《三主要道论》讲记（四）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天为大家简单地讲一下《三主要道》。“三主要道”指的是出离心、菩提心与空性智慧。对于一个真正学佛修行的人来说，这三个是必不可少的，是必须有的。在我们修行的道路上，是必须要过的三个关。

前两天我们讲的是出离心和菩提心。若是没有出离心，无论修什么法都属于世间法，无法能够超出三界。虽然有出离心，但是没有菩提心的摄持，也不能证得佛果，福德、智慧都不能达到最究竟、最圆满。没有菩提心的摄持，学修再精进，表面上再用功，也不会得到任何大乘佛法里讲的这些成就，所以菩提心也非常重要。

今天讲空性智慧。若是没有证悟空性的智慧，就不能断除轮回、三有的根。什么是三有、轮回的根？就是我执——人我执和法我执。若是想超出三界，摆脱轮回，彻底解脱，首先要证悟空性，有无我的智慧。

我执怎么会是轮回的根呢？因为所有烦恼、非理作意的根本就是我执。首先要看破我，要去掉、断除我执，然后才能降伏烦恼、断除烦恼。没有烦恼才能不造业，不造业就没有这些业果，这样轮回自然而然就消失了。所以，要从根本上解决轮回，要彻底从六道中解脱的话，首先要破我执，证悟空性，有无我的智慧。所以今天在这里首先讲证悟空性的理由：

不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

刚才讲的，如果没有证悟空性的智慧，光在世俗谛中修出离心和菩提心，就不能从根本上解决轮回，不能彻底了脱生死。因为不能彻底除掉我执，而我执又是轮回的根——有我执就有妄念、分别、执着，就会有好多烦恼，就会造业，就会流转轮回；然后就要感受六道轮回的痛苦。所以空性智慧、证悟实相的智慧，是我们首先要掌握的。

“勤证缘起法”。缘起和性空是一个道理，在这里要这样理解：缘起本身就是空性，空性本身就是缘起。在这里没有直接说要修空性，修无我，而说“修缘起法”。为什么这么讲呢？这里也有甚深的含义和密意。这个道理很难理解，很难了知。

都知道证悟空性难，有般若智慧难。原因在哪呢？原因在于不懂缘起和空性不二的道理。一讲缘起，一讲因果，一讲显相上的这些东西，不管山河大地、万事万物，就认为是实有、真有；一讲空性就觉得什么都没有，都是不存在的。却不明白有和空是不二的，是双运、不分的。有就是缘起，这些缘起法本性是空，空本身是缘起。

在心经里讲，“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”在我们的思想境界里，色是有，空是没有。若是有，就不能没有；若是没有，就不能有。在我们的思想和境界里都是分别与执着，所以这些是矛盾的、冲突的；但是从事实真相，站在佛菩萨的境界与角度解释的话，这两个是不矛盾、不冲突的。色即是空，空即是色；有即是空，空即是有；有不异空，空不异有。这个道理很难了悟，很难证量。因为这不是世俗谛，而是胜义谛。胜义谛要通过修行最后才能证得。仅仅通过理论、强记、推理、思维、观察，无法能够证悟，无法能够彻底了知。难就难在这里！

我们已经远离了诸法的事实真相，远离了原本的那种状态。诸法的事实真相、真理是什么？就是缘起性空，性空妙有！我们觉得佛讲的这些道理很深奥，很复杂，佛给我们显示的这些很神奇，佛、菩萨、上师有神通。但实际上不是这样的，佛讲的这些道理是事实真理，不是什么深奥的、神奇的，没有讲什么不可思议的。诸法的真理确实是这样。

诸法的事实真相从轮回的角度来讲，都是痛苦的；从无常的角度来讲，都在刹那、刹那当中变，一刹那也不会停止；从空性的角度来讲，都是虚妄的。仔细思维，确实都是虚妄、空性的。佛还讲因果、轮回、空性、大光明，我们觉得很神秘、很深奥。其实一点点也不神秘，也不深奥。因为佛讲的都是实实在在的，都是事实真理。我们已经迷惑了，已经迷失了原本的状态，已经远离了这些真理。在佛、菩萨、大成就者的境界里，这些诸法的事实真相是通达的、无碍的、平等的、清净的。

一讲在佛的境界里黄金和牛粪没有区别，是等同的，谁也理解不了。黄金和牛粪怎么能是等同呢？黄金是黄金，牛粪是牛粪；黄金是珍宝，牛粪什么也不是，不值钱，不是什么好东西。这就是分别、执着！

在佛的境界里，诸法的事实真相是平等的。没有好坏，没有善恶，没有高低，没有生死，也没有净与不净。在佛的境界里，手掌和虚空是等同的。当时孙悟空为什么没有跳出如来佛的手掌心呢？因为如来佛的手掌和虚空是等同的。

