《三十忠告论》讲记（十）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们今天继续学修龙钦巴大士的《三十忠告论》，这里面讲的都是佛菩萨的一些行为。我们作为修行人，尤其是作为大乘修行者，这些佛菩萨的行为都是我们应该有的。但是一定要等到时机成熟的时候才可以。若是机缘不成熟，盲目地做这些事情会造业。这不是一般的业，而是非常严重的恶业。如果相续没有成熟，出离心、菩提心没有生起，不能去做这些事情。不然表面上是修行，实际上是造业。

首先要修出离心。出离心是保护自己的。若是没有出离心，会贪着或生起其它一些烦恼，染污自己的相续；没有出离心很难把握自己，保持清净。没有慈悲心、菩提心，不能利益众生。发心，尤其是发菩提心，是真正的利他之心。行为不重要，重要的是心。发心就是力量。我们现在也做很多利他的事情，很多时候也会去帮助他人，但是不能真正地利益他人。结果自己起烦恼了，众生也起烦恼了，都造业了。

利益众生的事情是我们必须要做的。但是没有出离心、菩提心之前，最好先不要做。先管好自己，修好自己，度好自己，然后再去利益他人，度化众生。这是有过程、有次第的。

有些人会有疑虑：“我为什么不能有利他心，不能去帮助别人呢？”因为你盲目地去帮助别人，不但会伤害自己，也会伤害众生。现在社会上也有很多这样的人，发的是好心，做的是好事，结果却变成坏事了。所以我们一定要如理如法地，按照程序，一步一步地来。

做这些直接利他的事情本来是好事，但若是你发心不到位，或者没有这个能力，就会变成坏事，不但不能自利利他，反而会害己害他。做任何事情都要认真，如理如法，不能虚假，不要轻易、盲目地做。这些都很重要。

其实《三十忠告论》对我们每个人来说都非常重要。不管是哪一个层次，哪一种根基的人，都需要这样的教导。有些人可能会觉得：“这里讲的都是一些法师、上师的行为，与我们无关。”不是这样的，这些与每个人修行人都息息相关，每个修行人都需要用这些教言来对照自己，按照这些教导学修，进而改变自己。

尤其是你们这些居士，非常愿意做这些利他的事情，有的还非常着急。这不是着急的事，慢慢来，缘分到了自然就有机会了，就像瓜熟蒂落一样。若是自己的善根、福德、机缘都成熟了，庄严的道场，具足善根的眷属，包括世间的名闻利养，自然就有了。这些殊胜的机缘都是可遇不可求的，可以说是上师三宝给你安排的，也可以说是自己修来的。到时候都会有，不要着急！

修行是修心，修一颗非常安宁、稳定、清净的心。在任何时候、任何场合、任何情况下，都不紧不松。无所求，无所得，无所失，没有患得患失。这种特别安详的心态，才是真正的轻松自在，才是真正的解脱。

求世间法是一种障碍和束缚，求出世间法也是一种障碍和束缚。那种究竟的心态和状态就是无得无失。所以说心很重要，相续很重要，相续一定要成熟。如果修行不到位，这些本来是好事，是很大的善事，对众生非常有益的事，但因为相续不成熟，发心不到位，都会变成恶业，会害人害己。

现在有些修行人，学佛修行不按次第。若是有出离心了，把世间的一切法都看破了，放下了，不会生起贪着心。即使再有名利，再有财富，再有地位，也不会染污自己，束缚自己。出离心是保护自己的，先要看破放下，看透看淡，对世间的一切，包括名闻利养不起贪念，不起贪着，把出离心的盔甲穿上，拿着菩提心的宝剑，保护自相续不被染污。有慈悲心、菩提心了，才能真正利益他人。

我和大家讲过，我不靠别的，只靠清净的愿力。清净的愿力就是菩提心，这个力量无与伦比，可以超越一切！有清净的愿力才能真正弘扬佛法，才能真正利益众生。之前，即使再有学问，再有势力，也利益不了众生。有名气，有势力的人很多，但是他们不能利益众生，不能解决众生心灵上的烦恼与痛苦，只能解决一些暂时的问题。

我们讲过，世间人的千言万语不如开悟者的一句话！因为力量不一样。这是一种心心相通、心心相唤。要感化人，就要感化心；要感化心，就要靠心的力量，心和心是相应的。通过物质或其它的东西，感化不了人心，即使能感化也是暂时的、假的。“唯心所现，唯识所变。”都是心的显现和游舞。心才是真的，其它都是假的。

我们现在所认为的这个“心”不是心，而是心的一种作用。那么心在哪里？心到处都有，法界就是心。我们见闻、觉知，所知的这些东西都是心。世上只有一颗心，没有别的。很多续部里讲，心叫“普作”，“普”是普遍，“作”是造作。就是心来制作的。所以都是心，都要靠心，靠一颗清净的心——菩提心。菩提心是完全清净的，若是不清净就不是菩提心了，靠菩提心才能真正利益他人。

