2017观音法会开示（三）次第学修的重要性

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今晚为大家讲一讲次第学修的重要性。2017年的学修计划即将开始了。之前有很多人既没有报学修班，也没有真正去学修。虽然你皈依了，也偶尔参加了一些法会或活动，但若是没有真正学修，这是不好的。既然有这个缘分和福报，就应该好好学修，只有这样，才会得到真实的加持和利益。

所以大家应该加入学修班，真正地学修。

若是还没有皈依，没有进入佛门，就没有这个福报和缘分，所以即使没有参加学修，也无可厚非。但若是你皈依了佛门，并且是在我们这边皈依的，就应该加入我们的学修班，并全力以赴地完成自己的学业。否则，我们无法利益你，也无法解决你的实际问题。

很多人依赖性很强，当生活或工作中出了一些问题时，总希望能得到我的帮助或加持。若你能依教奉行，能如理如法地学修，就会获得加持，也能解决这些问题。但若是你自己不学修，哪来的加持，哪来的能量啊！所以要自己去学修，去增长信念。信念越坚定，得到的加持越大；信念越坚定，获得加持的能量越大。

“信、愿、行”，首先就是信心，信心是从明理的过程中产生的。你学修了，自然就能产生信心，否则不可能无缘无故地在你的相续中产生信心。若是你有信心，但是没有学修，那么这种信心并非通过明理而产生的信心，就不是真正的、稳定的信心，它会渐渐退失，当遇到问题时，就会动摇。所以明白佛理很重要，学修很重要。

只有学修了，在相续中产生了坚定的信心，你才能得到加持，才能战胜违缘障碍，也能彻底解决生活和工作上的问题，彻底摆脱所有的困境。心灵的问题解决了，有了坚定的信心，各种问题自然就迎刃而解了。若是没有解决心灵的问题，心态没有任何改变，那么生活和工作上的问题就会此起彼伏，永远不会消失。

所以，我们并不是直接去解决这些问题，而是先改变内心。我们有句法语说：心态改变了，命运就能改变。改变心态要靠心，要靠佛法，要靠智慧。你有佛法和智慧，才不会愚痴颠倒，才不会自寻烦恼、自找痛苦。

问题的根出在哪里，我们就应该在哪里对症下药。佛也是这样传授的，学修佛法，让自己增长智慧，这是最重要的。修持佛法，就是将自己的智慧发挥出来。总的来说，就是要学修佛法。大家都应该加入我们的学修班，都要学修，这样才能解决问题，才会真正帮助到你。

学修的方法已经为你们安排好了，也很完善了。

预科班是针对刚接触佛法、初入门的人开设的，这些人可以在预科班了解佛法，学习一些初级的佛理和修持方法。并不是刚接触佛法、刚皈依就修加行、修净土，除非之前已经有基础。

若之前接触过佛法，对佛法有一定的了解，可以直接加入净土班或加行班。而有些人刚接触不久，对佛法一无所知，可以先进入预科班了解佛法，先明理；还有些人虽然接触过佛法，但对于很多道理都似懂非懂，也没有具体的修持方法，这种人也可以报预科班，先明理，掌握一些修持的方法，让自己不再迷茫。

现在有些人学佛好多年了，虽想学修却又很迷茫，进入了预科班就不会有这种情况了。这也是我们设立预科班的目的，还有很多学生、工作繁忙的人，都可以进入预科班学习。

今年我们要抓重点，要求大家都能来学修，皈依弟子一定要达到百分之八九十的学修概率。预科班就是针对刚接触佛法，刚进入佛门的人而开设的班次。

还有五论班，主要研学五部大论，广闻博学，可以全面了解佛法，达到精通五论，精通佛理的水平。五论班现在主要针对出家众，在家居士若有意乐，在修加行或净土的同时，也可以在五论班里学一些经典论典。

还有净土班和加行班，大家可以根据自己的根基和意乐进行选择。这两个班跟预科班和五论班并不一样，是真正的解脱之路，成佛之路。

大家不要再飘忽不定，要先把目标定下来，再把方法和法门定下来，要么选择净土班，要么选择加行班。藏传净土法和光明大圆满是我们着重弘扬的两个法门，也是上师如意宝一生中主要弘扬的两个法门。我们作为他的追随者、后学者，也要延续、修持这两个法门。这样一来，真正的受益者将是我们自己，真正得到成就的将是我们自己。

