2011-特加行（五）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

在前面讲过，自然安住之前首先要明了，怎样去明了？首先先把外境抉择为空。

根据有部和经部的观点，他们已经把粗大的物质和相续抉择为未实有了，也可以说是空性，虽然他们不称之为空性，但实际也就是空性。空性有暂时的空性和究竟的空性，暂时的空性也可以叫空性。空性有单空和远离八边戏论的大空性。他们把粗物和相续抉择为未实有，这是单空，不是远离八边戏论的大空性。他们承许极微尘和刹那心为真有、实有，这是过错、过患。这也是唯识宗要与他们辩论的地方。

有部和经部为什么最后没把极微尘和刹那心抉择为未实有呢？他们认为，若是连这些都不是实有，都不存在，这个世界怎么组成、怎么形成啊？他们就担心这点。这是他们把极微尘和刹那心视为真有、实有最主要的原因。所以，他们认为这二者应该是实有的、真有的，不能再摒弃了，必须要留下来。

其实这种担心是多余的，即使没有这些极微尘和刹那心，世界也可以产生、形成。唯识宗与中观在这一点上有各自不同的观点和说法。但无论是唯识宗还是中观，都不承许外在的实有，他们认为无论是物质还是相续，都不是真有、实有的。有部和经部已经把粗大的物质和相续抉择为未实有了，从这个方面来说，它们的观点都是一致的、统一的，没有矛盾，无需辩论。现在要辩论的是极微尘和刹那心是否实有。

关于极微尘聚合形成粗物的方式，前面已经介绍了食米派、有部和经部的三种观点。极微尘互相之间是接触的还是不接触的？有些说是接触的，有些说是不接触的，有些说不接触但中间也没有间隔。每一种方式都是不成立的、不合理的。唯识宗依据自己的逻辑把每一种方式都推翻了。中观也有推翻前述观点的方法，它能直截了当地把所有的粗法或细法都抉择为空。我们现在是按次第来了解的，所以介绍的是唯识宗的逻辑。

有部和经部属于出世间法，能推翻世间凡夫的观点。凡夫有两种：普通凡夫和非普通凡夫两种。普通凡夫指没有进入过宗派，没有学过宗派理论，没有系统的思维和逻辑方式，只有从小形成的观念或心态；非普通凡夫指已经学过宗派理论，有系统的思维和逻辑方式，有自己最后的判断或宗规。非普通凡夫所持的那些特殊、特别的世间观点也就是外道。外道也讲无我，但是和内道（佛教）不一样。他们认为在五蕴的组合上有一个恒常不变、独一无二、不可思议的“我”。有部和经部推翻了外道的这个观点，但它不是当初的无明，也不是人我执，不是烦恼的根。人我执还在，当初的无明还在，烦恼是断不了的；若是烦恼没有断掉，还会造业，那么轮回也不会结束。所以推翻了它并不能断除烦恼，无法结束轮回。

尽管有部和经部能推翻普通凡夫和外道凡夫这些世间的观点，但仍然属于出世间里最低层次的认识或见解，他们最终要达到的境界就是阿罗汉和独觉佛。他们是小乘的声闻或缘觉，只能推翻世间的观点。

唯识宗和中观是大乘，就是波罗蜜乘（菩萨乘），他们最终能获得菩萨或佛的果位。他们和有部、经部的观点也有共同之处，此处不再介绍了。现在他们要推翻、要辩论的是彼此观点上的不共同之处，即极微尘和刹那心是否真有、实有。

有部和经部为什么把极微尘和刹那心视为真有、实有？他们唯一的理由是：需要由极微尘来组成粗物，由刹那心组成人的相续。那它们是怎样组成粗物和相续的？食米派、有部和经部三个宗派所讲的三种不同的组合方式，都被唯识宗推翻了。

唯识宗得出的结论是：极微尘和刹那心也不存在，也不是真有、实有的。若是实有、真有，是以一体的形式存在，还是以多体的形式存在？若是以多体的形式存在，这是他们自己也不承认的。若是以一体的形式存在，那么是独有的方式还是多个接触？独有的方式谁也没有见过，谁也没有这样认为过、想过，也是不合理、不存在的；若是极微尘多个接触，就有三种情况，以前分析过，这都是不合理的。经过观察，以一体的形式存在是不合理、不成立的；以多体的形式存在也不合理、不成立，一体与多体是互相绝对相违的，中间不可能再有其他的存在方式了。可见，极微尘和刹那心是实有、真有，并且由它们组合成粗物或相续，这只是他们自己这样认为而已，实际上都是不存在的。

唯识宗建立了自己的宗规：能取、所取都是不存在的，物质和精神也都是不存在的。因为能取和所取都是相对立而成立的，凡是互相对立而成立的都是不存在的，都是假立的，不是实有的。远离能取所取的一个独有的、实有的心，即阿赖耶识，是一切诸法的基础，是一切显现的基础。一切清净与不清净的显现都是从这里产生的，都是它的幻化和游舞。这也是我们经常讲的“唯心所现，唯识所变”。

唯识宗基本上分两种观点，一种观点认为这些显现就是心，它和心是一体的；还有一种观点认为这些显现既不是内心也不是外境，是无存在的，它是心的幻化游舞，但不是心。

现在我们将一切显现抉择为心，即一切显现都是心的幻化和游舞，就是心。为什么呢？因为无论是我们见到的、听到的、尝到的、触到的还是想到的，这一切都是明明了了的。若不是明明了了的，我们就无法能够觉知到。明明了了的就是心，所以这一切都是心。

