2017极乐法会答疑解惑

上师开示： 今天专为大家答疑解惑。这次法会，由于时间关系，没有安排答疑解惑。今天专门安排时间答疑解惑，并提前告诉了大家，有何问题，主要是学修方面的困惑，可以交给负责人，让他们把问题收集起来，替大家提问，这样比较方便。如果和以前一样，直接上麦问，经常会出现麦有问题的情况，比如麦没有调好，或者杂音很大，说不清楚。现在我们改用了这种方式，把问题先收集起来，由房间负责人整体帮助读，这样比较方便，下面大家可以提问题。

1、上师在这次极乐法会开示中讲到成就的根本之一是专注力，请问上师，如何增强专注力？

上师回答： 信心有多大，加持就有多大，信心有多大，成就就有多大。信心是成就的根本。这种专注力主要讲的是禅定功夫，这点很重要。有禅定功夫，智慧自然就会生起来。而且在禅定中生起的智慧都是本具的，也是真正的智慧。这样一切烦恼都会自然消除，这点很重要。但是信心是要培养的，不是随便就会有的，这是第一。第二、信心不是每个人都具足的。有的人有信心，但是信心不足；有的人有信心，但是信心不定。有的起初很有信心，但是不稳定，易动摇，这说明当时生起的信心并不是从明理中产生的，所以不能太盲目地去信什么。要是盲目地去信的话，这种信心是不稳定的，因为这种信心不是真正的从明理中产生的，所以这不算什么功德，也不是加持的来源。

佛法的根本是觉和迷。盲目地信，还是迷，迷还是凡夫，就不好了。觉是智慧。在觉悟的状态中，继而明理地信，这是好的，正确的。所以信心是要培养的。那怎样培养信心？要多了解佛法，多思维佛法所宣讲的内容，去领悟，去体会，这样信心慢慢就会增长，逐渐会圆满，这时才可以确定为坚定的信心，才可以称为具足的信心。信心是要培养的，要多了解，多思维，多领会，去体会，这样信心就会增长，最后才会具足。信心具足了，一切功德会当下圆满。有了具足的信心才会得到加持，这个加持是不可思议的，它是一种宇宙的能量，力量不可衡量的。当你真正得到加持的时候，你的功德就会显现。

专注力也可以说是禅定的功夫，也是要修炼的。这种定不是谁都具有的，因为我们内心不够坚定，做什么或念什么都不够专注，很多时候心不在焉。我们经常讲，闻法时，是身在闻法的行列中，心却不在，心已经跑了。包括我们上座也是，外表上看，坐的很像样，但就是一个空的躯壳，他的神识或说是意识已经跑了，想别的事情去了，心和身不一致了。

不一致指身在禅定，但心没有在禅定，心在散乱，跑了。包括我们上早晚课时，应该边念边思维，边念边观想，心应该进入状态。要这样要求自己。也许会有不同程度的进入，不同程度的相应，但是心必须在这里。

早晚课的每一句，每一段，都有它的含义，你心在这里，心就在当下。这样我们上早晚课就有功德，有意义了，这才是真正的修炼。我们上早晚课本身，就是修炼禅定功夫，若是我们能如理如法地修炼，我们本具的智慧、光明，会自然显现，所以，表里如一很重要。

心是最重要的，若是你表面上做得再好，口头上念得再流利，但心不到位，就没有太大意义，内心深处不可能有改变，不会提高境界。所以这都需要培养。培养信心，修炼禅定的功夫。修炼禅定，

不是一下子就有信心，不是一下子就有禅定。专注很重要，但要慢慢修炼，最后才能真正专注。

以前我跟随一位老喇嘛念诵，是一页一页地念，他要求我们念一页，心就收回五次。心肯定会经常跑，但是你要知道，出去了就收回来。刚开始时，收回五次有点困难，那么，能收回来一次或两次也可以，慢慢五次，慢慢十次，最后念一页都不会跑念，这样就练出来了。

刚开始时一次、两次能收回来，然后再增加到三次、四次，再增加到五次、六次，再增加到七次、八次……这样慢慢就不跑念了，这时的修炼可能就差不多了。就要这样修炼，这样培养，没有一举成功就做到的。

