在家居士如何修行（律篇）：之五

在家居士如何修行（律篇）：之五

各位诸山长老、各位护法居士、各位善信，吉祥如意！我们再来继续律篇。

一个家庭，夫妻的关系是非常重要，因为夫妻必须要共同建立家庭，所以在佛陀的时代，佛陀就时时启示说一对夫妻譬如‘同命鸟’。就是说一只鸟同一个身体，但是两个头，叫做同命之鸟。那么要是这样想，就可以了解佛陀说家庭夫妻关系的重要性。

妇女要有五种美德

在玉耶女经中，佛陀也有提出一个女人要怎样才能产生五种美德？第一就是做一个‘母妇’，为人的太太者用像母亲疼爱儿女的心去爱自己的丈夫，也就像母亲在照顾孩子的心去照顾自己的丈夫，事事必须要体贴，像是为人的母亲非常忍辱。你们想看看，孩子这样吵妈妈，这样烦妈妈，可是妈妈她都不会发脾气，很有耐性的爱惜这个孩子。所以为人妻子，若是以疼惜子女的心来对待丈夫，那么这个家庭绝对非常的和乐，所以佛陀说做人的妻子，一定要具足像一个母妇，像是母亲照顾子女的心态，来对待自己的先生。

第二做一位‘妹妇’，用妹妹恭敬哥哥那样的态度来恭敬自己的丈夫，相礼相让。现在很多人还未结婚之前，彼此都互相恭敬，保持一个距离，等到结婚之后，就随兴了，一随兴之后，产生了时时刻刻的磨擦。我们人都要保持一个空间距离，才不会磨擦，太近的话，手都会打架，保持一个距离才比较不会打架，这是实际的事情。所以做人的太太若是可以对先生像妹妹敬重哥哥这样的态度，那么这个家庭一定相当的和乐。因为妹妹会尊重哥哥，做哥哥的也会疼惜妹妹，互相礼让。

第三做一位‘臣妇’，‘臣’也就是说像我们过去帝国时代，身为人臣者必须要陪伴君主。君就是皇帝，以臣子对待国王那种谨慎的态度来对待丈夫，不要跟自己的丈夫为了一点小事来争高争下，争长争短，这种都没好处。人最好是争真理，千万不要为了不应该的事情互相来争斗磨擦，夫妻之间千万不要开玩笑过份，有的人开玩笑过份，稍动一下就要离婚，我看你讨厌，我最讨厌你啦！实际上心里不是这样想，但是这个嘴巴就是爱讲话，虽然表面没事情，但是一个人耳朵听进去之后，他还没达到这个境界，不晓得耳朵听进去只是精神跟物质而已，他有一个我，产生了一种嗔恨的心，这嗔恨心里面有一种报复的心态很强。一个人见面的动机很重要，见面的动机如果内心上坏印象，一点小事，他就会想到坏的地方，要是好印象，坏事情他也会想到好的事情去，这是很重要的事。所以夫妻当中千万不要为了一点小事情，就随兴，争高争低，争长争短，惹出不应该的后遗症，因为他有报复的嗔恨心，如果遇到事情之后，他就会藉机会报复，那么这个家庭就产生纠纷，夫妻就磨擦，磨擦之后就影响整个家庭了。

第四做一位‘婢妇’。婢妇就是说像侍女，侍女就是婢女。以婢女恭敬主人那样的服务，那样的尊重，那样的接待自己的丈夫，维护丈夫的尊严。一个人平常他的面子都很大，所以有时候先生和太太一起出门的时候，在朋友当中，或者是大众场合，做太太的人要觉察，语言方面对先生的尊重、爱敬等等，我们都一定要做到、注意到，不要太大意，太过大意的话就产生后遗症，往往在前面觉得没什么，说不定事情发生之后，先生记恨在心，记在心里。那么先生记在心里以后，慢慢遇到事情之后他就会有报复的心态，所以一定要像为人婢女一样的尊敬主人，侍奉主人，一心对待自己的丈夫，维护丈夫的尊严。

