上师仁波切宣讲于2019年11月14日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
莲花生大士是一位大成就者，释迦牟尼佛在《涅槃经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”“无垢彩湖中” ，莲花生大士无父无母，是在莲花里诞生的。“较我胜士夫”，就会出现一个大成就者，这个人较我更为殊胜。佛当时对阿难等众弟子说：“你们不要太伤心，我涅槃之后，会出现一位比我更殊胜的大成就者。”这个成就者就是指莲花生大士。
佛还在《诸佛未来授记经》中讲：“我已灭度后，一百二十年，较我甚殊胜，名为莲花生。”已经讲得很清楚了。“名为莲花生”，殊胜成就者叫莲花生。为什么说比佛陀更殊胜呢？主要原因是释迦牟尼佛在世的时候，虽然也传讲了无上密法，但是并没有公开的宣讲。而莲花生大士则公开宣讲了无上密法，所以佛陀说比自己更殊胜。
很多人根本都不了解无上密法，密法是非常严谨，非常清净，非常殊胜的。
为什么说无上密法非常严谨呢？阿底峡尊者讲：我受持别解脱戒，几乎没有犯过什么堕罪。阿底峡尊者是个比丘，比丘至少有二百五十三条戒，他说自己几乎没有犯过堕罪，他对戒律的要求特别严格！
受了菩萨戒之后犯了堕罪，但是他从未与堕罪过夜。这意味着他具有正知正见，会立即忏悔，当天就清净了，根本无须跟堕罪一起过夜。
后来受持了密乘戒，天天犯堕罪，根本就守持不住。很多人觉得，修持密法好像不需要受持戒律一样，其实恰恰相反，修持密法的戒条更多，受持戒条更难，起心动念几乎都会犯戒，所以非常严谨，并不是人们想象的，或道听途说的那样。
无上密法是非常清净的，法脉、相续要求都非常严格。法脉要非常清净，不能被染污，如果法脉被染污了，根本就不会成就；相续要非常清净，如果相续不清净，也不可能成就密法；道场、坛城也要非常清净。密法各方面的要求都是非常高的，特别清净，不清净的是这些学密法的人，而不是密法。
我经常给大家讲，要依法不依人，不能以人来衡量法。如果你真想了解佛法，应该以法衡量人才行。外面那些道听途说者，根本不懂什么是密法，什么是无上密法，包括我们这些学佛人也是如此，根本就不了解密法，没有研究过，没有学习过，就是主观臆断，这都是造业。
无上密法是非常清净，非常殊胜的，因为它才是即身成佛的方法。我们若想即身成佛，必须要依靠无上密法，无上密法才有即身成佛的窍诀，无上密法才有即身成佛的法药。除此别无他法，很多人根本不了解佛法。
除了无上密法，其他都是因地的修法，比如说以因为道的因地修法。无上密法，尤其是大圆满是果地的修法，即以果为道，直指人心，见性成佛。让你直接契入佛的境界，自然安住，让你亲自去体会赤祼裸的觉性。
这个密法是莲花生大士公开弘扬的，他才是真正的大成就者，他才是真正的大瑜伽士。留个长头发，披个白色的披单，身边带几个女人，这并不叫瑜伽士，真正瑜伽是见性之意。见性了，一切的分别念都融入本具的觉性之中，这叫瑜伽，这个人叫瑜伽士，是真正的大成就者。有些人好像在跟莲花生大士学，莲花生大士是位在家修行者，是一位真正的成就者。
莲花生大士公开弘扬密法，尤其是弘扬无上密法，所以比佛还殊胜。从功德的角度而言，他与佛是一样的，但是贡献不一样，他的事业广大，对佛教的贡献大，对众生的利益大，所以佛陀也如是授记。
今天我们修行莲花生大士，我们修行的是佛性，不是一个个体。刚才看似我在讲一个个体，其实并非如此，莲花生大士是诸佛的总集。
佛在《无垢称天女经》中讲的：“十万三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”邬金西北隅是莲花生大士诞生的地方，以前邬金国是印度的一个小国，也有人说莲花生大士不是印度人，而是巴基斯坦人。十方三世一切佛，事业归为一体相，一个总相。“殊胜稀有之佛子”，指的是莲花生大士，莲花生大士是三世诸佛的总集。这里讲的十方三世一切佛是形容词，指一切佛。所有的佛、所有的觉悟者，事业归为一体相，这也是一种形容词，即一切佛的总集。
