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菩提道次第广论 般若波罗蜜

2831
2018-05-17
作者: 宗喀巴大师 著 法尊法师 译
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学习般若波罗蜜多分五:一、慧之自性 二、生慧方便 三、慧之差别 四、正修慧时应如何行 五、此等摄义

今初(慧之自性)

慧谓于所观事能拣择法,此处是说通达五明处等慧。如《菩萨地》云:“谓能悟入一切所知,及已悟入一切所知拣择诸法,普缘一切五明处转,一、内明,二、因明,三、医方明,四、声明,五、工巧明,当知即是菩萨慧之自性。”能悟入慧者,是未得地前慧;已悟入者,是得地慧。

(二、生慧方便)

第二,生慧方便,谓当思惟生慧功德及未生之过失。其有无通达如实无我性慧之功德过失,毗钵舍那时兹当广说。今当略说所余德失。

先说功德。

此中慧是现后一切功德根本者。如龙猛菩萨云:“慧为见不见,一切功德本,为办 [1] 此二故,应当摄受慧。明是求法义,及大解脱本,故应先敬持,大般若佛母。”

慧如施等五度之眼者。如《摄颂》云:“若时为慧所摄持,尔时获眼得此名,如画事毕若无眼,未画眼来不得值。”

于余功德皆须慧者。譬如妙金所作庄严,虽已殊妙,若更嵌饰帝青等宝,尤为可意。如是从施乃至静虑五种金庄严具,若以拣择理非理慧钿宝嵌饰,更为希有。由此能令施等五法成清净故,犹如意识能于眼等五根之境分别德失,而为进止。如吉祥勇云:“此施等福德,若有妙慧力,如诸金庄严,嵌宝尤光显。慧于彼彼义,增广功德力,如根于自境,由意显其力。”

如是信等根中以慧为主,若有慧主,则善了知施信等德、悭等过失,次乃善巧尽诸烦恼、增长功德所有方便。如云:“信等根中慧为主,如余根中须意识,有此为主知德失,亦能善巧断烦恼。”

又诸菩萨将自身肉施诸求者,如从药树而取,无慢怯等分别变异,亦因智慧现证真实。又由慧故,能观生死、涅槃所有衰损,为利他故,修学尸罗,能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失,令心调伏,则邪行众苦无能夺转。由慧善知为应精进事,即勤修彼,道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐,亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法,以慧为依。如云:“菩萨开慧眼,虽施自身肉,如从药树取,无别无高下。”又云:“慧见三有狱,胜解度世间,持戒非自利,何况为三有!”又云:“慧者有忍德,怨敌莫能害,如调伏象王,堪多业差别。唯勤堕苦边,有慧成大利。”又云:“诸已趣歧途,集过重罪染,恶人岂能成,静虑妙喜乐?”

又二功德似有相违,由是慧故能令无违。譬如菩萨作转轮王,王四大洲,然能不随欲尘迁转,是由具足慧臣之力。如是虽生猛利慈心,见诸有情极可悦意,然无少分贪欲杂染 [2] ;见有情苦,虽生恒常猛利难忍大悲,然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行;又虽具足欢喜无量,心于所缘全无散动;又虽具足大平等舍,然于众生所有义利刹那不舍。此皆由慧成,以慧力故,灭除此等力均之障。如云:“菩萨具王位,根境如天物,性不变非理,是慧臣德力。慈心纯利他,然无贪薰染,悲不忍他苦,不忧懈低劣。虽喜无散动,舍不弃利他,诸德所治品,由慧灭故妙。”

又如《赞应赞》云:“不弃舍法性,亦随顺世俗。”谓诸相缚所执之事,虽微尘许亦不可得,于此法性获大定解而不弃舍,然与世俗内外因缘各别生果所获定解,无违随顺。

又诸余人认为极相违事,然具慧者皆能随顺,令无所违。如前论云:“若开若遮止,佛语或有定,或是不决定,然皆不相违。”谓大小乘及经咒中,见有众多开遮不同,若以一人双修二事,寻求无边经论密意时,诸愚无慧虽觉相违,然诸智者实见无违,亦是慧之所作。

