四外加行总结

今天不讲《俱舍论》了。《俱舍论》是小乘阿毗达磨，讲的是小乘尤其是有部的观点，比较难懂，对在座的很多人来说不太相应。百日共修已经开始了一段时间，四外加行快学完了，还没有针对百日共修的学员讲过法。

现在大家在学《轮回过患》。轮回的过患是最大的，在轮回里不可能有安乐。以前给大家讲过，处于无明的状态就是轮回。不明白诸法的真正实相，对诸法的实相不了知，这就是无明，即轮回之意。人投生到旁生道，或者旁生道的众生投生到地狱，这不一定是轮回，因为有很多佛菩萨也在六道中。

佛菩萨自己解脱之后不可能袖手旁观，在净土独自逍遥，他们肯定要来六道里度化众生，因为除了六道也没有众生了，去利益谁呢？所以佛菩萨也在六道里，以各种各样的形象来度化众生，这不叫轮回。轮回可以理解为处于无明的状态，无明是一切祸害的根，有无明就会产生轮回，这是关于轮回的第一种解释。

第二种解释：轮回是由业力的牵引。本来我们的命运掌握在自己手里，但是现在失去了这个主权，因为有业力的牵引，不得不跟着业力走。我们从小有很多梦想和美好的愿望，后来都没有实现；在成长的过程中，我们身上发生的事情，反而与当初的愿望和想法相距甚远，甚至背道而驰，很多都是出于无奈。比如很多人本想找一个优秀的人成家，但现实就不给这个机会，万般寻觅就是找不到理想的对象，最后出于无奈就凑合着结了婚，有了孩子不得不生下来。

所有人都是这样，被曾经造下的善业恶业遥控着，不由自主地跟着业力走，这也叫轮回，也可以这样理解轮回。我们现在失去了主权，无论是出家还是在家，有钱还是没钱，有权还是没权，都充满了烦恼和痛苦，无人幸免。佛讲：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”在六道里轮回，就是处在无明的状态，像个无头的苍蝇，又好比一个盲人，东撞西撞，根本出不去。

如果你有智慧之眼，就会看到旁边有门，直接朝门走就可以出去了，这是很简单、很容易的事，但对一个盲人来说就非常困难了。我们从无始劫以来就被困在里面，无法超脱轮回。就像有些小含生，比如苍蝇，有时它飞进来了，想出去，给它打开窗户，但是它却东撞西撞就是飞出不去。我们就好比盲人一样无计可施，处于无明的状态不可能超出轮回。

我们是不自由的，在业的牵引下不停的感受着痛苦。现在都说要自由，你有业力的牵引就不可能有自由。我们在业力的牵引下，把自己困在小小的家里。谁让你成家的？是你自己要成家的，成家以后就把自己捆绑在那个家里了，根本不得自由，各种琐事无休无止，无法脱身。在六道里轮回只有痛苦没有安乐，这是佛讲的。

讲轮回过患时讲了很多地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生的痛苦、天人及阿修罗感受的痛苦，这些都是事实存在的。比如人类虽然生活在同一个地球上，但每一个人的感受都不一样，甚至出生在一个家庭里的人也会有不同的感受。六道轮回讲的就是此意，佛把这些不同的感受归纳为六道，在六道里的众生都感受着各自不同的痛苦。比如人间，讲《俱舍论》时也讲过，人把苦当成乐、假当成真，这是颠倒执着，都是自己的错觉，其实人间哪有什么快乐啊？我们不是佛菩萨再来，也没什么修行，没什么成就。人间本来没什么安乐，却把假的当成真的，把苦的当成乐的。

人有生老病死苦。生苦，从出生时就开始感受痛苦。有人觉得自己出生时没感受到痛苦，不可能！人人都是哭着出生的，家人在外面等啊等啊，“哇”的哭声传来，就知道孩子出生了，每个人不都是这么生的吗？那传出来的声音为什么不是笑声呢？因为他正在感受的是痛苦，所以传出来的是哭声，就像我们现在痛苦的时候就会哭一样，说明那时也是很痛苦的。