虽以精进博学净行等，某种功德纵然已超越，
贪执何法自心受缚故，不堕边执即是吾忠告。

“精进博学净行”，就是在表面上修行很精进，明白的道理也很多，行为与戒律也很清净。“某种功德纵然已超越”，某种功德虽然可以说是很圆满，“贪执何法自心受缚故”，若是没有断除这些贪着，若是去执着这些法与功德，自己的心就会受到束缚。

所以，修行要保持适度。很多人都特别着急，有的求福报，有的求健康，求不到着急；有的求解脱、求佛果，求不到也着急。有的担心身体，有的担心工作，有的人害怕不能往生，不能成就。越着急越不行，越求越得不到。就像我们现在讲往生，很多人，尤其是年纪较大的一些居士总担心：“我现在修大圆满，若是修不成，死了怎么办啊？是不是不能往生啊？是不是还要六道轮回啊？”这就是给自己制造障碍。这种人根本没有修行，也不会修行。

为什么这么说呢？因为能不能往生，不是你的事。你已经把自己的身口意都献给上师三宝了，他们自有安排。上师三宝无处不在，哪里都有；无所不知，什么都知道；无所不能，什么都能做到。你还是没有深信，怕到时候阿弥陀佛不来接引你，怕到时候不能往生西方极乐世界。其实，如果你没有这种挂碍、担心，没有这样的忧虑才能往生！

往生是心要往生。心要往生，就是心要解脱。什么叫心要解脱？心里的疙瘩都解开了，没有疑惑了，就是心解脱了；心解脱了，就是往生了。就是心态调整不好，总担心、顾虑。这种心态要放下，放下就能往生。刚才讲的上师三宝无处不在，无所不知，无所不能，这也是让你解脱的一种方法。若是你深信了，心就安定了，清净了，这本身就是解脱，就是往生。这叫往生。我们就是不相信，没有一个坚定的信念。这种坚定的信念本身就是一种力量，靠这个力量才能断除心灵上的障碍。

有坚定的信念，有具足的信心很难啊！其实，如果你不担心、不害怕，就能往生。越担心越不能往生，越害怕越有事。还有人说：“我是修大圆满的，我要即身成佛！我要度化众生！”又着急了。什么叫大圆满？就是一种心态，就是要万缘放下。如果没有放下，怎么能成就大圆满呢？求世间的福报也是一样。

为什么总是放不下，总是患得患失，总有这些挂碍、恐怖、烦恼呢？就是已经得到的怕失去，没得到的怕得不到。其实不是这样的，真正放下了，没得到的就能得到，已经得到的永远不会失去。希望遇到，害怕遇不到，不愿意遇到却遇到了，这都是痛苦。爱别离苦、不欲临苦、怨憎会苦、求不得苦，这是四种支分苦。我们是颠倒的，放下了才能得到，随缘了才能顺利。你为什么不顺利？就是没有随缘，总是攀缘，这样就不会顺利。即使顺利了也是暂时的，不是恒常的。

这些福报也是一样，不求才能得到，不管是属于世间的，还是属于是出世间的，都不能求，否则都会变成修行上的障碍。表面上挺精进，守持戒律也很严格，觉得很清净，但是心态没有放下。什么叫戒律？戒是净，净是不染，若是你心里有障碍，有烦恼，还是有染污，还是没有受戒。现在有的人特别执着受戒，认为自己要守住戒，要远离、躲开这些事。能躲开吗？这种受戒是一种束缚，一种控制。

真正的持戒应该是一种放松，一种解脱。虽然表面上很清净，受持得也很严格，但是很辛苦，很痛苦，这样受戒没有多大意义。虽然明白很多，讲道理都是滔滔不绝，出口成章，一套一套的，但是一个也没有做到。这样没有用。

佛法不是讲给别人的，是用来改变自己的。有的人很精进，早晚课一样不落，看书看得眼也花了，头也疼了。过度精进也是一种障碍，有的人就是这样执着。其实这些教言当中的任何一句话，就够你修的了。但是你翻啊翻，翻了好多页，也不知道看的是什么，然后这本书就看完了。这不是看书是翻书。藏地有翻大藏经的，不用念，只翻页就可以了。你们这样也是翻书，不是读书，这本书翻过去了，然后又开始翻下一本，没有用。这样对法的执着会越来越强，会增加一些烦恼。所以说学佛修行要不紧不松。其实看太多的书，也不是特别重要。主要是听闻、思维、修持，每一句话都要牢记在脑子里，融化到血液中，落实到生活上。这叫闻思修。