一两次能收回来也可以，再增加到三四次或五六次，甚至更多……这样逐渐的，念头就不再跑了，此时也差不多了。就要这样不断地修炼和培养。做任何事都不可能一蹴而就，不要期望一口吃个胖子。

曾经有个公案，有一位修行的老喇嘛，他观察自己的念头，每当出现一个恶的念头时，就放一颗黑豆，每当出现一个善的念头时，就放一颗白豆。刚开始都是黑豆，几乎没有白豆，但是他不断地调整自己的心态。因为仅仅发现和觉察并没有用，还要改正，修炼就是改正的过程。到最后全是白豆，没有黑豆了，这个时候他基本上成就了。就要这样修炼。

我们修行都是马马虎虎的，早晚课只是一个小时，在这个过程中，根本没有观察过心，也没有向内观，心有没有跑，跑到哪里了，根本不知道。我们修行为什么没有进步？原因就在这里。

刚开始心肯定会跑，但是你要及时收回来，可我们根本没有去内观。

培养信心也是如此。每天、每个小时不断地培养，慢慢就有稳固的信心了。哪怕一滴水，若是慢慢积累，不需要太长时间，再大的容器也能装满。同样，哪怕只有一点点信心，慢慢培养，最后也能具足，直至圆满。

培养信心需要通过各种各样的方法，有时思维一些信心的功德和利益，有时思维一些甚深的道理或真理，这样信心自然就能增长。

禅定也要依靠具体地修炼，慢慢地就能练出来了。

2、忏悔罪业时，虽然自己心里都忏悔清净了，但仍然无法消除对方心相续中对自己的恨意，那能算清净吗？还会感召果报吗？

上师回答： 业障、罪业的清净有很多不同的层面，清净了一部分也叫清净，但这不是彻底清净。不可能瞬间就彻底清净，除非有具足很大力量的善根，比如见性了，这是特殊情况。一般情况下不可能瞬间全部清净，尤其是比较严重的业障、罪业。若彻底清净了，肯定不会再遭受或感召果报。若一部分业障清净了，一部分业障还没有清净，还会感召果报。

曾经被伤害的众生心里的恨意没有消失，这种情况不会感召果报的。通过消业，你自己的罪业彻底清净了，就不会再感召果报了。若有众生心里对你还有怨恨，这是众生自己的罪业。比如释迦牟尼佛成佛了，他的罪业肯定都清净了。但是提婆达多心里的怨恨没有消除，释迦牟尼佛会不会感受果报？不会，虽然他采取了各种措施想伤害释迦牟尼佛，但是都未能伤害他。对释迦牟尼佛而言，这是一种利益，是成就的助缘，是好事，不是伤害。罪业的果报是痛苦的，但释迦牟尼佛不会感召痛苦的果报。

莲花生大士成佛了，但有些世间人很不喜欢他，甚至对他进行伤害。莲花生大士已经远离和超越了感受罪业的果报，所以对他来说没有伤害，没有痛苦。主要在于自己是否有修行。

比如，布施的功德要圆满，那么，是不是要遣除所有人的贫困，世界上不再有穷人？不是。佛菩萨发愿时，也是这样发愿的。正如地藏王菩萨发的愿：“地狱不空，誓不成佛！”有些佛发愿：“以我的福德来遣除所有人的贫困，不然我就不成佛！”要这样发愿，但不是地狱空了地藏王菩萨才能成佛，不是世界上没有贫困了才可以成佛。

想要布施的功德圆满，只要自己的修行圆满就行了。虽然世界上还有很多穷人，还有很多人在受苦，但这些并不会影响你的成就，自己的修行到位了，功德就圆满了。

同理，罪业也是如此，若是自己忏悔到位了，真的在相续中，业障和种子连根带梢都去除了，不会再感受果报。虽然有些众生对他的怨恨还没有消除，但也不会有影响。


3、对上师三宝没有具足的信心，而且自己也没有发出真实的慈悲心，做护法专场和火施专场能否收获效果？

上师回答： 肯定能得到利益。做祈福，做任何善事，这样的动机、行为本身就是一种善根，同时也是在积累资粮。无论是祈祷僧众，还是祈请三宝，有信心就有加持，信心有多大加持就有多大，即使没有具足的信心，哪怕只有一点点的信心，也能得到相应的加持。因此，做佛事肯定是有意义的，肯定能得到利益。