生苦非常难以忍受，《大圆满前行引导文》中讲过，我们讲加行的时候也讲过这些内容。还有老苦，人老了就要感受老苦，病苦。谁不生病啊？都是七情六欲之身，怎么会不生病呢！你自己观察一下，皮肤、骨骼、血、肉、内脏，一个比一个脆弱，没有一块是坚硬的。活了这么多年还能站起来，还能行走自如，我觉得这真是个奇迹。无比坚固的机器用久了都会有故障，甚至会完全坏掉，硬件软件都要不断地更换，更不要说我们这个肉身了，说实话已经够好的了，够耐用的了。

人的欲望，我觉得可以理解为是一种不合理的要求。我们的身体本来就是一个脆弱的东西，还非要希望自己一直健健康康的，怎么可能？有的人甚至想长生不老，这就是欲望。任何法都有它的自性，包括肉体也一样，它就是一种不能再脆弱的物质，我们怎么能要求它一点病都不生，甚至长生不老呢？有些人稍有不舒服，出现一点症状就开始烦恼、恐惧，这种情绪不断增长、持续，病情就越来越严重、恶化。

据说癌细胞人人都有，但是很多人不是因为患癌症病死的，而是被吓死的。因为担忧、怕死，一听说是癌症，精神就垮了，这样身体自然也就垮了，确实如此。如果我们内心足够坚强，也就没有那些事了，这是一种奥秘——我们的心与身体有着密切关联，说白了这个身体就是心的一种显现。

从身体自身的角度去分析，这个脆弱得不能再脆弱的东西，我们不能对它太执着、要求太高。真能懂它这也是一种智慧，因为你了知了它的真相。有些人病症还没有出现，就开始担心，害怕生这个病，结果病症反而很快就显现了。

我的家乡有很多年老的藏民，这些老年人有风湿病，是因为小时候太不注意（我小时候也是这样），风里来，雨里去，根本无所谓，刮风就刮呗，刮不走就行；下雨就下呗，不下刀子就行，经常会被雨淋得衣服都湿透了。雨是随时都会下的，在草原上长大的藏民，尤其是牧民，从小就习以为常，泰然处之。

我小时候也在草原上生活过，都是在草地上随便坐，没有拿垫子垫一下的习惯，晚上也是直接躺在地上就睡了。所以藏民的腿脚确实是不太好。除此之外，虽然他们并不讲究营养，也不太讲究卫生，但很少生病。

有些老年人七八十岁了，都没有疾病，有些人甚至一辈子连感冒都没有得过。这是什么原因呢？我觉得跟心理有关系。如果总想着会不会生病，害怕生病，反而会生病，并且容易生病。确实如此！当你懂得、了知它的真相后，没有过度的要求，将生病看作是一种正常现象，心里不胡思乱想了，也许会更健康。

现在科技和物质都发达了，我们内心的欲望不断膨胀，对物质的追求、执着愈发严重，这导致我们的内心变得脆弱不堪，从而导致身体变得很脆弱，自然就会生病。

还有死苦。我们随时都会死，其实死亡并不可怕，这也是一种自然现象，但是我们对死亡有恐惧。密勒日巴尊者说，他开始也是因为惧怕死亡，才跑到深山里去修行，最后知道了死亡的真相，就消除了对死亡的恐惧。实际上，死亡也并不可怕，但我们不了知死亡的真相。

我们经常说“死魔、死魔”，把它当作是一种魔。我们对死亡有恐惧心，当死亡来临时，恐惧自然就会产生。

我以前觉得死亡没有那么可怕，觉得自己对死亡没有什么恐惧，事实并非如此。当知道自己不得不面对死亡的那一刻，恐惧油然而生。这不是一般的恐惧，而是一种对未知的恐惧，是无法消除的，因为根本不知道接下来会发生什么事情，只能在无奈与迷茫中面对死亡。

之前你也许不相信有轮回，觉得“人死如灯灭”，但你的这个不信并无任何依据，其实就是一种隐蔽性的疑惑。你之前很确定地说没有来世，但真正面临死亡时，说“没有来世”的这个心就会变成一种疑惑：这一生结束，有没有下一世？虽然你还不是完全相信有来世，但有了“会不会有来世”的疑惑，就会想：接下来自己身上会发生什么事情？来世会怎么样？对此你一无所知，很迷茫。