佛讲了八万四千法门，其实远远不止这些。因为世间人的分别念是无量的，烦恼是无边的，所以法门也是无边的。八万四千法门只是一个形容词而已，形容法门无量无边。在这些法门中我们选择了藏传净土法和光明大圆满，前者是今生解脱之法，后者是即身成佛之法。

今生解脱意指在临终的时候可以到西方极乐世界跟阿弥陀佛相聚，此后不必继续在六道中轮回，而是在西方极乐世界继续修行，成佛之后乘愿再来度化众生。乘愿再来的时候就不属于轮回了，再也不必投胎了，这称为今生解脱。对我们上师如意宝的弟子来说，这是最起码的要求。

若是你仅仅有此等的根基和福报，就可以修藏传净土法，临终的时候往生西方极乐世界，那时你可以跟观音菩萨和大势至菩萨称为同修了。若是你在那里表现好的话，还可以跟观音菩萨和大势至菩萨平起平坐。阿弥陀佛讲法时，大家也许聚在一起念咒，你的念珠忘记拿了，怎么办？可以把观音菩萨手里的水晶念珠借用一下。对善根具备的人来说，观音菩萨距离你并不远，就在你身边。跟他们一起学修，你可以快速获得成就，成佛后乘愿再来度化众生。

净土班分为两个班——基础班和精进班。有机缘学修藏传净土法也是大福报，大家若是有意乐都可以报名进入。可能很多人还不知道已经设有这样的净土班，也不了解班级课程的学修情况。净土班也是有次第的，主要学修往生四因和三想破瓦法。往生西方极乐世界是有条件的，

不是人人都可以去西方极乐世界，也不是人人都可以面见阿弥陀佛的。你想面见阿弥陀佛，想到西方极乐世界，想和观音菩萨、大势至菩萨平起平坐，这是有条件的。条件就是佛在《阿弥陀经》里讲过的往生四因：明观福田、积资净障、发菩提心、回向发愿往生极乐世界。往生四因如同我们乘飞机的机票，没有机票无法进入机场，不能登机。

还有一个是密宗特有的往生法，也是莲花生大士亲自传授的法门。就是三想破瓦法。三想指中脉为道路想、心识为游客想、西方极乐世界为去处想。要有这三种坚定的信心。

现在也有很多练习三想破瓦法的人，但是他并没有三想，心里总想梵净穴什么时候打开啊？怎么还没打开呢？修破瓦法不是让头裂开。三想是将中脉观想得一清二楚。中脉为道路想。中脉有有相和无相，无相就是不二的法，也就是空性的见解。首先你要有空性见，把中脉观得很清楚。此乃第一。

第二是心识为游客想。此时，我们的心识已经观为红色的“舍”字了。这说明我们的心和阿弥陀佛的心是无二无别的。因为红色的“舍”字代表了阿弥陀佛的心，我们现在把自己的神识观想成红色的“舍”字，实际自己的心就是阿弥陀佛的心，从本性的角度讲自己和阿弥陀佛是无二无别的，你要有这样一个坚定的信念。

神识为游客想。游客始终是要走的，他不会在一个地方长久停留，因为这不是他真正的家。我们现在在轮回里、在人间，这并不是我们永久的家园，不是我们永远停留的地方，我们最终是要离开的。要去到哪里？就是去到西方极乐世界。我们要回到真正的家园。将神识作游客想，让我们一是要具有出离心，二是要发愿往生西方极乐世界。当这两个条件都具备了，才可能去西方极乐世界。

第三是西方极乐世界为去处想。游客要去哪里呢？就是西方极乐世界。只有西方极乐世界才是我们永恒的家，那才是我们要去的地方。无论是轮回还是人间，都不是我们真正的家。我们的家是西方极乐世界。我们到这里来，是由于业力的牵引，没有办法，是被迫来到这里的；而佛菩萨是自愿来的。

此时要有三个信念，即三个见地，这才叫真正的三想颇瓦法。验相不一定都是梵净穴要打开。验相分很多种类。三想破瓦法是密宗里的，是莲花生大士特有的法门。你可以修持三想颇瓦法。总的来说，藏传净土法有两个法，第一个是往生四因，第二个是三想破瓦法。