我们今天修持莲花生大士，也是修持一切佛的总集，也是真正的佛性、自性，并不仅仅是一个个体。有些人念莲师，或念阿弥陀佛等，都掺杂着情感：阿弥陀佛好啊，他的西方极乐世界多殊胜啊，那才是我向往的地方！然后就使劲念阿弥陀佛，同时还有点私心，悄悄地跟阿弥陀佛沟通：不管释迦牟尼佛高兴不高兴，我还是想去您那里，到时候您必须来接引我……这里面夹杂着很多分别念，甚至有很多情感在里面，这样不够殊胜，不够纯净，但是对于一个刚开始修行的凡夫来说，只能这样。
今天我们修持莲花生大士，有些人对莲花生大士也有这种特殊的感情：莲花生大士，您的神通是无边的，您看我多可怜啊！工作、生活，样样都不顺利，您应该多保佑我，遣除一些违缘，让我事业、生活顺利，让我出人头地，让我一切好起来。您要帮我，也许释迦牟尼佛会不高兴，但是我不管，您神通广大，已经获得大自在了，火烧不死，堕下悬崖也完好无损，您也给我点力量吧，我也想沾沾您的光……这也是有分别的，有很多的私心。
为什么说是三世诸佛的总集呢？这就给了我们思考的空间。他为什么是诸佛的总集呢？上师前几天刚讲了，金刚萨垛是三世诸佛的总集。那到底哪个是总集呀？其实都是。这里在讲佛性、自性，从这个角度来讲，金刚萨垛佛是三世诸佛的总集，莲花生大士也是三世诸佛的总集。你明白了，都一样的，就可以去除分别念。没有分别了，都是平等的，还有什么情感？就是一个回归自性的过程而已。大家要明白，不能误解。
莲花生大士是十方三世一切诸佛的总集，也就是我们的自性，念莲花生大士就是念十方三世一切诸佛。看上去好像是向外求，往外寻找一尊佛，其实不是。如果你的觉悟没有问题，我们念莲花生大士，就是念十方三世一切诸佛，也是在念我们自己的自性。念自性就是回归自性，自己用心去体会自性，以心看心，能看的心和被看的心融为一体了，就回归自性了。
也许有些人不懂了，如何以心看心呢？心也看不到啊，往里看没有用。刚才讲了，以心看心，好像是有两个心一样，其实不是，没有能看和被看的心，没有两个心，只有一个心，一个大心，这个心无处在，又无处不在。我们学法也这样学：心外无法，法外无心。这个道理很难懂，慢慢来。
我们念莲师心咒，“嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽”，不小心念错了，念成了“嗡嘛呢呗美吽”，心里很不舒服：怎么念错了？得改过来啊：“嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽”。没有事，“嗡嘛呢呗美吽”是这个意思，“嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽”也是这个意思，都可以，念莲师的心咒也是念诸佛的心咒，都一样的。
授记里讲，莲师心咒中的“嗡啊吽”，是诸佛的身语意心咒，代表诸佛的身语意三门，表示三种能量场，这三种能量场是一个，也是三个，这是佛为了摄受众生而说的不了义的说法，其实都是一个意思。
“班匝”是金刚部的心咒，“格热”是珍宝部的心咒，“巴玛”是莲花部的心咒，“色德”是事业部的心咒，“吽”是如来部的心咒，代表五部佛坛城。密宗将十方三世一切佛都归纳到五部佛中，五部佛代表十方三世一切佛，念莲师心咒就是念五部佛的心咒，念十方三世一切佛的心咒。
有些人以为莲师心咒好像是与莲花生大士的电话专线一样，一念莲师心咒，莲花生大士就能接收到这个信息；一念观音心咒，就能接通观音菩萨；不能按错电话号码，否则就是不同的人接听了。可以说，是这样的，也不是这样的，刚开始这样理解也可以。因为刚开始的时候有分别，但最后就没有分别了，都是一样的。念莲师心咒最好在无离无合中念，在一切大平等、大自在的状态中念是最好、最殊胜的。