第五做一位夫妇，也就是说像一对夫妻，彼此相敬相爱，患难与共。遇到困难的时候，夫妻彼此都不要放弃，遇到了艰难，我们一定要冷静，要更加和合，共同讨论来突破这个困难。不要遇到困难之后，譬如说：先生事业失败（人在这个世间有成功跟失败，失败其实可以让我们得到经验，所以失败是难免的事情，不要认为在失败之后，我们心情就不好），然后做太太的就离家出走，放弃这个家庭，置家庭于不顾，这样我们就不能遇到困难共同来解决。既然一个家庭是互相结合起来的，夫妻共同结合的，不要因一点小事就怕艰苫、怕波折，就远离先生，那么这样就不行。先生有困难，太太一定要患难与共，太太有困难，先生要患难与共，家庭有困难，事业有困难，一定要冷静同心合力去突破。

夫妻譬如‘同命鸟’

社会很多都为了一点小事，先生本来事业做得很好，等到有一天事业失败了，或者是一时走错路，事业走下坡，太太就离家出走了。常听到人家这样说，这样不好，夫妻有因缘才会来结合，既然有因缘来结合，遇到事情一定要相护相依，福祸相依，遇到困难合力来突破。生意成功的话有福同享，有难就来同当，这才是真正佛陀教我们的。这样夫妻才能真正永久。夫妻是共命鸟，这是很重要的事情，千万不可为了小事情家中不和乐，家中不和乐不只是夫妻的事情而已，简单说人与人之间就都需要互相，何况说来做一对夫妻呢？

夫妻每天要一起生活，一起建立家庭，一起教育家庭，这是一个相当密切的关系，密切到什么样子呢？就像人有身体就有眼睛，不可以有身体没有眼睛，否则就没办法看前面目标，走路就危险了，所以夫妻的关系很重要，因此佛陀才开示，夫妻就像是一对共命之鸟，一个身体两个头的共命之鸟。夫妻如果可以和乐，生活过得就轻安，我们如果过得快乐的时候，家中不染，我们心中才能安住，才能往向上、向善、向解脱的路去走。在佛经里面时常看到佛陀将夫妻譬喻成共命鸟，实在比喻得很圆满，很贴切。夫妻如果不和，如同一个身体两个头，方向不同，那么家庭就痛苦，这个家庭就产生祸端，产生痛苦，产生磨擦。简单说人来世间就已经有很多苦了，何苦还互相争斗呢？

内心的痛苦是超越身体痛苦的，如果是工作上的疲劳痛苦，躺著睡一下，休息一下，有充足的时间让我们休息，那么我们身体的疲劳就会好起来。要是心里的痛苦呢？那真正坐不住，吃不下，对世间的任何一切都不会产生兴趣，甚至没有坚定意志的人，他就走上自杀这条路。自杀实在很不应该，父母生育我们，社会教育我们，社会的人付出很多，才可以培养我们社会的经验、学问跟佛法出世断除烦恼的智慧，那么我们还没用这个色身来为社会服务，哇！你就将它怎样？将它糟塌掉了（自杀）。要自杀不如我们来尽心服务社会、回馈社会，这样不是比自杀还好吗？是不是这样呢？所以很多人看不开就想要自杀。再艰苦也都会过去，不会说今天艰苦，时间就留下不会过了，在我的感觉，无论再怎么难过，时间都在过，不论较快活、较快乐，时间也都在过，所以我们不要遇到波折，不要认为环境影响了我们的心，也不要认为社会影响到我们的心，看到社会的现状内心不平衡。我们就消极，走逃避的路，这种都不行，这种都是没办法承担的人。