比如我们为亡人做超拔，他在世的时候没有信仰，也没有善根，但是亲人能为他做超拔，大家能为他做善事，还是因为他有这个缘分和善根，归根结底是他善根成熟的缘故，因此他一定会得到利益。但是不是一定能将他超拔到善趣，让他脱离三界？不一定。这要看他的缘分与善根。虽然他在世的时候没有做过什么善事，也许是他的善根、缘分还没有成熟。但他阿赖耶当中储存的善根有多大，缘分有多深，谁也不知道。若是他的缘分特别深、善根特别大，也许能投生到善趣，甚至脱离三界。否则，就不会有这么好的效果。总之一定能得到利益。

我们做祈福法事，祈请三宝，请僧众为我们祈福，第一可以增加信心，第二可以遣除我们心中的一些障碍。比如你今天出去办事，但心里没有把握，你可以借力，做祈福，这样你心中就有数了：“三宝已经给我加持了，僧众已经为我念经了，这件事肯定成功。”这样就会充满信心和勇气，气场就不一样了。

有时候感觉自己心里有障碍，家里、身上有东西，其实都是因为自己的心不清净，才会有这样的感召。若是心清净了，就不会有这些。因此，心不清净，心里有障碍时，通过祈福可以把障碍去除。若是相信上师三宝的力量，相信僧众的力量，完全可以去除心里的障碍，这样外面的障碍也就去除了，办事就顺利了。

佛在世的时候也做祈福，我们上师如意宝在世的时候也经常做祈福，这肯定是非常有意义的一件事情。但是做祈福也不要勉强，要随缘。自己有意乐、有发心就做，有意乐、有发心这本身就是一种供养，是一种能量和信心。

很多人可能不太明白，有的人很迷信，自己不修行，经常奢望靠神明的力量，靠佛的力量，以期所求如愿，这是行不通的。偶尔借助一下神的力量，借助一下佛的力量，通过这些可以增加自己的信心，也可以去除自己心灵上的障碍。做祈福对我们修行人而言也是一种助缘，但不能只依靠祈福成就，通过祈福可以去除一些障碍，增长我们的信心。

有时候实在过不了关，无法去除心里的障碍，可以做一下祈福，这样就会完全消除障碍。

4、我有点驼背，打座时脉能否拉直？想请问上师怎样练习才能纠正？驼背会影响到达极乐世界吗？另外我的腰椎4、5节及骶椎有间盘突出，这样可不可以双盘？双盘不会引起病情加重吧？

上师回答： 现在我们有调整身口意的修法，尤其是调整身的方法，称为毗卢七坐，这是我们一个传统的方法。你按照毗卢七坐端正地坐着，也是可以的。毗卢七坐是要求身体的七个部位保持状态的修行要点，你把这七个部位的姿态都做到位了，身体自然就可以放松，这是放松身体的一个方法。

那么，修行是不是必须要毗卢七坐？也不是。如果实在做不到毗卢七坐，或者说不方便做，也有别的调整身的方法。重点是把身体放松。放松也是有限度的，若是过度放松也不可以。此处讲的放松是全然放松，只要能放松就可以。

我们在《暇满难得》中曾讲过，其实，对学佛人的要求是六根无有欠缺，即根德圆满。那么，六根欠缺或有残缺的人，是不是不能修行？不是！有残缺的人也可以修行，只是在某些方面不如根德圆满的人那样方便和迅速，但这也并非绝对的。

因为人的根基不一样，有的人可能上一世修的比较好，这样修行不太吃力，能很轻松地成就。每个人的根基不一样，因此从最初到最后的修行过程都不一样，有的刚开始慢一点，后来很快就能赶上来；有的则刚开始快一些，可能后来就慢了下来。这与自己的根基以及一些外在的因素有关系，不可一概而论。

但我觉得这不是问题。我们最近在讲毗卢七坐，可能你做不到，会因此产生一些顾虑或想法，这点不用担心。若自己有信心和决心，没有过不了的关，没有做不到的事。我们经常会找一些理由，其实这些都不是理由。关键在于我们的内心不够坚强和明亮。