生老病死四苦，没有发生在自己身上时，也许我们感受不到；当真正发生在我们身上的时候，我们肯定能有所体会，但那时一切都晚了。

我经常给大家讲，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。现在有很多信佛的、不信佛的人跟我联系，说自己或家人得绝症了，快不行了。我不会太理会这些，因为我也没有办法，最多就是安慰一下，让他调整心态，别太痛苦、别太烦恼，此外别无它法。

那佛菩萨是干什么的呢？佛菩萨教我们摆脱痛苦、烦恼的方法，都是在这之前用的。只有真正掌握了这些窍诀，有使用这些方法的能力才行。比如在洪水来临之前修筑堤坝，防患于未然；这样当洪水来了，有大坝的拦截，我们就安全了。倘若我们没有提前准备，洪水泛滥之时，再想修大坝已经来不及了，谁也无力回天。

我有时候给大家讲：你们得绝症了，或者真正要面对死亡的时候，不要太指望我。这既是一种谦虚，却也是实话。到那时候别说我，连佛菩萨也帮不了你。我也是泥菩萨过河，自身难保。

所以当死亡真正发生在自己身上的时候才明白、才意识到了，但已经于事无补了。如同洪水汹涌而来，令人措手不及、无法阻挡，只能在无奈和恐惧中等着被洪水淹没，别无选择。

生老病死苦，今天讲的不多。此外人道还有爱别离苦、求不得苦、不欲临苦、怨憎会苦，在我们的身上、在生活中发生的一切，很多都是与自己的愿望背道而驰的。

爱别离苦。相亲相爱、骨肉相连的亲人不愿意分离，比如父母肯定不愿意离开儿女，但到时候不离开也不行，阎罗王不同意；还有些人是财迷，特别喜欢世间财富，一辈子积累财富，爱财如命，一毛不拔，舍不得给自己花，更舍不得给别人花，临死时肯定也不愿意离开，但是不得不离开。其他生活中在我们身上发生的很多诸如此类的事情，都是如此。

我们一直生活在患得患失的状态中，得到的怕失去，未得到的怕得不到。如此，内心又怎能安乐？不可能的！这些痛苦是属于人间的苦。我们每个人都有各自的烦恼、痛苦，有些人羡慕别人活得多好啊，多幸运啊，多风光啊！这样想也是愚痴颠倒的，其实他们跟我们一样，都离不开烦恼、痛苦。

轮回中其他道的众生就不讲了，时间也不允许。刚才只讲了一点人间的苦，我们人类所感受的苦。人还算比较好的，属于上三道，能生人天是福报。其他道的众生就更不用说了，饿鬼、旁生、地狱道的众生所感受的痛苦，我们一听到、一想到就毛骨悚然，根本无法承受。

六道轮回里形形色色的世界，我们每个人都有不同的感受，有的快乐、有的痛苦。讲《俱舍论》时讲过，前面你们学过的《因果不虚》里面也讲了，这都是业，以种种业造种种众生，六道是从众生自己的业和烦恼中产生的。

我们讲《俱舍论》的时候先讲世间，讲的就是六道轮回，再讲业。轮回是怎么产生的？从业里面产生的。接下来讲烦恼。若没有烦恼的支撑，业无法单独制造轮回，这个形形色色的世界就无法创造。因为有烦恼的支撑，烦恼参与进来之后，业就有力量了，就能造种种的众生，所以一切都是拜业和烦恼所赐。

我经常给大家讲，倘若我们仅为了健康、财富、名誉等，根本不需要学佛，通过其他的方法和手段就能得到；包括神通，也可以获得。而学佛唯一的不同是什么？是可以让我们超脱轮回，获得永恒的安乐！

学佛，我们就知道无我的真相，没有“我”，就没有“他”；没有我执、他执这些执着，就没有烦恼；没有烦恼，就没有业，业就起不到作用，轮回就没有了，这叫超脱轮回。所以学佛就是学智慧。

