大家都能往生極樂世界。人的生命是有限的，來世並不是很遙遠。大家想一想：再過二三十年，自己會變成什麼樣？所以每個人都要對未來有所準備，一定要走解脫的光明大道，尤其要依靠阿彌陀佛指引的往生淨土這條捷徑獲得究竟的解脫。往生淨土這條捷徑非常難得，能遇到這樣的捷徑，大家一定要引起重視。剛才經中也講了，如果有人具足往生四因，則臨命終時無量壽佛與比丘眾圍繞其前，將他迎接到極樂世界，最終獲得不退轉果位。對身處輪回的眾生來說，這既是一種美好的夢想，也是人生最有意義的目標，所以大家都要為此而努力。
下麵繼續講上輩往生。
【是故阿難，若有善男子善女人願生極樂世界，欲見無量壽佛者，應發無上菩提心，複當專念極樂國土，積集善根應持回向，由此見佛生彼國中得不退轉乃至無上菩提。】

是故阿難，如果有善男子善女人願意往生極樂世界，想見到無量壽佛，這些人應該發無上菩提心，還要專心憶念極樂國土（由此可見，念佛應該有兩種解釋：一是口念佛號，二是心念佛陀），積集善根，回向往生彼國，以此因緣，他們臨命終時能見到阿彌陀佛，之後往生極樂世界，在那裏獲得不退轉，最終究竟無上菩提果位。

這裏又講到了往生四因：

1．發菩提心——應發無上菩提心。
2．明觀福田——複當專念極樂國土（包括阿彌陀佛及其眷屬）。
3．積資淨障——積集善根。

大家要通過七支供等方式積累資糧、懺悔罪障。尤其要多念百字明、金剛薩埵心咒以及經典、續部中的懺悔文。在前幾天的研討會上，有的老師說：“以前我覺得自己很清淨，學佛後才知道自己太惡了，原來所謂的善良很片麵，從小到現在造了無量惡業，無量劫以來更是造業無邊。”這個老師說得很對。所以大家要通過懺悔清淨自相續。當然，在懺悔的同時也要積累資糧。如果一分錢都沒有，去國外是不可能的；同樣，如果一點資糧都沒有，要前往極樂世界也是不可能的。

4．發清淨願——應持回向，即將善根回向往生極樂世界。

《華嚴經》中說：“如有才智王，能令大眾喜，佛福田如是，令眾悉安樂。”阿彌陀佛就是無上的福田，他能讓無數眾生往生極樂世界，得到究竟的安樂。我們應該對阿彌陀佛的加持力深信不疑，這一點非常重要。如果一個人除了自己的分別念以外什麼都不信，對超越自己的一切行境一口否認，這就是愚癡之輩。《維摩詰經》中說：“佛為增上慢人說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。”現在我們相續中有貪嗔癡，可以說就是增上慢人，以增上慢必定會障礙見到真理。既然我們的智慧有很大局限性，既然我們不是遍智全知，就不要以我慢而否定一切自己不了解的事物。通過這次的青年佛教學術研討會，很多大學生都摧毀了相續中的傲慢。以前他們覺得佛教沒有什麼了不起，通過這幾天的開放式交流，最終明白：原來佛教中有很深奧的道理，並不是自己以前想象的那麼簡單。

由此我也想到，佛教徒確實很需要跟社會溝通。如果你能像禪宗、噶當派、寧瑪派的大德一樣終生在深山裏修行，就像米拉日巴尊者說的那樣：“門外無人跡，室內無血跡，能死此山中，瑜伽心意足”，那你不與社會發生關係也可以。但很多人恐怕做不到這一點。既然自己還要跟社會交往，就要通過各種方法讓世人了解佛教。

當然，在這個過程中，首先要泯滅自相續的傲慢心。我經常在想：現在我有堪布的名稱，一方麵這會給自己帶來方便，有時候即使我說的不對，別人也會接受；另一方麵也會障礙自己，有些人雖然比我優秀，但由於沒有法師的名稱，我就會產生這種心態：我已經是法師了，他還不是法師，我憑什麼要接受他的觀點？同樣，如果你們執著：“我是出家人，我應該比這些世間人有智慧。”“我是佛教徒，他還不是佛教徒，他肯定不如我懂佛法。”這種心態也會障礙自己。因此，作為希求上進的人，大家應該從內心遠離傲慢。