这两年好多人发愿念一个亿的莲师心咒，可能这一辈子都要念莲师心咒，心里不安了：“我只念莲师心咒，得罪了阿弥陀佛、观音菩萨怎么办？临终时谁来接引我？”不用担心。念莲师心咒相当于念一切咒语。刚开始你的境界没有达到这种层次，但是你可以多练，慢慢就能达到了。这时念什么心咒都一样。一念莲师心咒，十方三世一切诸佛都在另一端接引，你就轻松了，与莲师沟通，即与一切佛都接通了。我们经常讲“一通则一切通”就是这个意思。
综上所述，第一，莲花生大士是三世诸佛的总集；第二，莲师心咒是十方三世一切诸佛的心咒。我们首先要明白这些道理，否则，浑浑噩噩、糊里糊涂地念，是无法与莲花生大士、与十方三世一切诸佛感应道交的。感应道交是何种状态？是汗毛竖立、热泪盈眶，不可思议！你们都没有这种状态。
有时候我偷偷来看，看到有的人快要打瞌睡了，有的人好像很难受一样……这样念咒、这样修行有点糟糕。如果能与莲师感应道交，精神自然就振作起来了。
接下来讲念莲师心咒、修持莲花生大士的三种方法。第一种，以祈祷的方式修持。下等修行人，即初学者只能以这种方式修持。祈祷的方式就是你的意念到了，莲花生大士就到了。
当你忆念莲花生大士在自己的前上方，正以慈悲之心垂视着自己。如果你的意念坚定不移，莲花生大士真的就在你的前上方。主要是我们自己的心念，心念到哪里，佛就到哪里——你的心念到了前上方，莲花生大士就到了那个地方；你的心念到了头顶上方，莲花生大士也在那个地方；你的心念到了自己的心里，莲花生大士也就在你的心里。
以祈祷的方式修，就像刚才讲的那样。刚开始时，电话号码不能弄错，祈祷莲花生大士就是念“嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽”，用它跟莲花生大士沟通；莲花生大士知道了你的祈祷，就给你加持，给你能量；并以此启发你自己内在的能量，这就是与莲师感应道交的方式。与佛感应道交是一种极大的享受，如果真能感应道交，不要说一两个小时，就是七天七夜，也不会感觉时间长。
通过自己虔诚心的祈祷，引发佛菩萨的能量，这个能量反过来又启发了自身的能量，这是一种能量场的交换，威力超乎想像。满满的能量在你的血液里流动，你肯定会法喜充满，这时若去打饭，斋堂的人就能感受得到；若跟同修打招呼，同修也能感受得到你这种与平时不同的特别魅力。我们就要这样修持。
我们现在没有与佛感应道交，内在根本没有什么能量场，更不可能洋溢于外了。我们感应道交的都是自己过去的事、山下的事，诸如家里的那位菩萨，单位的领导等，这样就不好了。
以祈祷的方式修持，一祈祷，莲花生大士就会发光，这个光代表莲师的能量场与加持。通过这个能量场消除了自己的业障，自身的能量场也随之现前了。
莲师法会七天，大家不能浑浑噩噩、糊里糊涂的。以虔诚心祈祷的方式修持，这是最起码的要求。
第二种，以三种等持修持。三种等持是生起次第和圆满次第双运的一种修行方式。
一、真如等持，即将一切法观空，这个空就是真如，这个空是不离显现的。观空，首先要有空性的见解，最好是有实证，有相似的见解也可以。
之前给大家讲特加行的时候讲过，万事万物，一切法的自性是空的，所以可以无碍的显现。我们今天修持莲师的时候也是一样，莲花生大士也是不离空性的。
二、显位等持，一切法都是佛菩萨大悲周遍的显现。佛菩萨的显现都是为了众生，也可以说一切的显现，即虚空中出现的万物都是佛菩萨大悲心的体现。这里讲的是悲空双运的道理，悲空双运亦即现空双运，要有这种见解。外面的有些人说“我正在修本尊。”修本尊可不容易，要有这种见解才行。
三、因位等持，观种子字放光。观种子字放光就是一个缘起的点，有一个种子字佛菩萨就可以现前。观种子字，然后种子字发光，这是生起本尊或俱生智慧的表示。
有了三种等持后，佛菩萨就出现了，莲师法会主要修持的是莲花生大士，则莲花生大士就出现了。三等持之一即空性的见解，一切万事万物都是从空性中显现的，自性都是空的。有部、唯识宗都没有明白这个道理，他们也在寻找真谛，但是没有找到。他们也在观察，但他们的智慧有限，所以没有明白一切法自性是空性，所以可以无碍的显现。
密乘是大乘佛法，需要有显宗的基础，有证悟空性的见解、见地才可以修持。修密法始终不能离开真如等持、显位等持、因位等持。