过去在印度的时候，有一种鸟，它有一个身体，但是有两个头。我们现在社会，生出来的小孩，也有两个连在一起的，我们报上都曾经看过，再经过我们发达的医学来进行分割。在过去几年前，有一个‘忠仁跟忠义’那件事情，出生后身体连在一起而来分割，现在都已经在读书，而且读得很棒了，以后他们也能回馈社会，来为社会服务。你想想看。他们有坚定的意志，且将波折一一突破，所以不要遇到一点小事就消极，人一定要有坚定的意志，做人才会成功，做人才有价值。因为它两个头连在身上，所以这两个头一定要相应互相体贴、互相协调、互相了解、意志相同，相亲相爱，否则一个要往东，一个要往西，这样你想想看，这只鸟从早到晚吵架就好了，醒来一个要往东，一个要往西，意见不合，那么两个磨擦的痛苦，影响到这个身体。

夫妻要福祸相依

夫妻之间也一样，一个要往东，一个要往西，理念不合就影响这个家庭的发展。假如先生跟太太的理念不合的时候，我们一定要冷静来研究，冷静来思考，了解是先生的理念较对，还是太太的理念较对，这样才能互相沟通，理念一致，按照这个理念来走。若是两个人的理念不同，又同一个身体，天天就你争我夺，这实在很可怜，那么麻烦就大了。一个家庭，先生走一路，太太走一路，理想不同，这个家庭不能说很幸福，他的事业也不能说很成功。夫妻就像这种一个身体两个头的共命鸟，除了要相爱相亲之外，还须彼此了解，彼此原谅，互相协调、互相体让、有事共同来处理，福祸相依，如事业的成就，家中的快乐同享，遇到了波折，事业波折，一定要共同来突破。以上曾经说过，不要遇到一点小事就来离开，更加伤害这个家庭，伤害彼此。

来世间未成佛道，我们要广结善缘，我们要有理性、有智慧，千万不要再结恶因。因为人来世间未到究竟涅槃解脱之时，这期的生命会感招来世，这期生命所做的会感招来世，这是因果的问题，千万一定要建立。若是没有建立因果，这个社会就会乱了，家庭就不会和乐了，所以若是大家可以共患难，互相和乐，家庭才会安乐，才可以维持一生。譬如说家庭夫妻不和合，就像两个头一个身体的共命鸟，一个向善、一个向恶，两个的理念不同，一个想要飞东，一个想要飞西，就时常产生斗争，也如同一辆马车，无论是两匹马也好，四匹马也好，如果马一致向前拖，这辆马车就可以载重。假如马两匹分两个方向或四匹分做四个方向，马匹的方向不同，那么这些马非但不能拖运载重，彼此的体力更互相耗尽，而这辆马车也仍然不能前进，一个要拉东，一个要拉西，结果受苦也是马本身，那辆马车本身没有影响。

但是一个家庭夫妻如果不能意志相同，反而影响这个家庭，家庭当中上有父母，下有子女，都受到夫妻的意见不合而影响，情绪不好又影响社会，所以社会跟家庭有相当关系，一个家庭如果建立圆满，走入社会就会圆满，这是很重要的。

像现在社会离婚的机率很高，也曾经听过离婚最速件的，结婚一个礼拜之后就离婚的也有，每天都有太多人在离婚，那夫妻不合，离婚后困难痛苦的就是什么呢？就是那些无辜的子女，和无辜的父母，跟无辜的兄弟亲戚，虽然你们赌一时之气来离婚，但赌一时之气离婚之后遗症呢？留下来的呢？不是离婚就算了，我们拥有自己生下来子女的关系，父母亲为了我们的离婚心情痛苦烦恼，那么我们要怎么孝顺父母呢？双方的家庭父母烦恼，我们的亲戚朋友，左右邻居……等等，为了这件事情产生困扰，他们的烦恼是我们引起的。我们的慈悲在哪里呢？所以夫妻一定要像共命之鸟，互相意志相同，千万不要像马车一个拖东，一个拖西，这样影响了家庭的大小成员，影响他们的情绪就会影响社会环境情绪。所以我们结婚之前一定要慎思、慎思，了解彼此理念是否相同？以后共同建立家庭会圆满吗？以后结婚了我们就不要嫌不好了。