净土班包括两个，一个是净土基础班，另一个是净土精进班。净土基础班主要的任务是闻思，学净土法的同修也要学加行，要求修习六加行，即四外加行——人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，再加上皈依和发心。皈依和发心不要求数量，但质量一定要达到。皈依三宝，发菩提心，这是一定要做到的。净土班学修六加行，目的在于让自己皈依和发心，明白这些基础的佛理。因为有了出离心之后，你才能发出真实的愿，你才会真正向往西方极乐世界。

净土精进班是在这个基础上修往生四因，修三想颇瓦法，每年都要念诵很多佛号、咒语、极乐愿文等，需要完成很多的学修内容。这两个班可以任选其一学修。

若是对藏传净土法很有意乐，在离开这个世界的时候，自己特别想和阿弥陀佛相聚是可以的。我们的上师如意宝现在也在西方极乐世界，你发愿和他相聚也可以。这是第一种选择。

第二种选择就是学加行。加行是大圆满的前行。大圆满是即身成佛的方法，一旦你的相续成熟了，随时都可以见性，随时都可以成佛。真的是这样。若是你对大圆满法有信心，然后去如理如法的学修，当你相续成熟的时候，你可能立即就会明白，立即就会圆满。随时随地的意思是，你不知道这种事情何时会发生在自己身上，这才叫真正的奇迹。什么时候奇迹发生在你的身上，什么时候见性，什么时候成佛，都是不可预知和想像的。真的，你可能在无意当中，根本想不到的时候就会发生。

现在很多人着急，想得到大圆满的口诀。这不是着急的事，时机不到再着急也没有用。我经常跟大家讲：“瓜熟蒂落，水到渠成。”如果时机不成熟，再攀缘，再着急，找这个方法那个方法，甚至想走捷径都无济于事，这种人很难成就，不容易见性成佛。因为内心没有定下来，心态没有放下来。你要先把内心定下来，心态放下来，这样才容易见性，乃至成佛。

学佛的过程不能耍小聪明，不能总是半信半疑。莲花生大士讲过：有信心就有加持，不怀疑就能成就。当你信心具足，毫不怀疑的时候容易成就，容易得到加持。若总是耍小聪明总是半信半疑，很难见性，很难成佛。因为自性或佛，就是大圆满愿文里所讲的"自心简易难信之秘密”，自性与佛，对我们来说是一个大秘密。为什么这样说呢？因为它离我们太近了，它太简单了，太单纯了。

离我们太近，指时时刻刻都与我们在一起，像眼睛和睫毛一样离得近。但正因为离得太近了，反而看不见。好比眼睛看不见眼睫毛一样，视力再好的眼睛也看不见眼睫毛。所以我们无法证悟。因为它太单纯了，所以我们无法相信；因为它太简单了，简单到无法形容。我们的自性和佛是同一个意思，容易的无法形容。因此，对我们来说，变成了一种大秘密。

所以不要耍小聪明，不要怀疑，不要漂浮不定，把心态放下来。否则，它离你越远，越不容易见性，越不容易成佛。真的，你什么时候会见性，什么时候会成佛，这些事情什么时候发生在你身上，不好说。

也许有些人心里想：“我对大圆满法有无比的信心，上师也说过，对大圆满法有无比的信心是上等根基的人，我是上等根基的人，所以我不用学别的法，也不用修别的法，我等着见性成佛就行了。”不是这样的，这种事情在密勒日巴身上也曾经发生过。

密勒日巴刚开始时依止了旧译宁玛派的一位大德，他也是这么感觉的：我之前学过很多咒术，一学就会，我肯定是利根者，我不必精进学修，我肯定能见性成佛。所以就没有学修，在那位上师面前也没有得到法益。

那位上师也知道密勒日巴并非自己宿世有缘的弟子，自己也不是密勒日巴宿世有缘的上师，所以就把密勒日巴推荐给了玛尔巴上师。那位宁玛巴的大德在起初时，说旧译宁玛派是九乘之巅光明大圆满法，白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，利根者不学也可以成佛。密勒日巴就当真了，他觉得自己是有缘者，是利根者，什么也没有学，就什么也没有得到。

然后那位上师说：“当时我也是对你说的话太大了，你还是去找玛尔巴吧，玛尔巴才是你宿世有缘的上师。“密勒日巴一听到玛尔巴上师的名字，就有一种说不出的喜悦，有一种强烈的信心，然后就去找玛尔巴上师了。