我们很幸运，不但遇到了佛法，还遇到了善知识，让我们知道有善业、恶业、无记业，知道了一点取舍：不去造恶业，也不能处于无记的状态中，而是要尽量地行持善法。

我们现在百日共修，大家每天都在行持善法，但是如果你动机不善，这都不是善，这就不必说了。就算你的动机是善的，但是善也有很多种，有漏的善、无漏的善；动摇的善，不动摇的善等等。

什么是动摇的善？比如你们每天到大殿上晚课，这是行持善法；但内心没有入定，甚至有些人一进大殿就开始打妄想，身在修法的行列中，但是心跑了。心在各处游荡，等收回来的时候晚课已经快结束了，就要出大殿了。他只知道进大殿、出大殿，其他都不知道，这是比较严重的外散。

还有些人一念“嗡桑巴ra桑巴ra……”就开始打瞌睡；有那么几个人，一直打瞌睡，醒过来的时候晚课就快要结束了。这也是身在修法的行列中，心不在修法的行列中，梦游去了。这是内收。

还有些算是比较好的，刚开始修法时有点精神，状态也不错，但过一会儿心就跑了；等知道了又收回来，过一会又跑了，始终没有入定。我们这样行持善法，所做的善业叫动摇的善业。以此善根，别说超脱轮回，连上天都不可能。

上天是指投生在色界与无色界，必须要有不动摇的善（禅定）才行。但大家都没有禅定，我真的是感到很惭愧。我们行持的这些善法，说白了到时候什么也不是，连上天的机会都没有。

善还有有漏的和无漏的。无漏的善根就是智慧、觉悟，如果内心不觉悟，没有这种智慧，我们行持的善法就是有漏的善法；以此善根，只能获得人天的安乐，无法超脱轮回。既然选择了学佛这条路，我们有远大的理想，想解脱甚至想成佛，就一定要严格地要求自己。

也许现在听我这么一说，很多人心里很失望：“我什么时候才能达到那种禅定的状态？什么时候才能产生无漏的智慧？”其实如果我们真的努力，比如百日共修期间每天都能很认真的学修，达到就不难。但是我们根本不认真，每天时间到了就过来，一起念一念，完事又出去了，这种打发时间或是完成任务似的学修，肯定不行。所以我说百日共修期间，我们不能跟平时一样，要严格地要求自己。

下等修行人，天天有进步，每天晚上要作总结，看看自己这一天有没有进步、有没有改变。有进步，就给自己点个赞。虽然在百日共修期间这只能算是下等修行人，但是也可以。

中等修行人，时时有进步——每一个小时都有进步，都有变化。比如上晚课，晚课结束的时候作一个总结；中午用餐，从去打饭到回来吃完饭，差不多一个小时，饭后也作一个总结：刚才我去打饭的时候是什么动机？在斋堂打饭的过程中，我有没有不如法的行为？回来吃饭的时候是什么样的动机？吃饭的过程中有没有说绮语、恶语、离间语等等。如果自己去打饭的时候很如法，回来吃饭的时候也很如法——做供养了，当加持品用了，一直没有失去正知正见，这样每一个小时都有变化、都有进步，可以给自己点十个赞。这在百日共修期间，可以算是中等修行人。

这里有没有上等修行人我不知道，因为你们的内心我看不到；不仅我看不到，谁都不知道。这种人可能很少吧。上等修行人是什么样的呢？就是每分钟都有变化，每分钟都有进步。以这种状态修行，不要说禅定，就是无漏的智慧，对这种上等修行人来说也不遥远，甚至到百日共修结束的时候，可能就圆满了——不仅禅定生起来了，而且智慧也生起来了。这对有的人来说很难做到，但百日共修期间，对上等修行人就是这个标准。

认真地对待每一天、每个小时、每一分钟，才能认真地对待自己的生命，这不是一个过分的要求，而是我们作为修行人，本来就应该做到的。因为这个生命很珍贵，每一分钟，每一个小时，每一天都是我们生命的一部分，若我们浪费掉这些，就白白地浪费掉了自己生命的一部分。