结婚后一定要互相包涵，互相忍辱，俗话说：懦弱的马也有一步踢。无论再怎么差，也能互相照顾，互有优点。我们要是从另一个角度看，世间每一样东西都可以让我们使用，看你用什么角度来做。譬如说有一种毒，这种毒我们吃下去会死，譬如说DDT，现在听说DDT不能喷，很毒，DDT我们人吃会死，但是可以帮忙我们人杀一些害虫。东西好坏是由我们如何转用的，如何将它转化、如何调配的。所以既然结婚之后，我们一定要和乐，共命之鸟如果可以和乐，那共命之鸟也可以活得很快乐啊！自在啊！假使说有一只鸟两个头，甲乙不和，那产生出来的后遗症也就很多、很多了。

同舟一命助人助己

我们再来讲一只鸟甲乙不合的故事。有一只鸟它有一个身体两个头，这头我们将它分为甲乙，但是甲乙本身就不合，有一天，这个甲在睡觉的时候，这个乙就看见旁边有好吃的东西；这时它没有等甲醒来时才吃，它就自私，就想说趁甲在睡觉的时候，才不会跟我抢东西吃，趁这个机会它就自己享受，自己吃了，那么吃了以后，因为它虽然头不同，但是身体相同，东西吃了，肚子会饱饱，这个甲睡醒的时候，就说，唉！我在睡觉，没有吃东西我的肚子怎么会饱饱呢？咦？喔！它就马上知道既然在睡觉没吃东西，为什么肚子会饱饱呢？不用想也知道，一定是甲在睡觉时乙偷吃，那么内心就不高兴，不高兴就抗争、抱怨。于是，甲就跟乙说：‘你啊！趁著我在睡觉的时候，你偷吃什么东西？我们是同一个身体两个头而已，为什么有好吃的东西，你不等我醒了再吃呢？你就是自私嘛！’意见不合就冲突起来了，两个头意见不合，甲说一句，乙说一句，结果就吵了起来，彼此都互相折损，互相刺激，都没有得到好处。

事情过去了，虽然表面上过去了，其实没有过去，怎么没有过去呢？当然这个甲就会记恨，记恨这个乙自私，吃东西没等我醒了再吃，甲就记恨，这个嗔恨记存起来之后，事情过了好几天，这个甲就逮到一个好机会，什么好机会呢？因为它们栖息在一个地方，那时刚好乙在睡觉。乙在睡觉的时候，甲就想说：‘今天报复的时间到了，这个地方旁边刚好有一种毒草，我就来吃这个毒草，吃一吃等你爬起来让你肚子痛，让你痛苦。’于是这甲就开始吃毒草，甲吃完毒草后，乙醒来觉得肚子怎么怪怪的很难耐，没多久的时间就开始呻吟了，怎么呻吟呢？痛苦啊！这个甲看见乙在呻吟，就说：‘你今天吃到苦头了吧！我报复到了。’才刚说完，那剧毒也发作起来，因为是两个头同一个身体，甲也觉得剧毒攻心，非常的痛苦，因为甲的身体跟乙是共同的。忍不住！甲和乙都在那里挣扎，痛苦呻吟没多久，一个身体中毒两个头都死亡了。由于这个甲的嗔恨心念头一起，做了如此的报复，却没想到虽然两个头，但却是同一个身体，这毒草吃下去后果不堪设想，连自己也要损伤啊！有时夫妻在吵架也没有考虑到那么多，只恨不得说你快点去死而已，恨不得说你快点有恶运让我看，这样嗔恨报复的心实在很恐怖。所以佛陀跟我们讲，修行就是要对治嗔恨心，我们如果能将嗔恨熄灭，社会就安和利乐，否则，这嗔恨就如无明火会烧功德林，这嗔恨心很恐怖，夫妻之间先生没考虑到太太，太太没有考虑到先生，互相残杀，结果就像这只共命鸟。