如果没有空性见地修密法是不会成功的。以前有很多人修生圆次第、修本尊，最后变成了魔。虽然他们下的功夫很深，在观想方面没有问题，但是内心的境界没有达到那个层次。真正的佛自性是空的，空性中产生的圣尊才是真正的佛。如果没有空性见解，或空性智慧，认为自性是不空的，这样观想出来的圣尊，根本不是真正的佛，所以就得不到加持。
如果自己肯下功夫，心能专注，即使没有空性的见地，还是能观想出来。以前给大家讲过一个公案，龙树菩萨让他的一个弟子，观想头顶长角。以前的人都实在，肯下功夫，后来真的修出来了，头上真的长出了一只牛角。龙树菩萨之所以让他这样做，也是为了考验他，锻炼他的观想能力。当心能专注在某种事物上，专注到极点时，一下子变成了所想事物的案例，历史上时有记载。
佛经里有个公案，以前印度有个老太太，特别喜欢老虎，心里经常忆念（不能说是观想，只是相似于观想）老虎，有一天她突然变成了老虎。
我在内地也听到过这么一个案例，说是中国历史上有一个画家，特别喜欢画马，到了痴迷的地步。有一天他在画室里画画，他太太给他送水，进屋后没有看到画家，只看到他的位置上有一匹马，也就是说画家变成了马。所以说心理作用非常不可思议。
如果你喜欢观世音菩萨、莲花生大士，那么经常忆念或相似地观想（心里想），也许自己的形象就会变成观音菩萨或莲花生大士。但不是真正的观音菩萨、莲花生大士，因为没有空性的见解。如果有远离八边戏论的大空性见地，那就是真正的观音菩萨、莲花生大士。所以见地很重要。
书上经常讲显宗是密宗的基础，有些法师也这样讲，刚开始我不太明白，后来思考了一下，就明白了。这个基础指的是见解，而不是指行为。见解上要有大空性的见地，在此基础上才可以修密法。
我经常跟大家讲，密法是从相上讲，不是从体上讲。密宗着手点就是在相上，而不是在体上。体上是远离八边戏论的大空性，没有比这再高、再深的真谛和真相了。
一般显宗里不讲相，只讲如幻如梦，说一切万法都是如幻如梦的、都是虚假的。我们又误解了：既然都是如幻如梦的、虚假的，就不必珍惜了。纯属大错特错。如幻如梦到底是什么意思呢？无论是梦境还是幻相，都是显而无自性的，即显现上有，自性、本体上没有的，但因缘和合的时候会显现。这是比喻，用此比喻来说明一切法是显而无自性的。但一切法并非与梦境和幻相完全相同，因为梦境和幻相起不到作用，但是世俗谛的显现能起到作用，还是有区别的。
梦里的车子是不能开的，但现实中的车子是可以开的。只是说，从显而无自性的角度看，二者是一样的。
这二者都是虚幻的，虚幻的就是经不起推敲、观察之意。即用胜义谛的智慧观察，都是经不起推敲的，都是无有自性的。虽然都是虚幻的，但并非因果的作用也空了。这在密宗里并不矛盾。那佛菩萨到底是如幻如梦还是清净的形象？——都是，清净的形象也是如幻如梦的。万法的显现是清净还是不清净？——都一样，都是显而无自性，都是如幻如梦的。
为什么说万法如幻如梦呢？这是从显而无自性的角度来讲的，所以要从这个角度来理解。这样，显现是清净还是不清净都一样。一般凡夫的显现都是不清净的，因为凡夫的心地不清净。比如一个黄疸病患者，看白色的海螺、白色的纸张时，看到的却是黄色。那这个海螺或纸张到底是白色的还是黄色的呢？实际上是白色的，但是因为他得了黄疸病，视觉有问题，所以看见的是黄色的。
同样的道理，显现本来是清净的，但当我们的心地不清净时，显现也是不清净的。那这些显现到底是清净的还是不清净的？实际上都是清净的。我们通过消业，业障逐渐清净后，看到的显现就是清净的，这些显现都是佛菩萨。
我之前也讲过，佛菩萨不一定是有形象的——有头、有手、有脚，还拿着法器。凡是能起到启发我们内在的觉受和本具的觉性这个作用的，都可以说是佛菩萨。
麦彭仁波切在一部密续的注释里讲过，比如一杯水，对人来说它能解渴，从这个角度安立是水；如果它能启发我们内在的觉受（智慧），从这个角度安立它是玛玛格佛母（佛）。以此类推，所有的法都可以这样理解。