什么叫修行人？就是能认真对待自己生命的人。也许你看起来好像只是没有认真对待周围的环境，没有认真的对待身边的同修道友，或是没有认真对待某位佛或上师，事实上不是，其实你是没有认真的对待你自己。你身边的每一个人，不管是佛、上师，还是同修道友，都是命运的个体，跟你没有太大关系。你不认真对待自己珍贵的机缘，不认真对待自己生命中的每一分钟，说白了就是不认真对待你自己。

关于善业、恶业，我也讲了很多。如何取舍善恶、断恶行善，其实说简单也简单，说难也难。如果你有禅定的功夫，有无漏的智慧，断十种恶，行十种善，这些规则都是活的，你可以自己来操作，一点都不难。人生本来就是一场游戏，但是这个游戏是有规则的，如果你能真正掌握自己的命运，这个游戏规则可以由你来定，所以在这种情况下取舍善恶一点都不难。

那现在对我们来说为何那么难呢？因为我们没有取舍善恶的能力。什么是取舍善恶的能力？就是智慧——禅定。如果你有禅定，你就可以完全掌握这个规则，这样断恶行善如囊中取物；如果你有智慧，取舍善恶对你来说易如反掌，毫无困难。否则真的很难，断恶行善这些规则对你而言就是一种约束，可能让你更不自由。但是没有办法，因为你现在在这个水平上，你只能这样。如果你能打破这个格局，那就不难了。具体的因为时间关系我就不讲了。

善恶因果是真实不虚的，但是这个善恶因果很错综复杂，如果没有禅定、没有智慧，根本捋不出个头绪。善恶因果虽然不虚，但是善恶的标准是不一样的，不同层次里有不同的善恶标准，所以取舍善恶是很灵活的，不是死板板的。

前面你们学了寿命无常。寿命无常说白了，就是指我们的生命、我们的人生，都在一刹那、一刹那地逝去、息灭，一刻也不停息。我们的生命是这样，我们的人生也是如此，所以我们应该分秒必争地珍惜每一分钟、每一刹那，也就是要珍惜人生。

珍惜人生从什么时候开始？从现在开始，从当下开始，从当下的每一分钟、每一刹那开始。也许你不知道什么是一刹那，但是总该知道一分钟吧。从每一分钟开始，一分钟一分钟地去珍惜，才能做到珍惜每个小时；一小时一小时地去珍惜，才能做到珍惜每一天；一天一天地去珍惜，才能做到珍惜每一月；一月一月地去珍惜，才能做到珍惜每一年；一年一年地去珍惜，才能做到珍惜一辈子，珍惜你的人生。

否则，时间是由每一分钟组成的，如果你不珍惜每一分钟，那怎么去珍惜每个小时？一天是由二十四个小时组成的，如果你不珍惜每个小时，又怎么能珍惜一天？依此类推。

所以佛法强调当下就是这个意思，珍惜当下，不能说“我等会儿怎么怎么，或我明天怎么怎么，或我来年怎么怎么，我退休后怎么怎么……”想修行，这些话都不能说，这些行为不能有。修行不能往后拖，而是从今天开始，从现在开始，从当下开始。你所说的这些往后拖的话都是骗人的，这叫自欺欺人。不要这样，学佛要实实在在。

如果你不珍惜人生，没有明白寿命无常的道理，不管死亡什么时候在你的身上发生都是突然的。即使你是八十多岁的老菩萨，如果你没有证悟寿命无常的真理，死亡来临的时候，对你而言也是突然的。你也许知道自己留在世间的时间不会太长，但是你也不可能接受现在、马上就会死，当下就要死的理念。即便情况再糟糕，你也想多留几个月，甚至几年。那些绝望地躺在病床上的病人，已经没有活下去的任何希望了，却还想多留几天；甚至生命之灯就要熄灭了，他还想多留几个小时……人都是这样的，死亡什么时候来临对他而言都是突然的——这种突然的袭击都是令人恐惧的。