如果不按照佛陀所说的夫妻相处之道，互相来结合，来经营这个家庭，来建立这个家庭，那么家庭要怎么安和乐利呢？有一些家庭，也像是这只意见不合的共命鸟，当时还没结婚的时候，你爱我、我爱你的，爱得要死，结婚没多久，大家吵得要死。何必呢？这样何必？双方都痛苦。为了一点小事就互相报复，希望看见对方痛苦才会高兴，结果下场呢？害别人也害自己，所以这个问题我们要了解，毁人自毁啊！

佛陀遭遇种种波折

既然夫妻是共命鸟应该相爱相敬，互相扶助，千万不可互相勾心斗角，否则这个家庭就不能圆满，就不能和乐了。彼此心中的痛苦，就是因为不能互相了解，勾心斗角，起了一个怨恨嫉妒报复的心，不让别人占便宜，其实我们让别人占便宜，实际上是没有让别人占到便宜。而我们去占人家便宜，实际上却是我们吃亏。怎么讲呢？有因果关系，总是有还他人的时候。被人占便宜，若不是我们欠人家的，总有一天他会还给我们，所以我们一定要用这种心态去对待，不然在这世上生活，社会在变、环境在变、人心在变，不能挂无事牌的。

佛陀也曾遭遇很大的波折！什么波折呢？我们以最简单的来说，当时佛陀离家出走为了要悟正法出家修行，遇到很多波折，修苦行，找不到门路，甚至断食，还险些被水冲走，身旁五个比丘误会离开，然后弘法的时候，受到外道婆罗门及其他宗教的种种的排斥、毁谤等等。毁谤之外还想尽办法要害死他，包括提婆达多用酒把象灌醉，要踏死佛陀，甚至在山顶上推石头想将佛压死，结果压到佛陀的脚，脚流血，波折很多喔！别以为成佛之后都没有事情，都一样的，最后年纪大了以后，佛陀唯一的孩子罗侯罗，也比佛陀早死，佛陀左右手的弟子，也就是目犍连和舍利弗，两个人都是佛陀的左右手，也都一一往生了。你想想看，佛陀本身有没有波折？有！佛陀的波折很多，但是佛陀他了解这个波折的原理，就是我们已经有自我产生了，所以他的心没有被波折痛苦影响，虽然外在波折很多，但是他的内心还是安稳的、自在的。

我们修行的目标也就是这样，不是遇到事情就害怕！不用怕，事情总是会过去的，痛苦也会过去。所以夫妻当中一定要有爱，有慈悲的包容心，才可以得到爱，如果不用慈悲包容心，我们就不能得到别人相对的慈悲包容。就像我们的手往桌子上打，越用力打，你就越痛，你用小力就不会痛，何况说我们爱人家是应该，善待别人是应该的，不要勉强别人回报我们。若是活在世间，时时存有想让人回报的心，活得会很痛苦，我有经验过。该我们做的我们就去做，对人能付出多少就尽量付出多少，何况夫妻当中一定要有慈爱包容慈悲的心，这种才能得到别人的爱，你如果用恨来对待，只有增长恨，简单说就是以爱对待别人，以慈悲喜舍对待别人，那么别人对我们就会增长慈悲、增长喜舍、增长爱我们，你用恨对待人家，最后只有增长恨，到头来自毁毁人。

琉璃王兴兵屠城

我来说一个故事，就是琉璃王的事情，琉璃王的父亲当初想要娶一个释迦族的女子，由于琉璃王他父亲这个国家兵多将广，甚为强大。而净饭王就是释迦族，佛陀的父亲净饭王的领土比较小，虽然他的文化比较高，但是兵力却比较弱，如果以强势来讲，释迦族这边比较弱，琉璃王的父亲比较强。那么琉璃王的父亲希望娶一名释迦女子为妻，可是释迦族当时并不同意将释迦族女子嫁过去，一方面又怕对方攻打过来，于是里面一个大臣就出了一个主意说：没关系我来处理。他家刚好有一个奴婢，生得很可爱很清秀，看起来很像释迦族，那么他就为她沐浴装扮，坐上了一辆高贵的马车，就出发了，就说这是我们释迦族的贵族，送给琉璃王的父亲做老婆，以后就生了琉璃王。