在这里需要强调的是，有的人很执着，有些事情做不到还非要勉强地做，有些方面条件不具备也非要参与。

有些人患心脏病、高血压，不能上高原，不能爬山，可非上不可，还非要爬到山顶……这就是执着，结果身体就不行了，甚至导致命都没了，这样就失去了解脱的机会，失去了暇满的人身，多可惜！

然而有的人却过度顾虑，本想参加百日共修，又担心会不会有危险……其实没有想象的那么严重。有些身患高血压、心脏病的人上山后依然活蹦乱跳的，所以不必过度顾虑、担心，否则，也是一种障碍。

这都不是儿戏。一是生命，二是慧命，这两个同样重要。应该多观察，看能否上山，如果确定不行，就不要勉强。

如今是互网络时代，我们之间没有距离，在哪儿都可以听法，在哪儿都可以修法。若身体的疾病不是很严重，且有时间和条件，可以到现场亲自感受一下这种气氛。在现场参加法会，感受的确不一样。

我们要求磕十万个大头，但是有些老年人年纪大，患有高血压、心脏病等，本来可以用其它的方法代替，却不听劝说，非要执着地去磕大头，而且每天要磕三四百、五六百，心脏就受不了，血压也高了，可能就此倒下被送到急诊室去了。这也是执着，是不可以的。

凡事皆有度，把握好度是最重要的。否则就会偏离中道，都叫堕落。堕落两边都不是正道，都不能成就，所以不要太执着，但也不要不认真，要认真但不要执着。

过度认真也是执着。认真不执着，放下不放弃，随缘不随便。随缘不是随便，随便也不是随缘，随缘是一种积极向上的状态。放下不是放弃，有的人说要放下，然后就放弃了。其实，放弃是一种逃避，放下是一种负责，放弃和放下不能混淆。放下不是放弃，放弃也不是放下；认真不是执着，执着不是认真；要认真不要执着，要随缘不能随便。这些道理很深，若你能做到这些，就成就了，这就是不二法门，也可以说是《心经》里讲的显空不二的境界。我用的都是生活化的语言，但讲的都是不二法。

5、西方极乐世界是阿弥陀佛建立的佛国净土，那它还是属于无常的外器世界吗？会有成住坏空吗？

上师回答： 极乐世界有了义和不了义的。了义的极乐世界是究竟的，是胜义谛的极乐世界，它是远离迁变的，不是无常的，没有成住坏空，跟我们的自性、佛性是一体的。不了义的极乐世界有成住坏空，它是无常的也是迁变的。

佛在《无量寿经》里讲的极乐世界，是为了引导众生而讲的，是根据世人的境界而讲的。极乐世界在十万亿佛土之外，是极其殊胜的一个世界，比我们的娑婆世界稍微高一点，外器世界由珠宝构成，内情众生都是圣人，没有凡夫。在那里心想事成，想什么有什么，想什么来什么。详细的就不讲了。

此极乐世界是有迁变的，有成住坏空——有形成，也有毁灭，内情众生也是同样的，虽然全是圣人，但是境界不同。比如一地菩萨，或者阿罗汉，内心还有业障、所知障等。从这个角度来讲，此极乐世界是无常的，有成住坏空。

究竟胜义谛的极乐世界，就是我们经常讲的心净则土净——心清净了，土就清净了，当下就是极乐世界。这是从我们自性清净的角度讲的，它没有成住坏空，也不是迁变和无常的。

6、在上师瑜伽的实修方法里，明观福田是将自已的本体观为益西措嘉空行母，形象上观为至尊金刚瑜伽母，是不是从始至终受四灌顶的过程都这样观想？

上师回答：《大圆满前行引导文》里是这样讲的，这是宁提派讲的方法。从开始明观福田到接受四灌顶都这样观想，自身观为益西措嘉空行母，形象上观为金刚瑜伽母。

为什么本体观为益西措嘉空行母呢？这是为了殊胜的缘起。但上师瑜伽的修法不全是这样观想，其它的上师瑜伽修法，内容不一定与此一致。在《大圆满前行引导文》里讲的：本体是益西措嘉空行母，形象是金刚瑜伽母。也有其他修法的观想方法：本体是上师，形象是阿弥陀佛；本体是阿弥陀佛，形象是上师。并不是所有上师瑜伽修法的内容都一样。但是在我们的实修方法里，从开始祈祷，到末尾受四灌顶观想的内容都是一样的，最后上师和自己融为一体。