如是无慧觉为相违及有慧者见不相违事,虽有无边,然二谛建立及经论中互相开遮众多不同,以慧分辨意趣无违,即是智慧无上功德。

一切功德皆从慧生者。如云:“世间圆满从慧生,如母育子有何奇。善逝十力超胜力,一切无等最胜事,及余一切功德聚,皆依如是慧因生。世间艺术及胜藏,所有如眼诸经典,救护觉慧及咒等,种种建立法差别,众多异门解脱门,彼彼利益世间相,大力佛子所显示,此等皆从慧力生。”

无慧过患中,施等无慧,如无眼目。《摄颂》云:“俱胝廋他无导盲,路且无知岂入城?五度无慧如无眼,无导非能证菩提。”是故施等不能清净,亦复不能获得正见。如云:“无慧求果报,施体不能净,利他为胜施,余惟为增财。”又云:“无破暗慧光,不能成净戒,多由无慧故,尸罗成浊染。”又云:“慧倒心混乱,不信住忍德,不乐观善恶,如无德王名。”又云:“智者所称赞,无余最细深,欲未障直道,无慧不能住。”又云:“心不勤修慧,其见不能净。”王名称者,谓如无德之王,名称一扬,后仍退失。

乃至未发大慧光明,愚痴黑暗终不可灭,慧发即灭,故于发慧应随力能精勤修习。如云:“由发大慧光明力,犹如出现大日光,众生身中黑暗覆,悉皆除遣惟余名。”又云:“故应尽自一切力,于如是慧勤修习。”

愚痴之因,谓近恶友,懈怠,懒惰,极重睡眠,不乐观择,不解方广,未知谓知起增上慢,上品邪见,或生怯弱念我不能、不乐亲近诸有智者。如云:“懈怠懒惰近恶友,随睡眠转不观择,不信能仁最胜智,邪慢所覆而轻问,心劣自眈以为因,不信亲近有智士,邪妄分别毒邪见,此等皆为愚痴因 [3] 。”

故又云:“恭敬承事可亲师,为引慧故求多闻。”谓应亲近智者,随自力能而求多闻。若不尔者,闻所成慧、思所成慧皆不得生,是则不知修何法故。若有多闻,由思所闻法义,能生思慧,从此能生广大修慧。如吉祥勇云:“寡闻生盲不知修,彼无多闻何所思,故应精勤求多闻,因此思修生广慧。”

慈尊亦云:“三轮诸分别,是名所知障,悭等诸分别,是为烦恼障。除慧无余因,能断此二障,闻为胜慧本,故闻为第一。”

《集学论》云:“应忍求多闻,次当住林薮,精勤修等引。”自释中云:“不能忍者,则由厌患,不能堪耐,退失闻等。无多闻者,则不能知静虑方便、净惑方便,故应无厌而求多闻。”《那罗延问经》云:“善男子!若具多闻,能生智慧;若有智慧,能灭烦恼;若无烦恼,魔不得便。”

是故圣道最胜命根,谓择法慧;慧无上因,谓于无垢经论勤求多闻,以诸教理善为成立。

然诸欲修法者,尚不能知闻为必须者,是由于修时不能定解必须观慧思择而修,反颠倒解不须多闻过失所致。故自爱者,应弃此过犹如恶毒。

大瑜伽师云:“觉沃瓦,欲成佛一切种智者,不于牛负量经函办 [4] 其所作,而将掌许若讲若藏,皆无所成。”朴穷瓦开启经卷,安置枕前曰:“我等是学者故,纵未能看,应于此等而发愿心。若不知法,云何能修?”慬哦之弟子送博朵瓦时,三云“汝等快乐”,次云:“能得依止我如天覆地之知识,不须于他更起口水,不劳多看红红本释,事业微少,不劳思业果内心安泰,以多咒法成多事业令心饱满。”霞惹瓦云:“乃至未成佛求学无完,至成佛时始得完毕。”

迦摩瓦云:“若谓修法何须求知,是自失坏。我寡闻者易生此失,易说修行不须求知;然修法者,实定须知。纵于此短寿未能圆满,须不失暇身,相续多闻。若谓修者不须,说者乃须,说说法师易生此罪,以修者尤须故。”如是修者慧及慧因多闻,不容或少,应获广大定解。然此定解,于未知修时必须观察修者极难生起。