当你心地真正清净时，你看到的这个人，从与你关系好的角度可以安立为你的朋友；如果他非但不让你生烦恼，甚至能启发你内在的觉性、觉受（智慧），从这个角度可以安立他是佛。
有些人不明白：若是什么都清净了，看到的都是佛，那我身边的朋友，尤其是我身边的生活伴侣，会不会变成马头明王的形象？那不吓死我啊，怎么跟他过日子，只能选择离婚了。
根本不需要有这样的担心。这个人从他可以陪你一起吃饭、生活的角度安立，他就是你的生活伴侣；如果你把他作为对境，对他不会生起烦恼，甚至还能生起一种觉受，一种内在的能量、觉悟的状态（我说的觉受和觉悟是一体的，也是一种能量场），这是一种无比的喜悦（不是你们认为的那种喜悦，而是另外一种喜悦），从这个角度可以安立他就是佛。并不是他会变成一位六臂玛哈嘎拉，那多可怕，吓死人啊！意思是当你心地清净的时候，一切都变成了清净处。
其实显宗也讲，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。就好比到了一个叫金洲的岛屿，岛上只有黄金，没有任何别的事物，一块普通的石头、木块都找不到。同样的道理，当心地真正彻底清净、回归自性的时候，一切都是清净的，哪怕到了公共厕所也一样。因为无论身在何处，内心的觉受或自性都不会迷失，那种觉受会永远留存，不会消失。
这就是清净之意，而并非要把自己的小木房变成宫殿，自己身边的人变成佛菩萨的形象。所以密宗是从相上讲，主要是在心地上下功夫。消业、消业、再消业，业障越来越少，显现就会越来越清净；最后业障彻底消掉了，障碍彻底散去了。那时，一切显现都是清净的，清净的刹土就在当下，佛、菩萨都在眼前一亮，都显现了。
第三种，自然安住。这是最高的修持方法。这个方法可以祈祷，也可以观想，但它是以自然安住的方式来修持的，正如我们会供歌里唱的：“上师与本尊的面貌不用观想自然见到。”自然安住了，一切都在当下圆满，不需要勤作、造作。
自然即不造作之意，一造作就变了，就不是自然的了。安住当下，即把握当下。这时都是了了分明、如如不动的，说“有”都有，说“没有”都没有。“有”指在见闻觉知面前好像都有，但是内心不动。到那时，我们见闻觉知的分别念，都变成了觉性的光芒，都是觉性，不是分别念。那眼睛能否看到、耳朵能否听到？肯定能看到、听到。
听人说到那时见闻觉知、六根都息灭了，有的人就害怕了：成就了是不是什么也看不见了？什么也听不见了？那我怎么生活啊？如果我变成了这样的人，能对得起家人吗？还是算了吧……不用担心！那个时候是没有分别念，但是有觉性。你不但听得见、看得见，作用都没有消失，而且作用会更大了。同时，你感受到的将是更深层次的东西。
当你真正修行到最高点、最极点，生圆次第真正圆满的时候，仍然可以继续生活、工作，你仍然是现在的样子，完好无损，不会有任何的损失。但那时你的内心已经彻悟了，已经不是妄心了，而是一种觉性，是一个全新的你，你对别人的感受会完全不一样。别人看到你的时候，之前是不舒服的，现在舒服了；之前是不快乐的，现在快乐了，有翻天覆地的变化。但这种变化是好的变化，不是坏的变化。
所以要安住，一安住，都在这里面。中国的传统文化非常深邃，老子也说过：“天地与我同根，万物与我一体。”也是在讲这个道理。当你真正回归自性、修行彻底圆满的时候就是这样的，一点都不耽误，就在当下。其实真正的法就在我们的生活、工作中，就在当下。当你真正明白了，就如刚才所讲那样——心外无法，法外无心；都在当下圆满。这就是第三种修持方法。
莲师法会期间，我们最好以自然安住的方式修行，中等的以三等持来修行，下等的也要以祈祷的方式修行，把满满的能量场带到生活、工作中。只要法喜充满就行，这也不得了。我们修持莲师也是在积累资粮，慢慢就能做到中等的，最后就能做到上等的。做到上等的时候，无需勤作——不用苦苦努力，自然安住即可。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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