琉璃王出生做太子的时候，琉璃王的父亲想说释迦族的文化素养比较高，当时在印度分很多国，释迦族的文化比较高，于是就将琉璃王送到释迦族学习，这个琉璃王小时候就很霸道，孩子时就当孩子王。有一天去一间类似现在图书馆、休闲中心的房舍，那地方刚盖好，希望邀请佛陀回去剪彩，庆祝一番，并且在那边讲法给释迦族人听。琉璃王当时就在外面和释迦族的孩子玩，看见了这地方觉得很漂亮，就进去，看见了一张椅子，这张椅子原本是要给佛陀坐的，那么他就自称王，爬到上面去坐，跟释迦族的孩子说，他是国王，跟底下的孩子发号施令。然后被释迦族的长老看见，很不高兴，心想说：你这个孩子又不是释迦族，而且那椅子又是要让佛陀讲经坐的。这个时候就从上面把他抓下来，骂他说：你不是释迦族的孩子，你是释迦族奴婢的孩子而已。当时还是孩子的琉璃王太子，被人羞辱、嘲讽、挨骂之后就记在心里。那时太子出门在外都有派人照顾，都有一位婆罗门，琉璃王做太子时嗔恨心很重，就跟旁边照顾他的人说：你帮我记著，将来我要是登基当王的时候，这件被污辱的事你要提醒我，别让我忘记，你要帮我记著。这嗔恨心琉璃王就把它放在心上。

等到太子慢慢长大，做了琉璃王的时候，那位婆罗门就提醒他当时被释迦族污辱的过程，哦！这个琉璃王的心禁不起别人每天讲，肚子一股怒气就上来，便一心一意想要报复，要去灭释迦族。嗔恨心一起，就带著他精锐的战士去讨伐释迦族。佛陀知道这件事，就带著所有的比丘在路上打坐，阻止军队的前进。琉璃王就问说：佛陀啊！树林里很清幽，树林也很宽阔，环境很好，为何带你的弟子在路边坐呢？佛陀知道琉璃王要去攻打释迦族，他说：‘不忍心看见自己的释迦亲族被人残杀’等等。’于是跟琉璃王开示，琉璃王听了之后，就不敢过去，带领著他的兵马调头回去了，所以头一次阻止琉璃王残杀释迦族。然而这个琉璃王他并不是这样嗔恨就算了，都还记得！有一天又想说，佛陀离开这个附近，到别的地方去弘法，离得很远了，假使再赶来也没办法阻止这场战争了。于是又出兵去攻打释迦族，一到释迦族，破了城门开始大屠杀。

在大屠杀的过程中，有一位在家居士修得很好，这名居士叫做摩诃男。这个摩诃男怎么呢？在经典上常看见摩诃男跟佛陀请法。摩诃男也是一位释迦族，但是他是在家居士。他在社会上人际关系很好，事业做很大，所以很多人都对他很好，摩诃男看到释迦族被残杀的情形，内心产生了一种慈悲心，就跟琉璃王说：‘看在我们的交情，看在你也是释迦族一分子的情面上，你能不能几分钟时间给我。’琉璃王说：‘怎样？’‘我跳到前面这水池里，等我浮上来的时候，你再残杀好不好，我实在很不忍心看你残杀释迦族无辜的老幼。’琉璃王就说：‘哎呀！你跳到池里时间能多久呢？让你最会撑也两三分钟而已，允准你，达成你的心愿。’就下令暂停屠杀，摩诃男就噗通一声！跳了下去，跳到这池中，琉璃王就在上面等，一分钟、二分钟、三分钟、四分钟、五分钟……一直过去，咦！二十分钟过去，半小时了，怎么没有爬上来，就怀疑是不是下面有什么古怪，还是有什么特殊的逃走秘道？他的部下就噗通！跳下去看，上来说：‘大王！这个摩诃男为了救释迦族免遭残杀，将他的头发绑在下面的石头上，已经自杀了。’琉璃王听了这话之后，他那种杀戮的心，残忍的心就这样柔和降了下来，于是就停止残杀释迦族。你想想看，嗔恨引发这么严重的伤亡，难怪过去人家说，无明火会烧尽功德林。