虽自许为受持三藏之法师,亦多认为修之前导或仅为佐证,非实教授。由此因缘,说欲速成佛则须勤修,欲利圣教则须多闻。内自修与利圣教别执为二,此是矛盾最大狂言。以圣教中除教证法别无圣教,前者是令了知修行之轨,后者是令知已予以实行。故修行能无错谬者,即是最胜住持圣教;又能无错住持修证之圣教,必依无错了解教法故。

故先知多法者,修时即应修彼法义,不可忘失。若先未知,亦勿怯退,当随慧力而求多闻。复非听闻此法,别修他法,即所修处而求闻思故。又不应惟修一分,定应依止初业菩萨所修圆满道之次第。若慧劣弱,即令修彼;若慧广大,或初虽微劣,由修习故增广之时,将此道次渐为增广,能与一切清净经论相属而修,亦非定须别求多闻。故凡圆满无错教授,略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要,若广开解,亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时,于少分修易生喜足,然于圣教全体修行宗要,难获定解。故应亲近良师,净持尸罗,数闻教授,每日四次修习所缘,至诚祈祷师长、本尊,又由多门积集资粮、净除业障。若能勤修此圆满因,其慧倍复殊胜增长,乃能生起彻底定解。如先觉云:“先所闻法令心总现,数数思惟称量观察。若忘其法,专学持心,则无助伴。”故上修者是上法师,中品修者是中法师,凡所修法,即知彼法。若由是思定解坚固,则诸恶友唱说“善恶一切思惟皆是分别,悉应弃舍者”,自知法中无如是语,良师不许,便能不随彼转。若无此解,有信无慧,见哭则哭,见笑则笑,随他所说觉为真实,犹如流水随引而转。

第三,慧之差别分三:一、通达胜义慧 二、通达世俗慧 三、通达饶益有情慧

今初(通达胜义慧)

谓由总相觉悟,或由现量觉悟无我实性。

(二、通达世俗慧)

第二,通达世俗慧,谓善巧五明处慧。

如《庄严经论》云:“若不勤学五明处,圣亦难证一切智,故为调伏及摄他,并自悟故而勤学。”谓为调伏未信圣教者故,应求声明及因明处;为欲饶益已信者故,应求工巧及医方明;为自悟故,应求内明。此是别义。又此一切皆为成佛故求,是为通义。

(三、通达饶益有情慧)

第三,通达饶益有情慧,通达能引有情现法后法无罪义利。

(四、正修慧时应如何行)

第四,正修慧时应如何行。发三慧时,应令具足六种殊胜,及具六种波罗蜜多。自住慧已,立他于慧,是为慧施。余如前说。

(五、此等摄义)

第五,此等摄义。虽有现证空性之慧,若无大菩提心,仍非菩萨之行,故应增长大菩提心为行所依。地上慧度修所愿境。其能圆满无上妙智资粮所有方便,谓发三慧,现应励力而求多闻。若不尔者,违越学处罪所染着,诸余生中亦不乐多闻,不能学习菩萨学处。若于现法勤修开发智慧方便,能遮现法不学之罪,如《妙手问经》所说,余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。

如是经咒二道栋梁——六度之中,修习静虑之次第,尚似略存,修余五度之次第,皆已隐没,故于修行摄要及引发定解之方便,略为宣说。诸大经论所说,修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第,及修习静虑自性奢摩他之次第,后当广释。凡菩萨成佛,皆依六度而得成佛。《菩萨地》中,于六度一一之后,皆珍重宣说。故应了知,此是过去、未来、现在诸菩萨众共行之道,此六即是一切白法大海,故是修行宗要、无上大嗢柁南。如《菩萨地》云:“如是六种波罗蜜多,菩萨为证无上正等菩提果故,精勤修集是大白法溟,名大白法海,是一切有情一切种类圆满之因,名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮,更无余果可共相称,惟除无上正等菩提。”

[1]原文“辨”应改为“办”。

[2]原文“贪欲和杂染”的“和”字应省去。

[3]原译“并其邪妄分别毒,及诸邪见为痴因”,应改为“邪妄分别毒邪见,此等皆为愚痴因”。

[4]原文“辨”应改为“办”。


菩提道次第广论 般若波罗蜜 - 慧灯之光