我们有些人也是同样的，就在那等着：我什么时候见性？什么时候成佛啊？不能等。你现在还没见性成佛，这就说明你的相续还不够成熟。加行就是前行，你要先修加行，学修加行可以促使你的相续成熟。

你今生今世遇到了大乘佛法，对大圆满法生起了无比的信心，说明你是利根者。但是利根者里面还有利根者，上等根基里面还有上上根基之人，所以你可能还不够成熟，有些因缘还没到，因此你要依教奉行，一定要好好地学修加行，这样你的相续自然就会成熟，一旦相续成熟了，你就会见性，就可以成佛。如果你开悟见性了，不学修加行也可以。但是在开悟见性之后，学修加行也并不矛盾。

以前也曾经讲过，一旦你真正开悟见性了，修加行也是正行；而你没开悟见性之前，修正行也是加行。这一切取决于你的相续，取决于你的修行层次。即便法再高深也没有用，到你那里，也会变得不再高深了。不是法变了，而是你的相续只能得到这么多，你只能相应这样的境界，只能相应这个层次的法。所以，我们要先修加行。

我们现在设立了两个加行班，一个是一年期加行班，一个是三年期加行班。一年期加行班是以闻思为主，共有九个加行，即四个外加行和五个内加行。

首先的任务是闻思。一年期加行是根据时间取名的。一年是一个大概的时间，你在一年或半年中完成学业也可以。如果一年中无法完成，两年、三年完成也可以，时间并不固定。我们定的是大概的学修时间，但最好在一年之内把基础的闻思内容完成。

你在此期间主要的任务是接传承、听闻，先做初步的了解。我们学修一年期加行好像探路一样，要先了解路况，还没有正式启程和行动，可以掌握很多道理，也可以了解它的整个过程，这样就不会迷茫了。比如你通过看地图或向他人了解情况，先把路况弄清楚，在整个过程明白了之后，你就知道该怎样走，走到哪里等等。

如果你觉得闻思已经足够了，没有问题了，用半年时间完成也可以。若是觉得一年时间还不够，一遍、两遍还不够，还需要继续闻思，那么你用两年、三年的时间完成也可以。不要着急，不要好高骛远。基础很重要，这也是起步点。

第二个是三年期加行班。主要以实修为主。我们现在的要求是：每个加行至少需要观修一百座，每一座需一个小时左右——前行、后行加起来是一个小时，真正的观修是四十分钟。

每天一座，大概三年时间能完成学业，九个加行中的每个加行至少需要观修一百座。五内加行有实修数目的要求，每个加行至少需要念诵十万遍，也有念诵十一万遍的，其实只要能完成十万的量就可以了。皈依的偈诵要念满十万遍，发心的偈颂也要念满十万遍，金刚萨埵除障法念百字明要满十万遍；供曼茶要修满十万遍；上师瑜伽磕大头数目要完成十万遍。年纪大、身体不方便的人，磕大头可以用其他方法代替。如果条件允许，身体健康的人都要这样做，这是我们的传承要求的。

我们为什么这样要求？只完成数量不行，还要有质量，我们要的是保质保量，所以每个加行的观修至少要完成一百座。完成实修的数量，大概需要三年时间。有些人很精进，甚至一年就能完成，不仅能完成数量，质量也能保证，这是可以的。有些人三年时间也无法完成，那么就用四年、五年、六年的时间去完成，不着急。三年期加行完成了以后，下一步可以报正行班，修正行。

加行是大圆满的前行，想要证悟大圆满，想要见性成佛，首先要有加行的基础。九加行是相续成熟的过程，一定要经过这个过程。加行是通向大圆满的唯一之路，不能不走这条路。很多人想走捷径，不修加行想直接修正行，想一步登天就好比空中楼阁，不可能成功。这点我在十年前就跟大家讲过，这十年期间也已经讲了无数次，反复强调加行的重要性。

有些人很怪，非要修正行法，这是错误的。我以前讲过，好比山顶、山腰、山脚都有草，你现在在山脚下，就吃山脚下的草，这样才有力气往山上爬；到了山腰上就吃山腰上的草，但那不是终点，吃了山腰的草才有力气再往上爬，最后才能到达山顶，吃到山顶上的草。你现在还在山脚下，却总想吃山顶上的草，吃不到会饿死的。从学佛修行的角度讲，这样会失去解脱的机会，这不是一般的错误。