密勒日巴钻进牛角的时候，密勒日巴没有变小，牛角也没有变大，但他确实钻进去了。这是为什么呢？因为诸法的真相是无碍的，他根本没有那种时间与空间的隔阂，没有空间与时间的概念。

我们每天都在念《普贤行愿品》：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”这都是一个道理，诸法的道理就是这样，这就是空性，也就是缘起。什么叫缘起性空？什么叫事实真相？什么叫如来密意？就是这样。

没有般若空性智慧，光修出离心、菩提心，也不能超出三界，不能断除轮回、三有的根。所以空性智慧也很重要。对一个真正渴望解脱、想成就佛果的人来说，证悟空性是必不可少的一种修法。

认识无二慧见之补特伽罗：

谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，
灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

“谁见轮涅一切法”。不管是轮回的法，还是涅槃的法，从世俗谛的角度，从显相上，从缘起的角度来讲，有轮回，有因果——因和果连接的关系是事实存在的。

佛当初讲四谛——苦集灭道。苦就是轮回，集就是非理作意这些烦恼。烦恼是轮回的因，轮回是烦恼的果——这是轮回因果。然后是灭和道，灭是寂灭，道是证道、修道，道是到达寂灭真谛的路。道是因，灭是寂灭，是果，这是属于涅槃的因果。

刚才讲的是，不管是轮回还是涅槃，从世俗谛的角度，从缘起的角度来讲，这些因和果之间的关系都是事实存在的。这个很重要啊！很多人都这样说：“修什么？谁在修？都是空的，什么也没有了。谁在念佛？念什么佛？怎么念佛？”这都是偏见、邪见！

刚才讲的，性空不是什么也没有。性空这个“空”，这个“没有”，它本身已经超越了我们的思想、言语的范围。不是我们所说的那个“没有”，也不是我们所能了知的这个“空”。我们现在所了知的这个“空”，是单空，确实是彻底的“没有”，和“有”是矛盾冲突的。但是佛讲这个空性的“空”，这个“没有”，已经超越它的定义，已经超越了我们的思想和言语的范围。

很多人都误解了。为什么误解了呢？一说空，就觉得是我们所认为的这个“空”；一说没有，就觉得是我们所想到的、理解到的那个“没有”。不是什么也没有，不可能！这些缘起法，诸法的本性是空的，但缘起的作用是不空的。

有个人这样说：“我不念佛，因为也没有什么可念的，都空了，什么也没有了，因果也没有了。”我问他：“如果没有因果了，你不吃饭会不会饿？如果你不吃饭就饿，吃饭就不饿，这不就是因果吗？”

如果你是步行，从家里一步步走到这里，这也是因果。你若是不走，没有步行的这个因，也不可能到达目的，这也是因果，也是事实么！

“灭除一切所缘境”。刚才是从世俗谛的角度，从缘起的角度来讲。现在从胜义谛的角度，从空性的角度来讲，诸法都是不存在的，都不是实有，都不是真有。通过智慧去观察诸法的本性的时候，找不到它的实有，也找不到它的存在，这就是空性。世俗谛和胜义谛，缘起和性空，这两个是无二的，双运的。你懂得了这个道理，证量了这个道理，这个时候才是“此人踏上佛喜道”。获得现空无二的这个见解，切身体会到了佛的喜悦，佛的欢喜，才是真正进入了这个道路。

未究竟之见量：

何时分别各执著，无欺缘起之显现，
远离所许之空性，尔时未证佛密意。

分别执着“空就是空，现就是现”，我们现在就是这样，很多人去了解空性或者缘起的时候都是偏执。一说空就觉得什么也没有，一说有就觉得实有、真有。始终了解不了，了悟不到空有无二的这个道理。

什么叫偏执？一说“空、寂灭”，就认为什么都不存在，如兔角一般，如空中的花园一般，什么也没有，灭尽这个缘法。一说缘起，一说有，就开始认为是实有，为真有。从本性、事实真相角度来考虑的时候，也认为是真有实有。这叫偏执，也叫偏见！他始终没有了悟到、没有了知到“空有无二、现空无二”这个道理。

“尔时未证佛密意”，这是什么意思呢？他在这个时候还没有真正的了悟空性与缘起，没有了悟佛的真实密意。

已究竟之见量：

一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起，
断除一切执著相，尔时见解即圆满。

“无有轮翻”是没有分别。对这些现见缘起法，所有的这些诸法、缘法不着相，没有丝毫的执着。这是什么意思？就是了悟到了缘起和性空不二的道理：缘起就是性空，不是实有、真有，这是缘起的作用。这两个不矛盾，不冲突；能圆融，能结合。“尔时见解即圆满”，这个时候才是真正的圆满。