其實一個人修行越好，他的心就會越謙虛、越放鬆、越快樂，人們跟他交往起來也會越方便。如果一個人修行很好，無論身處什麼環境都非常快樂：住在極樂世界那樣遍滿黃金的地方，他的內心很快樂；住在乞丐呆的地方，內心還是很快樂。接觸任何人也是如此：不會因為遇到好人而歡喜若狂，也不會因為遇到壞人而傷心欲絕。不管遇到違緣還是順緣，都能坦然麵對。總之，人的修行越好，心就越清淨，在他眼中，任何環境都像清淨刹土，對所有的人都能和睦相處。曆史上的很多高僧大德就是如此，當修行到一定境界時，他們的心徹底遠離了我執和痛苦的束縛。相反，如果你越修越看不慣，越修越痛苦、不平，到哪裏都很討厭：到廚房裏不舒服，到臥室裏也不舒服，見到任何人都很討厭：要麼是壞人，要麼是羅刹、夜叉、魔鬼、阿修羅等非人，一切顯現都是不清淨的，這說明自己的修行已經入於歧途了。

言歸正傳，這段經文中講得很清楚：欲往生極樂世界，一定要發菩提心。希望有些人以後不要再說發菩提心是藏傳佛教的要求。這是對佛教不了解的說法。其實就佛教的本義而言，不分什麼藏傳、漢傳，所有的教法都是圓融不相違的，隻不過個別上師的具體竅訣和說法有所不同，我們不應該對此有過多分別。
二、中輩往生。

【阿難，若他國眾生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種眾多善根，隨己修行諸善功德，回向彼佛願欲往生，此人臨命終時，無量壽佛即遣化身與比丘眾前後圍繞其所，化佛光明相好與真無異，現其人前攝受導引，即隨化佛往生其國，得不退轉無上菩提。】

阿難，如果他方佛國有眾生發菩提心，雖然不能專念無量壽佛，也沒有恒時積累眾多善根，而是隨自己的能力修持善法功德，將善根回向往生極樂世界，此人臨命終時無量壽佛的化身與眾比丘圍繞在他麵前，化佛的光明和相好跟真正的無量壽佛沒有差別，化佛和眾比丘攝受引導他，此人跟隨化佛往生極樂世界，往生後於無上菩提獲得不退轉。

剛才上輩往生要圓滿具足往生四因，而此處的中輩往生沒有圓滿具足四因，在專念無量壽佛、專念極樂世界以及積累資糧方麵有所欠缺。

漢地有些注疏說：所謂化佛隻是在行者麵前說的，實際上它和真正的阿彌陀佛沒有區別，因為四十八願中說：如果有眾生憶念我、願意往生我國，我與比丘眾現其人前，接引此人往生我國。因此，如果化佛不是真佛，就會與往昔的發願相違。

但我覺得這不相違，因為不僅佛陀的真身可以接引眾生，佛陀的化身也可以接引眾生，而且法處比丘發願時，也沒有說隻有我親自去接引眾生，絕對不會派化身去。

這段經文中也提到了要具足菩提心。淨土法門畢竟是大乘佛法，既然是大乘佛法，就一定要具足菩提心。我在講《入行論》時一再強調菩提心的重要性，現在很多人不知道菩提心的重要性，隻是形象上念佛、聽灌頂、持咒、放生，雖然這些是佛教的行為，但最根本的還是內心具足菩提心。所以，今後大家每天念佛時一定要想到：為了利益天邊無際的眾生，我要往生西方極樂世界！

人的修行從表麵上看不出來。在座的諸位當中，也許修行好、有菩提心的人顯得修行不好，而修行不好、自私自利心很重的人顯得修行很好。但是人有自知之明，所以每個人都要經常觀察：我修行怎麼樣？我有沒有菩提心？
三、下輩往生。

【阿難，若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛願生其國，聞甚深法即生信解心無疑惑，乃至獲得一念淨心發一念心念無量壽佛，此人臨命終時如在夢中見無量壽佛，定生彼國得不退轉無上菩提。】

阿難，如果有眾生住於大乘者（即發菩提心者），對無量壽佛產生清淨心，乃至十念無量壽佛，願意往生他的國土，聽聞甚深的淨土法門後產生信解心，無有任何懷疑，乃至獲得一念清淨心、發一念心憶念無量壽佛，此人臨命終時如在夢中見到無量壽佛，決定往生極樂世界，於無上菩提獲得不退轉。