每一句话都记在脑子里这叫闻。只是听一听，讲法结束了，一句话也没记住，这不叫闻。看了很多书，一句话也没记住，这也不叫闻。闻是要记在脑子里，就像录音机一样，你要录下来，过后才可以放。若是没有录下来，过后怎么放啊？你们闻法的过程就是在录像、录音，过后要放的！其实我们这个脑子就是一台高档录音机，它能储存好多东西。

思维是反复地想这些道理，然后将它们融化到血液中、相续中。修是落实到生活中、工作中，把我们的一举一动，包括每一个起心动念都变成佛法，变成修行。这样才会受益，之前没有意义。这里讲得很清楚！

种种伏胜令受雷雹等，虽思能调难度之事业，
焚烧他续自入恶趣因，当居卑处即是吾忠告。

这也是佛菩萨的一种行为。就是通过一些咒力或法力，调伏那些刚强难化的人。种种伏胜，下冰雹、打雷这些方法，通过一些仪轨或是咒语也能做这样的事情。自己认为是在调伏难度化的众生，是一种调伏众生的事业。但实际上，“焚烧他续自入恶趣因”，焚烧他人的相续，这样容易让他人生嗔恨心。若是你没有这个能力，不能度化他，就不能搞这些。不然会伤害他人，他人会生起嗔恨心等烦恼。嗔恨心如火，会焚烧他人的相续，自己也会种下趋入恶趣的因。

通过一些咒语或法力能调伏，能做一些事情，但是没有意义。在发心没有到位的情况下，不能轻易做这些事。不然互相只有害没有益。我们的传承在这方面要求的非常严。每个众生的根基不一样，有的需要软一点的方法，有的需要硬一点的方法。佛像有寂静的显示，有忿怒的显示，也有慈悲的显示，有这些方便，但是不能随便用。在不能利益众生的情况下，不能随便做这些事情，否则就是随便伤害众生。

典籍教言以及记录等，虽聚种种所需深义书，
若无修持临死书无利，当观心性即是吾忠告。

“虽聚种种所需深义书”，在表面上听法、做记录、看好多书，收集很多殊胜的法宝，“若无修持”，但若不修持的话，临终时都是无益的，对你没有帮助。所以光闻思也不行，也要修持。光靠法本、法物不能解脱。

“当观心性即是吾忠告”。“心性”就是心的本性，就是要明心见性。虽然收集了很多书，也有很多记录，但若是不修持、调伏、降伏自己的心，不改变自己的相续，不修这颗心，不明心见性的话，没有多大意义。临终的时候不能利益你。所以修持很重要，要对照佛法，改变自己，要实实在在，落实一个算一个，慢慢来，这样才能成就，才能解脱。

佛法一定要融入到相续中，修行一定要融入到生活中。将相续变成佛法，将生活变成修行，才是真正的修行，这样才能解脱，才能受益。现在我们好多人不是这样的。佛法没有融入到自己的相续中，没有用佛法来改变相续。修行没有融入到生活中，生活没有变成修行。如果把生活变成修行了，在生活中你不会有压力，不会有烦恼，也不会有痛苦。

所以，若是真想学佛修行，解脱成就，就要老老实实，脚踏实地，不再虚伪，不再盲修瞎炼。盲修瞎炼还不如不学不修。不如法的修行，佛法也会变成恶趣的因，会用佛法造业。这几天讲的都是用佛法造业的行为，表面是修行、利他、做上师三宝的事业，实际上都是造业，害人害己。不要这样，真的，如果修学不如法，就别学别修了。

佛门常开，有缘之人能进来，无缘之人永远都进不来。佛教不勉强人。若是你真能学修，非常欢迎，非常随喜，否则，不劝也不勉强。我希望无缘的人不要来，没有必要来，来了只会造业，不会有任何的功德和意义。这是道场，道场里只能有“道”，只能有佛法、正法，不能有别的。在这里聚会的都是道友，同修道友之间只能有修行上的交流，不能有别的。否则就会造业，这样还不如不来，不如不学。不来、不学你只会犯错，但是不会犯罪。若是你到这样一个严肃的场合、殊胜的地方，不遵守戒律，表里不一，就会犯罪！犯错是正常的，犯罪不应该。作为凡夫没有办法不犯错，但是没有必要去犯罪。

在这里若是能表里如一，如理如法地修行，你所得到的利益、功德不可限量，能解脱，能成就。不仅能度自己，还能度众生；不只自己能解脱，还能让众生解脱。这个利益不是一般的利益。但是有利就有弊，大家一定要注意，好好做。若是有不足的地方，要统统地忏悔，通过忏悔都能清净。我不希望人太多，只希望大家能如理如法地学佛修行。

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！