不吃饭的结果会饿死，会丢掉性命，生命对于我们来说比什么都珍贵。学佛修行也一样，不按次第学修会失去解脱的机会，就像失去生命一样。对于一个学佛的人，对于一个渴望解脱的人来说，慧命——解脱之命是最珍贵的，不能轻易失去。大家要明白这一点。

很多人为什么没有动力？为什么不精进？原因就在于没有真正明白这些道理。世间的名闻利养真的能带给我们快乐、幸福吗？不能！世间的名闻利养与我们的所思所想是相反的，都是痛苦，都是灾难。我们不能为了世间的利益，为了名闻利养虚度光阴，不能把一切时间和精力都消耗在名闻利养上，这样不划算。当我们真正去学修佛法，世间的名闻利养自然都会来的。

有些人不明白，还断章取义：是不是我什么也不用做，不用生活、不用工作、不用努力、不用奋斗，只念念佛、打打坐，就什么都有了，天上会掉馅饼吗？不会的。真正学佛修行的人不可能不生活、不工作、不努力、不奋斗。真正学佛修行的人一定会精进努力、认真生活工作的。因为这都是了缘了债，这都是利益众生。对他来说了缘了债是最根本的利益，利益众生的事业高于一切。不了缘了债怎么能了生死呢？不去利益众生，不去帮助他人怎么能获得成就呢？

有些人可能会想，那什么是动力呢？现在的人都有欲望，而真正学佛修行的人没有欲望但是有愿望，活的一样有目标、有奔头、有任务。这是心态上的改变，认识上的区别。一个是明白的，一个是糊涂的；一个是觉悟的，一个是愚痴的；一个是为了众生和解脱，一个是为了自己与家人；一个是以众生为中心，一个是以自我为中心。以自我为中心叫欲望，以众生为中心叫愿望。

学佛修行人不要有欲望，但可以有愿望，有了愿望，生活工作就有动力，活得就有目标、有价值，这不矛盾。只求世间的福报和名闻利养，就好比不点火却求灰一样，很难求到啊！只有把火点燃了才有灰，否则哪来的灰啊？你帮助他人、利益他人，精进学修佛法，才能得到世间的利益。我们利用一切时间和精力来学修佛法，这才是我们人生的价值，也是人生的意义所在。

我们刚才主要在讲加行，九个加行的学修都是有次第的，之前，加行班分一年期和三年期。实修中心、地区管理中心都要记住，各地的小组也要记住，今年要改变，目标要细化，即大目标里要设立小目标。比如：一年期班，要求一个加行跟进一个加行，逐一进行闻思，九个加行都要逐个闻思圆满，一年期加行才算完成。同样，三年加行班也要求一个加行跟进一个加行地去实修，暇满难得闻思圆满了，才可以修下一个寿命无常。大目标里合理地设立小目标，这样按次第学修，才会有进步。

今天主要讲次第学修的重要性，很多人学修没有次第，尤其是社会上的其他学佛人，今天学学这个、念念这个，明天学学那个、念念那个，这种人永远不会有进步，不会有提升。哪怕按次第学一点点东西，哪怕用一天的时间来学修，也是会有进步的，踏踏实实迈出第一步，再迈第二步，你才有进步、才有提升。我觉得没有按次第学修是非常可怕的。

佛陀在世时，很多人造了弥天大罪，佛也没有办法阻止他们，只能眼睁睁地看着很多众生在佛面前挣扎着、痛苦地离开，比如像提婆达多造的恶业，都是弥天大罪，都是下地狱的因，都是五无间罪，但佛也没有办法。还有很多众生，直接投生为饿鬼，比如：善星比丘诽谤佛陀，死后投生为饿鬼。对无缘的众生佛也无能为力，我一个凡夫就更不用说了，我只能帮助有缘的众生，只能帮助我身边的众生。我以什么方式帮助、利益大家呢？就是佛法，让大家认认真真、实实在在地按次第学修，这样才能利益和帮助大家。若是你不报班，不配合，将来你下地狱了，我们也没办法。

也许有些人想，“我下地狱也没有事，上师肯定能来救我”，千万别抱有这种指望啊！尤其是对我不要报有任何不切实际的幻想，到那个时候我也是“泥菩萨过河自身难保”，我自己都很难。