若你真正懂得寿命无常，死亡对你而言就不是突然的。我们逃避不了这个现实，但是我们可以做好准备，因为我们知道我们随时都会死亡，会把每一分钟都当作是自己生命的最后一刻。这样，我们就做好准备了，死亡来临的时候既没有恐惧，也不会无奈。

在寿命无常这个加行里，还讲了思维外器世界、思维内情众生、思维殊胜正士、思维世间尊主而修无常。确实是这样：生际必死，以前出现过那么多叱咤风云的大人物、大成就者全都示现了无常，什么意思呢？就是告诉我们所有的人都离不开无常，脱离不了死亡。那什么是了脱生死呢？就是没有业力的牵引，对死亡没有恐惧。也就是说，虽然死亡是一种自然现象，但面对死亡时，没有业力的牵引，对死亡没有一丝一毫的恐惧——没有恐惧就没有痛苦，这叫了生死。

前面还学了暇满难得，我们解脱成佛必须要依靠这个人身。这个人身是很难得、很珍贵的，是无价之宝，我们依靠这个人身，可以承办自他的利益，可以获得永恒的安乐，可以获得究竟的解脱，可以获得和功德圆满的佛陀一样的果位。它是我们获得解脱的唯一机会，所以大家应该珍惜这个人身，即珍惜你自己。

有些人对人生太绝望，对自己太没有信心了：“我做什么都不成功，现在学佛也是，学了这么多年也没有什么成就，我活着真没意思。”你活得没有意思，你死了就有意思吗？你死了更没意思，还不如活着呢！你活着也许还有一丝希望；若是死了，连这个希望都没有了。这种人，不要说出世间的成就，就连世间的成就都不会获得，所以我们一定要珍惜自己，珍惜人生。

修行没有那么容易。大家上山参加百日共修，可能也不太懂什么佛理，把学佛、解脱想得太简单了，以为轻而易举就能做到似的。“那肯定了，在那么殊胜的地方，依止那么殊胜的上师，还能修那么殊胜的法，肯定能很快解脱。”那不一定！几个月就能成就的人，是什么根基呀？肯定不是一般的人，而是转世再来的。我们对修行既不要想得太简单，也不要想得太难，压力太大。

我经常跟大家强调积累。现在你已经有了一个新的、好的开始，只要一直坚持不懈，总有一天一定能成就，降伏一切情绪、烦恼，具足利他的能力和方便。所以一定要坚持。我经常用“滴水穿石”这个成语来形容我们的修行，修行就是需要这样的精神。

我那天给大家讲过，修行不要去找感觉。比如说，今天的这一座好像有一点感觉、觉受，但这种感觉、觉受是暂时的，说明不了什么，对此不要太执着。

若是真能做到点点滴滴积累，时间长了，就见功夫了。什么叫功夫？你们知道少林功夫是怎么练成的吗？我不太了解，但电视里是那么演的：刚开始不是让人拿起兵器就练，而是先甩衣服或别的什么东西，慢慢地甩久了，久而久之功夫就深了。我们修行也是要从基础做起，慢慢地积累，这是慢功夫。就好像现在常说的“沉淀”，真正要沉淀，是要功夫的，不能快。所以要坚持。

现在，我们的修行有正确的方向和方法，只要自己坚持就行。虽然在这个过程中可能会遇到一些问题，但可以通过上师或同修去帮助解决。不断的去调整自己、改变自己，把发生的一切事情都当作是修行、成就的助缘，在所有的对境当中去修炼——这样，修行无处不在。

我们修行的目的是要成佛，佛无处不在，所以我们的修行也应该无处不在。如果你的修行在有些地方有，有些地方没有，那你成的佛也是在有些地方有，有些地方没有，那就不是真正的佛，不是佛的境界。如果你的修行无处不在，这样去练，将来你成就的才是无处不在的真正的佛。

暇满难得的其他内容比较简单，我就不讲了。

今天给大家把四外加行的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患的有关内容，都简要地讲了一遍。虽然讲的不多，但我觉得都是要诀、窍诀，希望大家都能记住。

修行是自己的事，个人吃饭个人饱，跟其他人没有关系。每个人都去修炼自己，改变自己，这就行了。

今天就讲到这儿。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！