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菩提道次第广论 卷十三

2829
2018-05-17
作者: 宗喀巴大师 著 法尊法师 译
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如是了知精进三种违缘,修习对治而压伏后 [1] ,其未生修持能令生起之顺缘,谓胜解力,若已生者能令不退之因,谓坚固力,修彼业时不欲断绝者,谓欢喜力,更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧,则于精进当发欣乐之力。兹当宣释。

(三、依上二缘发勤精进)

第三,发勤精进断所断时,如云:“如与惯战敌,斗剑于阵前,当避烦恼剑,返击烦恼敌。”如惯战智者与诸怨敌斗剑等时,不应专谋害他,当善二事,谓须善避他来击刺及返害他。行者亦尔,与烦恼斗时,一须善防避烦恼来伤自心,二须依止对治更进害他。若不尔者,虽以对治灭除一分烦恼作用,然余烦恼则又劫夺一分善法,或令心中起一大罪,损利平均,则诸善行极难生故。喻如欲修法者,觉以先知为要,惟于了解执为坚实,极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚,若不防慎诸余烦恼,即于尔时染多恶行,致令身心极不调顺。又如念云“调伏身心要于多闻”,若专重其修不防愚敌,不闻不学正法,即自所受律仪进止之处亦极愚蒙,则亦恒为众罪侵害。

又如临阵手剑失落,恐被他杀,无间拾取。如是与烦恼斗时,若失明记取舍、进止、所缘、行相忆念之剑,恐堕恶趣,亦须无间依止正念。如云:“临阵剑失落,畏怖速拾取,如是落念剑,畏地狱速取。”龙猛菩萨亦说此念极为重要,如云:“大王佛善说,念身为共道,故应勤守念,失念坏诸法。”

又所念境先以慧别,次乃念取,以念无择境力故。慧须分别何法者,谓总诸经中所说一切应进止之处,尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知,其所修法乃能圆满。若惟于住心所缘修念正知,全无所益。

又如阵中先必励力令剑不失,设有所失无间急取,是因实畏所杀,非仅空言故。诸修道者,先恐失落明记取舍所有正念,设有所失无间能修者,亦因心中实畏忘失念时,为罪染著堕恶趣果,非虚言故。能生此心,尤以修习业果为要。吾等若未知此为甚深教授,则为断绝道中精髓、聪睿所爱功德之本。

若尔,何须于微小罪见大怖畏,无间灭除不令相续耶?答:譬如毒箭略伤于身,以此不久毒遍全身,故当速割。如是恶行略伤心时,若舍不顾,速遍全心。实非微小,速能广大,故于最初须灭令不生,设已生起无间应断。如云:“如毒依于血,速能遍全身,如是罪得便,亦能遍全心。”

若尔,欲胜烦恼阵者,云何依止念、正知耶?如云:“如执满钵油,执剑住其后,溢则畏其杀,禁者如是励。”谓应如是策励,广如迦旃延那因缘应当了知。如是策励之时,总诸恶行,特见睡等懈怠之因现在前者,应不忍受迎面遏止。如云:“如蛇入怀中,故应急起立,如是睡懈生,皆应速遏止。”非但断除,应于犯罪心生不喜,谓我往昔如是转故,乃至现在漂流生死,尤以正受菩萨律仪,而反安住学处障品,极可诃责,及愿今后于如是罪定不令生,防护当来。于彼二心应多修习。如云:“一一罪生时,应当自诃责,必不令更生,恒思如是行。”

应励修学能相续生有力正念最深之因,谓与善师善友共住,及应依止多闻等因。如云:“于此等时中,何能 [2] 串习念,此因能遇师,或行应理事。”

总须多闻善辨菩萨学处取舍,次于所知法义一切威仪恒依正念发勤精进,故于所精进处要无错误。

(四、由此身心堪能之理)

第四,身心由此堪能之理,谓自在之力。如《不放逸品》说:必须善学菩萨学处,及受已不学过患极重,当视烦恼犹如仇敌,于诸难行莫觉为担,应发心力视为庄严。于未修业前先修此等,破除身心于诸善事无堪能性一切怯弱,学菩萨行令成轻利。如云:“定于修业前,令一切有力,忆不放逸论,令自成轻利。”如是励力能发何等精进耶?谓如树棉去来飘动,随风而转,自内身心于善勇悍,随勇悍转。此后精进能善成办,由生精进,乃能成办一切资粮。如云:“如树棉去来,随风飘动转,如是勇悍转,由是事皆成。”

又诸难行,惟应策励,不应弃舍。如吉祥敬母云:“不修难行业,不获难得位,故佛不自顾,令精进增长。”

(四、正修行时应如何修)

第四,正修此时应如何行。随发何精进,皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多。精进施者,谓自住精进而安立他。余如前说。

(五、此等摄义)

第五,此等摄义。应当随念发菩提心为诸行依而勤修习。则于精进为欲安立诸有情故,策发修学渐令增长。次于大地所发精进修为愿境。于初发业所行精进随力勤学,尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又于所得菩提,及为一切有情与乐拔苦,经极长时集无边资粮行无量难行,先当勇悍擐精进誓甲。《妙手问经》说:“若略发此广大意乐,即已积集广大资粮。”故当勤学。若不学者,不能增长种性堪能,恒为众多恶行染著,于余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已,虽尚未能如实修学,然心亦应趣向彼品,随力随能发勤精进,如《妙手问经》说,则于余生少以功力,无诸苦难,速能圆满精进波罗蜜多。

[1]原文漏译“而压伏后”。

[2]原文“谓当”应改为“何能”。


菩提道次第广论 卷十三 - 慧灯之光