7、天界的旁生里大鹏鸟是龙王的天敌，经常发生争斗，但有人说：“龙王和大鹏鸟都不属于我们眼根识的对境”这是什么原因呢？是我们的福报不够，看不见吗？还有凤凰和大鹏鸟有什么区别？它也是真实存在的吗？

上师回答： 大鹏金翅鸟有好几种，我们现在讲的是佛经所指的大鹏金翅鸟，它是一种护法神，也是佛的一种化现，它能降服恶龙、妖龙，特指我们内心的嗔恨心，嫉妒心等烦恼。护法也是佛智慧的化身，很多护法都是这样的。

护法有世间的神，也有出世间的智慧神，刚才说的大鹏金翅鸟是出世间的智慧神，是一种化身。也有普通的神鸟，属于天界，也可以说属于阿修罗，这种大鹏金翅鸟是普通的众生，它是龙的天敌，是降服龙的，可能它是吃小龙——蛇。毒蛇是很厉害的，这种鸟跟毒蛇之间可能有争斗。

至于它跟凤凰是不是同一类，我也不太清楚，我也没有研究过，凤凰是什么我都不知道，就更不知道它跟大鹏金翅鸟是否相同，是否有区别。

8、现在有一种床用吸尘器，有除掉床上螨虫的功效，据说对身体好。请问上师，学佛人如果用这种机器，犯杀生戒吗？

上师回答： 现在存在很多类似的问题。若是特意为了杀虫子而使用，是不可以的，若不是为了杀虫子，应该可以使用，主要看动机。若不是为了杀虫子，但使用的过程中却杀害了众生，是不会带业的。

曾经有个公案能说明这个道理。当时佛陀为众弟子讲杀生的过患，连续讲了很多天，讲得弟子们什么都不敢做了，连澡堂里的脏物都不敢清理了。澡堂脏的不像样子，还生了虫子，无法洗澡（以前印度很热，每天都要洗澡，且一天要洗几次）。实在没办法，众弟子就到佛陀面前提问：“如果不打扫，就无法洗澡；如果打扫肯定会杀生，怎么办？”佛陀说：“可以打扫，因为不是为了杀生而打扫。”打扫的时候肯定会杀害众生，但却不带业。

佛经里也讲得很清楚，比如杀生，有动机的行为肯定会积累罪业，没有动机只有行为则不会积累罪业。没有积累就不会感召果报，有积累将来肯定要感召果报。这里积累跟带业是同一个意思。

打扫时要注意，用机器或药物之前，知道会杀害众生，就会有罪业，如果在看不见、不知道的情况下就不会有罪业。这是依据佛宣讲戒律时讲喝水的过滤器，水里有众生，为了不杀害众生，佛要求弟子们准备过滤器，还讲了很多种不同材质和款式的过滤器。如果没有过滤器，水能不能饮用？佛讲了要先观察，如果用肉眼观察，看不到众生就可以饮用。否则，就要过滤，不过滤就不可饮用。

同样，如果看不到或者没有觉察到的情况下，即使伤害了众生也不会造业。所以，这些取舍也是很难的，不能一概而论。自己有辨别和取舍的能力，这是很重要的。希望大家多看些书，尤其多看戒律方面的书，应该会更明白。该不该用，能不能用，取舍很重要，说可以用也是不一定的，说不可以用也是不一定的。如果说都禁止使用，可能会导致生活很不方便；如果说可以使用，也会存在杀害众生等嫌疑，所以，谨慎取舍会更好。

9、请问上师如果真的中断了传承，有没办法弥补？

上师回答： 若是中断了传承可以弥补，自己再接上就行了。以前我们中断了传承就找传法的人或者接过这个传承的道友再念一遍，这样就把传承接上了。

有一种说法：“在狗的尾巴下也可以接传承。”意思是在没有修行的普通人那里也可以接传承，甚至不太清净的人面前也可以接传承，但前提是他要有这个传承。

我之前讲过，要具备三个条件才可以得到传承。但是，主要的法脉与传承要从自己的上师处接，其他的经典、论典和仪轨的传承在哪里都可以接。若是传法的人没有时间，或者其他原因无法在他这里接传承，可以找其他同修道友念一遍，或者哪里间断了，就让他念间断的部分，这样就算是接上了传承。讲法的人如果是讲解性的传，你又没有时间听，请他直接把那段念给你听也可以。现在有视频、音频，自己有时间的时候听就可以接上了。以前没有这些条件，必须要找人念，能找到本人最好，若找不到本人只能找同修道友。尽量不要中断传承，即使中断了也可以弥补，但是不要不当回事。