家庭和睦才能行善培福

所以这个嗔恨影响夫妻，影响家庭，影响社会。社会很多都是因嗔恨报复的心，嫉妒的心，惹出很多的纠纷，所以我们一定要用慈悲包容才可以得到对方的爱，如果用嗔恨，只有增长嗔恨而已，到最后就像释迦族被琉璃王残杀那样，不知杀死多少生灵，不知造多少恶业！所以夫妻和合，家庭美满，我们才能行善培福，夫妻家庭不能美满，每天都在那里烦恼，情绪不好，怎么有心去行善呢？怎么有心去修行呢？家庭和合才能行善培福，家庭如果不和合要行善培福是不可能。家庭夫妻不和合，无精打采，心事重重，每天都情绪不好，要怎么去利益别人？无法行善培福，怎么进一步的去修行，离苦得乐，灭生老病死的大苦集呢？何况佛法又是甚深的教理！

社会上的宗教全都是好的，除非他是骗人的，除非他是邪教义的，除非他是不修心的，否则宗教都是好的。我们不能在宗教当中互相排斥，唉呀！基督教不好，天主教不好，其他教不好，不可说其他宗教的是非，因为各个宗教能够生存，当然有它的优点。信仰任何宗教的人，都有他与该宗教的因缘，我们不要去勉强别人一定要信什么教，我们也不要排斥别的宗教，宗教与宗教互相排斥就不算宗教了，因为宗教各具其宗旨教义，每一个宗教有它的宗旨，有它的教义。宗教推广它的宗旨教义来利益社会、来净化人心，佛教也推广它的教义净化人心。宗教各以自己的宗旨、教义来净化人心，所以都是好的。除非是邪教。什么是邪教呢？没宗没旨，包括都劝人作坏危害社会，这种宗教除外。

各人有各人的宗教目标和理想，我们不能勉强别人不要去讲，也不能左右别人一定要这样讲，也无法左右别人要怎么做。各人有各人的业力，各人有各人的理想，各人有各人的目标，随顺他的理想目标去进修他的兴趣，这是因缘的问题。所以不仅是夫妻，还包括社会、包括宗教等等，都应该要这么做，否则随时都在你争我斗，哪有心情去静思，思惟真正缘起缘灭甚深的教义呢？这不可能！所以从家庭的和乐演变到社会，就像是一串念珠一样，一粒接一粒，都有连带关系，小到大，大到小，像一串念珠，一粒接一粒串在一起挂在手上，你如果掉了一粒，断了，全都掉光了，所以不要轻忽一个家庭，小小一个家庭就足以引起社会的问题，这是事实呀！所以夫妻要圆满，时时刻刻一定要相敬，内心如果还没到境界，当起了一个嗔恨心的时候，马上我们要提醒自己，用慈悲来对治嗔恨，如果没办法就念大慈大悲观世音菩萨，学他的慈悲，来化解我们的嗔恨。因为大家都知道有大慈大悲观世音菩萨，若我们没办法达到内观的境界，那就来念大慈大悲观世音菩萨，就可以净化我们的嗔恨心，那么我们就能家庭和乐、社会和乐、世界和乐，大家就很自在很快乐。人间净土就生出来了，然后再更加精进向上追求缘起甚深的教义，断灭生老病死的大苦集。