叙述观察究竟之见量：

了知以现除有边，以空遣除无有边，
缘起性空显现理，不为边执见所夺。

现就能遣除有边——实有真有的边，这个道理、密意很深。刚才的单有，单独的有，不是无有边，是一个边。但是在这里讲的“缘起法”与“有”，本身就能铲除有边。什么意思呢？不是单独的有，不是单有，而是和“空”无二的有，和“空”双运的有，是一体的。

这个见解很高啊！藏传佛教分好多派。宗喀巴大师在一生当中造过很多论典，创立过很多证见，分前期和后期。他在这里讲的中观的见解，和我们宁玛派的见解没有丝毫的差别。所以我非常赞同这个观点，也非常欣赏这种说法。

“以空遣除无有边”，无有边就是无边，无边就是空边，没有边，这是一个单空，一个单独的没有，不是和“有”不二的这个空。这个空是一种分别，不能这样执著，不是真正的中道，而是另一个边。我们要远离八边，远离四边。这些单空、单有都是边，但是这里讲的空不是单空，它本身就能遣除无有边，就能遣除无边、空边。

这是什么意思？这里讲的空不是单独的空，而是和有双运的空。各铲除各的边，这才是如来密意，这才是事实真相、真理，很殊胜。但我们这些凡夫很难理解。

“缘起性空显现理”。缘起性空达到不二的境界的时候，“不为边执见所夺。”我们已经建立了这些正见。这个时候，这些边执见、邪见力量再强大，也夺不走我们的见地、正见、证量，这就是空性。这里虽然词汇不多，很多地方说的也不是很仔细，但是他抓的都是重点、核心，让我们真正能够了知、掌握这些观点，完全能够通达、精通中观或者是这些高深的见解。

这部论典的三个主要内容是出离心、菩提心和证悟空性的智慧，都是从三个角度来讲的。首先，讲理由。我们为什么要修出离心？为什么要修菩提心？为什么要修证悟空性的智慧？一定会有这三个疑惑，这里先断除这三个疑惑。下一步我们知道了，这些确实很重要，需要掌握。然后，讲通过什么方式来修出离心、菩提心、空性智慧。最后，讲衡量的标准，以此来衡量我们是否精通了，是否证悟了，是否到达了那种境界。

现在很多人都在禅修。我经常和大家讲，没有足够的闻思怎么禅修啊？宗喀巴大师在这里也强调了这些。为什么呢？这个问题很严重，也很突出。不管是在藏地还是在汉地，都存在这个问题，而且还很普遍。没有足够的闻思，或者刚开始学佛就去修禅定，去禅修，这就是我们经常讲的一步登天，这是不可能的。闻思很重要，有足够的闻思然后才可以禅修。在这里也讲了，自己如是通达了，精通了三主要道，对这些道理有足够的闻思，由闻慧产生思慧，有思慧以后才可以修。这是个次第！

我经常说的“修法没有次第”，就是没有闻思，或者没有足够的闻思而去修行，去念佛求往生，去打坐修禅，去念咒修本尊，这样都不会有多大的意义，不会有任何的成就。

在《三主要道论》里还强调了，出离心、菩提心、空性智慧，也是有次第的。

没有出离心的基础怎么能发菩提心？没有出离心和菩提心的基础怎么能证悟空性？这个次第如果掌握不好，或者没有按这个次第修行，没有出离心，还那么贪恋世间，那么贪图轮回这些世间八法。

没有菩提心，还那么自私自利，没有丝毫利益众生之心，一开始就修什么禅宗、密宗；一开始就念佛、打坐、修禅；一开始就念咒语修本尊，无论修什么都没有用。所以说次第很重要！

如是三主要道论，自己如实通达时，
当依静处而精进，速修永久之佛果。

通达了前面所讲的教言以后，应当到寂静处精进修行；但是这个寂静处不是必须要到山上或到庙里。若是你能把握住，自己不会受外在太多的影响，周围的环境对自己的修行也没有太多的障碍，那么处处都是寂静处。主要是你自己的这颗心，若是自己没有把握住，没有那种内心的安住的状态，哪里都不是寂静处。

“寂静处”就是不影响修行、不干扰修行的地方。干扰修行、影响修行的因素有外在的，也有内在的。能够远离、脱离这些违缘或者障碍的地方，这叫寂静处。

若是在寂静处精进修学《三主要道论》，会快速地得到永久的、不变的佛果，能获得无漏的、恒常的功德、福德与智慧。——这就是《三主要道论》的解释内容。

回向：将我们讲解、听闻《三主要道论》的功德以及所有的功德，回向给法界一切父母众生，愿一切父母众生早日离苦得乐，早日能够证得无上大圆满的境界。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！