现在我们共同学修佛法，这才是获得解脱的唯一机会，也是唯一的希望。真的，有人这么说“没有事，我下地狱了，上师肯定会来救我；没有事，临终的时候上师肯定来接引我。”别做梦啊！不可能的事，到那个时候别说上师，佛菩萨也难，对你也没办法。不过，我也不太确定，你可以问一问阿弥陀佛，问一问观音菩萨，到时候能否到地狱救你，能否接引你，如果你自己不精进学修，估计他们也够呛，我觉得难！我是肯定不行的，到时候自身难保，别指望我。

华智仁波切讲过，你上去还是下去，现在是关键时刻。若你自己能珍惜人身、精进学修，就可以上去；若你不珍惜人身，不精进学修，可能就要下去。上去还是下去的关键不是临终，而是现在活着的时候。很多人说临终才是上去或下去的关键时刻，其实不是。

刚才在讲次第，次第很重要，哪怕你学修了一点点法，只要迈出第一步，再迈第二步、第三步，也会有进步，像爬楼梯一样，先爬第一层，再爬第二层，再爬第三层……这样就有提升，慢慢就可以爬到楼顶了。

次第修行是最重要的，如果不按次第修行，除了那些上上根基，不修也会见性成佛的人之外，其他人都不会成就的，所以大家一定要按次第学修，按实修中心的要求，按地区管理中心的要求去做。其实这不是他们要求的，也不是我要求的，是传承上师们要求的，是佛传授的佛法。

第二个就是佛法要融入相续，修行要融入生活，这一点也是非常重要的。我们在学修的过程中，一定要把这些运用起来，法要融入相续，修行融入生活。这都是真相真理，把这些真相真理融入相续之后，我们的心就觉悟了，这叫智慧。

大家都在求智慧，有人问：上师能不能给我开点智慧？能不能给我点智慧？我无法给你智慧，也无法开启你的智慧。但你可以像照镜子一样，用佛法对照自己，发现了自己的毛病，这叫觉悟；用佛法改变心态，心态改变了，看人看事就不一样了，这叫觉悟。这点非常重要。

但我们拿佛法当镜子的时候，只能照自己不能照别人，不能拿佛法去衡量别人，应该拿佛法来对照自己。佛法不是用来衡量别人的，而是用来对照自己的。用佛法对治自己内心的烦恼，对治自己内心的习气，才称为实实在在的修行。

虽然我们现在明白的道理很多，却没有用来对照自己，没有对治自己内心的烦恼和习气，这样我们永远不会有进步，永远不会有改变，这一点非常重要。

我执我见是一种错觉，我们现在是以我执我见去看人看事，这都是错误的。我们应该有正知正见，应该从诸法的究竟实相和真理的角度去看诸法、看人、看事，这样才能看得清，才不会烦恼，不会愚痴。站在诸法的究竟实相的角度去看人看事，变化正常、虚假正常、生死正常……有生就有死，正常；感情等等变了，没有什么大惊小怪的，正常。看一切都正常，看一切都是应该的，这时候你就见性开悟了。

佛讲因果，如是因如是果，谁造谁受，这就是真理，所以一切都是应该的。快乐是应该的，痛苦也是应该的；有人赞叹是应该的，有人诽谤也是应该的；有人利益是应该的，有人伤害也是应该的，都是正常的。万事万物，缘起缘散、缘来缘去，来了、走了，有了、没了，生了、死了，都是正常现象，没有什么，让它自然发生，这就是一种觉悟的状态。

再者，我们要把修行融入生活，把慈悲、智慧融入生活，以此来改变生活。以慈悲心去对待家人、对待有缘人、对待身边的一切众生；以智慧、以觉悟的心态去看待生活，去为人处世。我们平时还好，也像个修行人，一旦遇到对境，面对生活、工作时就招架不住了，这都是因为没有把修行融入到生活工作中。

众生是愚痴的、颠倒的，犯错误正常，恩将仇报也正常，我们不应该怨恨，应该更慈悲。智慧也即觉悟，以觉悟的心态去看待，一切都是正常的、圆满的、清净的，这样一来，你的生活自然就美满了。今天跟大家讲这两个要点：将佛法融入相续、修行融入生活。这都是我十年前曾经讲过的，今天是十年之后的第二个十年的起始，在此为大家再讲一次，再强调一下，因为这个太重要、太重要了！

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！