现在我问你，你的心在哪里？你一定会往体内找，“我的心好像在这里吧！”这里没有心。皮肤、肉、骨头都不是心；再往里看，肺不是心，胆不是心，心脏不是心，肠子也不是心，里面的这些都不是心。心到底在哪儿？现在很多科学家研究说心脏是心，后来又说不是，没有心脏的人也可以活；又说大脑是心，大脑也不是心，没有大脑的人也能活。可见，大脑不是心，心脏也不是心，你这样往内找找不到。心到底在哪儿呢？佛法里讲，心到处都有。墙是你的心，这也是心，那也是心，一切都是心。你看到的、听到的、闻到的、尝到的、觉受到的一切都是心，没有别的心。

一切都是心的幻化，心的幻化就是心。这些怎么是心的幻化呢？你真正明白了以后很简单，若是你还没明白的时候，就不好理解了。这与看魔术师表演一样，我们再仔细看、再用心看也看不明白，越看越觉得深奥、神奇。其实一点都不深奥、不神奇。真正掌握了它的诀窍，非常简单。这一切都是心的幻化与游舞，现在你不明白，但是等你真正明了心的时候，其实很简单。

这个心是没有相对立的，即没有分别；有对立就有分别了。心是无分别的，所以到处都有。若是有分别，肯定是有的地方有，有的地方没有；或者有存在的时候，也有不存在的时候。无论时、处，都会有一些区别，这不是真心。有相对立和分别的就不是真心，真正的心是无分别的。为什么说远离能取所取呢？因为能取所取是相对立而建立的。能取是有境，是识；所取是对境，是尘；它们两个是相互对立而建立的。所以远离能取所取，无分别的心才是真心，一切都是它的幻化和游舞。

为什么说“都是它的幻化和游舞”？心清净了一切都清净了，心不清净一切都不清净，就是这个意思。显现也有清净的，也有不清净的。凡夫前显现的是不清净的，菩萨前显现的是清净的。因为菩萨心清净了，显现也是清净的；凡夫心不清净，所以显现也是不清净的。唯识宗还有很多逻辑，今天我们不讲了。

唯识宗已经将一切显现抉择为心了。但是，它又存在什么过失呢？他们认为远离能取所取的这个心是独有的、实有的，这是错误的。

有部和经部承许了极微尘和刹那是真有、实有，但是他们不承认极微尘和刹那心是恒常不变的。因为有部和经部都属于内道，都是承认四法印的，承许“诸行无常”，所以就不能说是恒常不变的了。仔细观察，独有、实有的存在实际上也就是恒常不变的一种存在，有部和经部的观点是存在矛盾的，但他们就是这样认为的。他们不承认恒常不变，只承许实有和真有，这就是有部和经部自己的宗规。

唯识宗推翻了有部和经部的观点，将极微尘和刹那心抉择为未实有。但是，它同时承许远离能取所取的阿赖耶识是独有、实有的。唯识宗为什么要建立这样一个远离能取所取的阿赖耶识呢？它也是考虑到要回答“这个世界是怎样产生、形成”的问题。没有物质可以，但若是连精神都没有，连这样的阿赖耶识都没有，这些显现怎么产生啊？他们认为，凡是属于能取所取的是未实有。能取是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等；所取就是色、声、香、味、触、法等。但是阿赖耶识是第八识，是远离能取所取的，是真有、实有的。万法是从阿赖耶识里产生的，是阿赖耶识的幻化和游舞，即心的幻化和游舞。中观要推翻的就是这个观点，二者在这里要辩论了。

中观将属于轮回和涅槃的一切法，无论是物质还是精神，都抉择为无实有、无真有，都抉择为空性。中观推翻了阿赖耶识实有的观点，认为阿赖耶识也不是真有、实有的。那万法的显现都是怎么产生的？中观认为，它们都是从空性中产生的，就是缘起法，都是显而无自性的。轮涅一切诸法都是性空的，所以能产生；若不是性空的，就不能产生。若是在这个世界上有一个真有、实有的，其他这些花花绿绿的、五花八门的各种显现就都不可能有了，这个世界就无法建立。正因为诸法是空性的，所以就可以有各种各样清净和不清净的显现。这是中观的见解。中观推翻了唯识宗的观点，进一步将心抉择为空，这个空是远离八边戏论的大空性。

根据我们的历代祖师麦彭仁波切的教言，首先将一切显现抉择为心，然后心抉择为空，空抉择为光明。这是从大乘唯识宗开始讲的。大乘唯识宗也要先推翻小乘有部和经部的观点。

有部和经部二者也有不共同之处，但是他们的观点在最关键之处基本是一样的。有部和经部推翻了世间的观点，唯识宗推翻了有部和经部的观点，中观推翻了唯识宗的观点。这四宗观点都不一样，智慧越来越高，境界越来越高。前前的宗派所存在的优点，后后宗派都有；前前宗派的过患之处，后后宗派就要推翻。这就是后后宗派的超越之处。中观不是仅将有边抉择为空，而是将四边、八边都抉择为空。最后抉择到的是一个远离八边的大空性，这是大中观。在空性的角度上，大中观、大手印、大圆满都是一样的，但是在显现上或者修持方法等方面，他们之间存在很多差别。

各个宗派都有很多不共同之处，这些都应该详细地去了解、掌握，这次只是大概地做一下介绍。都了解、掌握了，最后再自然安住，心里才能真正地踏实、安住，之前是无法做到的，因为还不是彻底地明白。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！