弟子应以五事对待师长

我们再来看佛陀对师徒之间相处的说法如何？佛陀教我们说：为人师者和徒弟，像老师和学生，到底要如何才能达到圆满，达到理想。做人徒弟，或做人学生者必须要以五事对待师长。佛陀说：徒弟应以五项来对待师长，也就等于说学生要对待老师依五项：

第一、在师长前必须起立：

也就是说我们当学生的，看到老师在那里我们要起立，老师没坐我们不可坐，看到老师来要站起来，看到师父来我们要站起来，老师叫学生坐，学生才可以坐，师父如果来，我们为人弟子要站起来，这是一个礼貌，如果有客人来，我们也站起来这也是一种礼貌。我们尊敬别人，别人就尊敬我们，我们对人有礼貌，别人就对我们有礼貌，所以佛陀说的并不仅限于师徒关系，应包括人与人，你对我谦虚礼让，我当然就对你谦虚礼让，互相谦虚礼让，那么这个社会处处就和乐，处处就能互相关爱了嘛！

第二、亲近侍奉：

就是为人学生有因缘机会一定要亲近师长为他服务，奉侍师长是做弟子的责任。人说世间的第一福一定要孝养父母奉侍师长，慈心不杀；这在十六观经里有说，如此这样就是人间第一福。福是靠自己培养来的，不是去求来的，也不是用钱买来的，是靠自己培养起来的，真正的培养是没有离开心，做一切事情都没有离开身，所以奉侍师长是做弟子的责任。

第三、若闻思语：

就是说师父在开示的时候，做弟子的一定要专注听师父开示，思惟师父开示的意思是什么，不要师父在开示，做弟子的一句来、一句去，没礼貌，不了解师父所讲的意思是什么，就跟师父争辩，做弟子的一定要了解，等师父开示完后有疑问才举手发问，师父再解释。不要人家在讲话，你从中间就插话进去，这也是我的一个毛病，十多年前认为别人在讲话，我们静静的听，等到他说完我们再讲，可是毛病是有时候人家讲到一半，觉得没道理，我就插话下去，他还没讲完，我就从中插话，这就是我自己的修养不够。我们内观要觉察，当学生的，老师在教我们，我们要注意听，专心听。听听看老师在教我们什么？专心听完后，如果有疑问才跟老师发问，千万不要‘近庙忌神’。认为我们隔壁那间庙不兴，要跑到很远去拜拜才会兴旺，现在社会上师徒的关系往往会这样，相处一久就觉得这位师父没什么，‘近庙忌神’，这个老师教我们一久，就觉得这老师没什么，其实他不了解。佛陀在长老偈有讲：不管他是做你的老师还是师父，至少他的经验比你丰富，不然他走的路也比你远，可以用他的经验来让我们做参考，是不是这样？何况说你用互相的角度。每一个人都有他的长处，每一个人都有他的弱点，世间绝对没有十全十美的，除非说学到跟佛陀一样，在因地修行当中，都还有习性，何况说阿罗汉也还有习性，只是阿罗汉他的习性是善的，不是恶的习性而已，所以我们听师父在开示的时候一定要专心，千万不可有散乱的心，不可没礼貌。

第四、尊重师长，对于师长要有感恩的心：

如果对自己的师长没办法感恩，对自己的老师没办法感恩，对长辈没办法感恩，那么这样要怎么面对社会呢？所以我们一定要感恩、惜缘、惜福，时时刻刻尊重师长。

第五、凡所教诲，悉皆持：

也就是说老师教我们的，或是师长开示所教我们的，必须要记住。谨慎思惟老师在讲什么，了解他的意思，还要依师长的教导去奉行，依师长的教导去做、去经验，有疑问再去请教师长，那么这样我们才会进步，不可自己我慢自高。看轻师长，看轻老师。这就是佛陀所说的，弟子必须应该要对老师、对师长行五件事。今天时间又到了，祝福各位身心安乐，吉祥如意。感恩！再见！

大愿语录：

入道发心为首务，修行急务立愿先，忘失菩提修善法，依然还在轮回中。