這裏沒有講如何積累資糧，也沒有說要很精進地念佛十萬、百萬、千萬遍，隻是說發菩提心、回向往生極樂世界、乃至十念無量壽佛，就可以往生極樂世界。

在娑婆世界，即使想做一個好修行人，但一方麵外麵有很多違緣，一方麵自己的身心不堪能，所以很難真正成為好修行人。我在這方麵有很深的感觸：有時候心情很好，很想看書修行，但身體實在不行；有時候身體好一點，可是心情又不堪能，於是給自己放假：唉，還是休息一下，喝一點咖啡吧。所以在娑婆世界修行很難如願以償，如果修行想有所成就，還是要發願往生極樂世界。

按照這裏的要求，為了能夠往生極樂世界，我們每天至少要十念阿彌陀佛，早上起來要想想阿彌陀佛及其刹土，晚上睡覺前也要想想。平時要時常想到：我最終要離開這個世間，那時自己應該往生極樂世界。如果經常有這樣的作意，往生才會有把握。

《大宗地玄文本論》中說：“雖得甚深論，其愚癡極故，不覺出世寶，無有學習心。”現在的很多眾生就是如此，雖然遇到了甚深的淨土法門，但因為他們極其愚癡，沒有覺悟到這是出世間的珍寶，所以無有學習、修持之心。道友們應該避免這種過失。

如果有些新來的人對阿彌陀佛和極樂世界的功德心存懷疑，隻有通過長期學習才能遣除。我們這裏有些人以前對藏傳佛教特別反感，後來他們到藏地長期學習，最終明白了藏傳佛教的真義，結果，自己曾經反對的藏傳佛教成了終生的伴侶。因此，如果有人對淨土法門疑惑不解，隻要自己長時間學習淨土法門，最終就會明白它的真義，那時也會發願往生極樂世界。

此處說十念即可往生極樂世界，可見心的力量確實很強大。《萬善同歸集》中說：“心力猛利，如火如毒，雖少能作大事。”意思是，心的力量非常猛厲，就如同火星、毒藥一樣，即使量很少也能起大作用。所以，哪怕十念阿彌陀佛也能往生極樂世界，哪怕念幾句金剛薩埵心咒也能清淨深重的罪業。這對我們來說確實是個好消息——每天從早到晚不斷地念誦觀修，對很多人來說可能很困難，但在短暫的時間中念誦觀修，每個人都應該能做到，這樣短暫的修行對解脫也能起到大作用。

佛經中說：“念佛者能令無量罪滅也，人若念佛，佛亦念人。”因此，如果我們能憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會垂念加持自己，當佛陀加持的日光出現時，自相續中罪業的雪山就會融化，相續中的罪業清淨之後，就能順利往生極樂世界。（從這個教證也可看出，所謂念佛不完全是口念，還應該包括心念。否則，“人若念佛，佛亦念人”，那我口中念“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，阿彌陀佛口中也要念“索達吉，索達吉”了。當然口念佛號也是好事，隻有心裏有念佛的意樂，口中才會念佛，如果心裏一點都不想佛，口中也不可能念佛號。現在有些人根本不願意念佛，所以口中一句佛號都念不出來。）

要提醒個別人的是：淨土法門沒有了義和不了義的分別，沒必要在這方麵進行分辨。有些稍微有點知識的人特別愛觀察，尤其學過一點中觀因明的人總是想：這是不是不了義？那是不是不合理？以前法王如意寶就此特別批評過個別法師。所以每個人都要遠離懷疑和猶豫，對淨土法門生起定解，要認識到這是無比殊勝的法門，即生中遇到此法門要感到特別榮幸，也應該經常憶念佛陀、發願往生極樂世界。

作為修淨土法門者，應該對往生淨土充滿信心。《觀經》在描述下品下生時說，即使造五逆十惡之輩，臨終十念阿彌陀佛也能清淨罪障，之後也有往生極樂世界的機會。黃念祖老居士以前也引用《觀經四帖疏》教證說，即使造五逆謗法者也有機會往生極樂世界。

三輩往生這幾段經文非常重要，希望道友們好好思維這些內容，最好能將其牢記在心。今後在弘揚淨土法門時，大家要按照這裏的要求勸人們發菩提心。畢竟我們都是大乘行者，既然是大乘行者，就要在發菩提心的基礎上念佛，這才是比較合理的。

最後再次強調一下：念佛不要光是口頭上念，更重要的是內心的憶念。我詳細看了這幾處經文，主要都是從心念來解釋念佛的。本來，所謂“念”字，上麵是“今”，下麵是“心”，合起來就是用當下的心憶念。當然，“念”也可以解釋為口念，這樣理解也沒什麼不可以的。