之前我强调过很多次，但是很多人根本不当回事，中断了就中断了。不是没有条件接完整的传承，就是不重视，不愿意走这个形式。这是对法的不恭敬，也是对传法上师的不恭敬。

中断了传承还不补上，这种不恭敬，对传法上师没有任何损害，是自己造业了。所以要恭恭敬敬，佛法是从恭敬心中求的，从恭敬心中得的，恭敬心很重要！连恭敬心都没有就不要学法了。

10、请问上师，在实修上师瑜伽磕大头的时候，是否还观想吸进白色的气体，获得了佛五种圆满的智慧，呼气时呼出自己贪嗔痴慢疑五毒黑色气体？

上师回答： 这样观想也不是不对，只是我们磕大头时没有这样的要求。呼吸时观想呼出自己的五毒烦恼，吸气时吸入佛的五种智慧，心里有这样的意念就可以了。意念要跟上，否则磕大头也没什么意义。

磕大头每一个动作表示着什么，含义是什么，都要知道。心里意念趴下去时呼出五毒烦恼，起来时吸入五种圆满，也不必每次呼吸都这样观，否则磕大头功德就大了。以前佛让一个弟子扫地，告诉他，在心里意念扫的不是尘土而是烦恼，这个弟子照做了。他没有修别的法，后来真的扫尽了自己的一切烦恼。所以，意念到位了，会有不可思议的功德。

11、请问大悲心等于菩提心吗？如果相等是不是修出菩提心就等于有了大悲心？还是大悲心是菩萨的境界？或者说大悲心等于胜义菩提心？

上师回答： 与大空性无二无别的大悲心，就是胜义菩提心。慈悲心不是菩提心，菩提心也不是慈悲心。但是菩提心涵盖了慈悲心，慈悲心不一定涵盖菩提心。世俗菩提心指上求佛道、下济众生，它包含了慈悲心。

慈悲心是菩提心的前提修法。想拔除众生之苦是悲心，给予众生安乐是慈心，其慈悲心与刚才讲的菩提心并非完全一致。其实体现大悲心的地方很多，但是严格意义上来说的大悲心与菩提心是无二无别的，这应该是胜义菩提心。

12、尊贵的上师仁波切，记得曾经看过这样一句话，在家修行重布施，出家修行重持戒，请问为什么会有这样的区别？该如何理解？

上师回答： 其实在家出家都一样，都要行持六波罗蜜。但是为什么有这样的说法呢？因为在家人是护持佛教的，在家人有财富，可以做布施，比出家人方便，出家人没有财富。在家人主要修布施，同时也要持戒。出家人没有家人，持戒比较方便，所以主要修持戒，同时也要修布施。

并非出家人不必修布施，在家人不必持戒。六波罗蜜都要圆满，同样要修持，因为这是菩提道，想到达菩提果必须修持菩提道。

13、平时工作生活压力特别大，虽然心里想修法但每每力不从心；打坐也坐不下来，就算修法，如上早晚课时常有妄念、瞌睡等，控制不住，效果不好，感觉自己就像在伪装修法，请问上师该怎样调整？还有若在路上边走路边上早课如法吗？

上师回答： 刚才讲了，原因在于自己内心不够坚定、心地不够明亮，才导致这些问题和障碍。要想消除这些障碍，只有多多闻思修，没有别的方法。感觉时好时坏，有无觉受都无关紧要，主要是自己不放弃，能坚持到底，一切都会过去的，翻山越岭都属正常。因为我们有正确的目标和方法，今生解脱、即身成佛是我们的目的，最好今生成佛，最起码要今生解脱、临终往生，目的没有错，不要怀疑。

方式方法我们有藏传净土法和光明大圆满法，通过三种传承方式，由普贤王如来，也可以说由释迦牟尼佛传到现在都没有间断和染污过，在此过程中成就和利益了无数人，不必怀疑。我们有正确的方法，只要坚持到底就是胜利。如果没有正确的目标和方法，就不会坚持到底，反而会越走越远，甚至没有回转的余地，会一败涂地。目前我们拥有了正确的目标和方法，若还不坚信，可以再次观察，反复了解……就像世间有句话说的那样：真金不怕火炼。有了正确的目标和方法就要坚持到底，感觉好或者不好，有没有觉受都不要理会。

同样，我们学习世间的学问也会有这种情况，有时候感觉很好，觉得学得还可以；有时候感觉很不好，但过几天突然又好了，这是正常现象，学佛修行的过程更是如此。有时候很有信心，感觉很好，有时候却感觉越学越差，这都是正常现象。所以大家不要动摇，好了就想坚持，不好了就想放弃。一定要坚定，坚持下去就是胜利！

早晚课，有时间就如理如法地做，没有时间也可以在公交车上，或者在上班的路上做。我以前讲过很多次，重点在于不间断，相续不断就是一股力量，不间断就行。实在没有时间就做简单的早晚课，若连这个时间都没有，心里就简单意念或者观想一遍，这样也算没间断。善根和善根不一样，偶尔做善根，即便力量再大，也不如这种不间断、连续性做的善根的力量大。为什么天天要修一样的内容，要上一样的课呢？就是要串习，这种连续性修的力量很大。

15、请问在受持八关斋戒期间，对过激的不良行为进行严厉地批评、指责，却担心这属于粗恶语，是否犯了妄语戒？该去如何对治和防范？

上师回答： 批评和指责他人要看自己的发心和动机。如果有菩提心的摄持，肯定不会犯戒，甚至有功德；否则，肯定是造业、犯戒。那是不是不能批评和指责了？如果有菩提心的摄持，完全是为了众生和弟子是可以的。比如玛尔巴上师对待密勒日巴，还有很多大成就者都会这样。调伏弟子和众生的方式方法有很多种，一个合格的具德上师对一个合格的具缘弟子，无论怎样指责、批评，甚至打骂都是可以的，主要看自己的发心和动机。

第一没有私心，第二利大弊小的情况下可以做；如果没有私心，但是弊大于利的情况下还是不能做。身口意的行为在表面上看是恶业，若你没有私心，不是为自己，而是为了他人，而且利大于弊就可以做。

16、在念诵仪轨中有“三昧耶戒愿清净”不知道属于什么戒呢？还有三摩地又指什么呢？

上师回答： 三昧耶戒是誓言戒，是密宗里宣讲的戒律，也包括其他菩萨戒和别解脱戒。三摩地特指修生起本尊时的一种修法，观空性、发悲心、观种子字。

17、在修行过程中有非人干扰令自己打不起精神而昏沉，尤其是晚上只想睡觉，耳朵很痛，有东西在里面动，念佛观不出阿弥陀佛的样子，该怎么办？

上师回答： 有些是前世结的恶缘，今生来找麻烦的。最主要的是心不清净时会感召这些不清净的东西，心清净就不会有这些现象。要想解决此问题，就要让自己的心清净。在开始时，发悲心会有效用，观空性也会有效。比如发悲心，真心希望他好，想拔除他的痛苦，当你心里真正生起这一念时，这些干扰可能都没有了；或者你真正有空性的见解，那就更不用说了。如果没有这种见解，你就观空：这一切都是虚幻的、空的，也许会消失。

也可以借助一些外在的力量，比如做一些法事，祈请三宝加持，虽然不会百分之百解决，但有时候也能缓解，这是不一定的。若以自身修行的功德，百分之百能解决问题；若是只依靠外在的力量，就不一定了，这要看你的缘分和福报，也许能解决，也许不能解决。有的人祈祷很灵，有的人祈祷不灵，这与自己的缘分和福报有关系，千江有水千江月嘛！

18、我2012年在手术台上差点死了，当时感觉很困，之后就一下子掉进一个坑里，然后就什么也不知道了，但抢救过来了。我强烈地感觉到那个阶段是有想法的。请问上师，我该怎样观想阿弥陀佛，如何观想往生？若临终前想运用破瓦法，可是根本来不及念仪轨，甚至连"舍"和"啪的"都来不及念怎么办?

上师回答： 破瓦法要通过修炼，等修炼到了一定程度，在一刹那中就能观想出来，才能运用上。你说连念“舍”、“啪的”的时间都没有，其实念“舍”、啪的”的时间算长的了，一个弹指有六十个刹那，要在一个刹那的时间中观想出来，才称为修炼成功了。若是修炼成功、修行到位了，突然死亡的时候运用绝对不会有问题。若是自己的善根和福德不够，修行不到位，没有练成，那么实际运用就困难了。阎罗王已经下命令要把你带走，狱卒们都来到你的身边了，那时候还妄想像平时一样念一个小时，他们会等你吗？这是不可能的。

现在就要刻苦修炼，一旦修炼成功了，到临终时就有备无患了。就像军人上战场，要事先训练，训练好了到战场上杀敌就没有问题了。若是没有真正训练过，到战场上对付敌人就难了。同理，破瓦法修炼的时候和运用的时候是不一样的，现在就要修，到临终的时候运用。一旦修炼成功了，到临终时候怎样都可以，运用是轻而易举的事，最难的是如何修炼成功。

19、当生活和修行遭遇很大困难，一段时间之内也没有多大改观的时候很想放弃，但放弃之后又别无选择，如何是好？我们经常说：一切都交给上师三宝，那遇到很大困境的时候，我们应交出什么？

上师回答： 一切都交给上师三宝，这是放下自我的一种方法。上师三宝并不需要我们这样，但是我们自己要具有这种心。“一切都交给上师三宝”，是指把自我的意识、自我的观念、我执和所执都放下了，这样就可以了。

其实，刚才所说的这些都是借口。若是自己真的能精进，充满具足的信心，一切都不是问题，怎么都可以。正是因为自己不精进，所以才有诸多借口。

20、祈求是不是向外在寻求帮助的一种依赖心呢？祈求三宝与祈求神明的心态有什么不同？遇到困厄时，我们该以怎样的心态祈求三宝？如何才是正确的祈求三宝？又说佛教是无神论宗教，那如来佛祖、观音菩萨是什么？诸天护法又是什么？

上师回答 ：若是向外祈求三宝，那三宝跟神灵就没有差别了；若是向内求，那就是自性三宝，是与我们一体的，这才是我们真正的皈依处。认为三宝在外面，然后祈求三宝加持让自己消业、快乐，这样，三宝跟神明没有差别，佛教和其他宗教也没有区别了。

前几天我在微信里写到：佛教是无神论宗教。意思是佛教并非不承认神明，佛教宣讲六道轮回，也承认有鬼神。但鬼神跟我们一样，同属六道众生，它们也是被业力牵引而在轮回中流转的。佛教宣说神明只是众生的一部分，并非命运的主宰，也非宇宙的主宰。命运是靠自己，靠我们的修行来改变的，不是靠神来改变的；宇宙是以我们的业力而显现的，是业力的感召，不是由神来创造的。这就是“无神论”的意思。

21、法会期间供护法处念诵的和我们平时的不一样，做为供主该怎样操作呢？

上师回答： 若是家里设了坛城，供主就与山上的操作一样；若是家里没有设坛城，不操作也可以。因为这是共修，寺院里设了坛城，供主已经在操作了，我们随着念就行了。

22、请问上师，破戒，犯根本戒才需要重新受戒对吗？犯支分戒只要忏悔就可以，不需要重新受戒对吗？破戒以后想尽快重新受戒，该怎么办？是必须在上师三宝前受戒吗？因为平时很难有机会亲近上师。祈请上师慈悲开示！

上师回答： 戒与戒不一样，居士五戒，有根本戒和支分戒之分，犯支分戒不用重新受，犯根本戒要重新受。若重新受，最好在上师或师父面前受。

现在，我们在万盏法会、观音法会期间都有传戒，平时也会不定期的传戒，若是大家有此需求，我们可以统一为大家安排传戒，这都不是问题。

回答问题就到这里。今天的问题很多，问的内容都不错。有人提问题，我给予解答，这样一来大家明白了很多道理，遣除了很多疑惑，这是很有意义的。