达真堪布宣讲于2016年8月6日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家念《开显解脱道》的传承，《开显解脱道》是学修九加行的仪轨，偈诵有很多种，但《开显解脱道》是麦彭仁波切的意藏法，加持力非常大，对我们来说有特殊的因缘，我们现在修加行用的就是《开显解脱道》。
《开显解脱道》主要讲九加行。前面已经给大家介绍过藏传净土法和光明大圆满。大圆满有前行引导和正行引导，九加行属于前行引导，加行引导很重要。对有些上上根基的人来说，不需要修加行，就能直接见性、成佛，但是这种人很少，历史上也没有几个，大部分人都是通过修加行，让自己的相续成熟，再进一步修正行。
加行有共同加行和不共同加行，我们称之为四外加行和五内加行。华智仁波切讲过：一个渴望解脱，想成就佛果的人，加行是必不可少的方法，有了这些方法一切都会圆满。如果缺少了其中的一个，今生不会解脱，更不可能获得究竟的佛果。比如格鲁派有《菩提道次第论》，主要讲的也是九加行的内容，这些学修是必须要具备的。也可以理解为，这是一个完整的、解脱成佛的方法，通过这些方法我们可以解脱，获得佛果。
与一部经、一部论典不一样，一部经里不一定有这样的次第学修，一部论典里也不一定写得完整或圆满。九加行是一个完整的方法，有四外加行和五内加行。
四外加行。一、暇满难得。可以说暇满难得是佛教里讲的人生观。什么叫暇满的人身？是否只要是人就可以成为暇满的人身？这是不可能的。八种闲暇与十种圆满我们就不讲了。那什么是暇满的人身呢？具备学佛修行的条件，有学佛修行的机缘，这样的人身叫暇满的人身，这个非常难得。有些人不具备这个条件，没有这个机缘，这个人身就不是暇满的人身。
我们今生得到了人身，这是宿世修来的福报，如果不珍惜、错过了，会不会还能得到这样的人身？这是不可能的。“一失人身，千劫难复。”佛说：在光滑的墙面上撒一把豆子，要一粒豆子停留在墙上，是不可能的事，没有这种几率。若不相信可以在光滑的墙上撒一把豆子试一试。佛以这个比喻来说明暇满的人身非常难得。
人身非常难得，尤其是暇满的人身更难得。所以要珍惜，不能浪费。暇满的人身意义重大，以这个暇满的人身可以承办解脱，可以获得究竟的佛果。
如果我们不是暇满的人身，不可能解脱，不可能获得究竟的佛果，所以得到暇满的人身意义非凡，所以一定要珍惜，不能虚度光阴，不能浪费光阴。
怎样才能不浪费人身？在今生获得了解脱，获得了究竟的佛果，算是没浪费，如果没有解脱，没有成佛，只是吃喝玩乐，虚度光阴，就叫浪费暇满的人身，虚度暇满的人身。
二、寿命无常。暇满的人身我们已经得到了，但它是非常无常、脆弱的。佛在经中讲，我们的生命就在呼吸之间，气呼出去了，再不吸进来了，这叫死亡，这样会永远的离开这个世界。
我们讲死期不定，何时会离开这个世界，何时会死亡，谁都没有办法掌握。一会儿死，明天死……都是不定的。
佛讲：我们的生命犹如狂风里的一盏酥油灯、一支蜡烛，随时都会熄灭，它是如此脆弱、无常。佛以此比喻说明生命无常。佛的话是真言，也叫誓言，是不虚不假的。这不是我编的，是佛在经中亲口讲的。所以大家要全力以赴，分秒必争，在死亡没有来临之前让自己解脱、成佛。
如果我们还没有成功，任务还没有完成，死亡来临了，无奈的离开了这个世界怎么办？真正要面对死亡的时候，如果没有一点佛法，没有一点智慧，你会很痛苦、很孤独、很无奈的，内心放不下现世中的事情，还要离开这个世界，会很纠结。面对中阴身，面对来世，是非常艰难的，所以大家一定要抓紧时间精进修行。
有些人根本没有认识到生命的脆弱性，根本没有认识到生命无常的道理。既然来到了朗措玛寺，有这么多消业积福的项目，但是不珍惜，这里逛一逛，那里逛一逛，这样虚度光阴，浪费机缘，真的很可惜，这样的众生真的很可怜。
大家要分秒必争，现在就精进起来，不要拖到明天。“今天太晚了我要休息一下，明天起早精进修行。”不能这样，今天就要精进起来。“今年我有事，等明年我来参加百日共修，明年我来参加法会……”不能拖，不过有些人没有办法，可能手上有工作，有很多事情要解决，但是也要从现在开始学修。
精进学修不是必须要参加百日共修，不是必须要参加万盏法会，如果能精进在哪里都一样精进，如果不精进在哪里都一样不精进——精进的人在哪儿都精进，不精进的人在哪儿都不精进。有些人虽然有福报上山参加万盏法会，但是也不精进，还是懈怠放逸。我说每天四座修法都不要落，这样功德才能圆满，但是都不听，这叫不精进，这样不好。我们只来了十分之一的人，其他都没有来参加法会，都在山下，但是都很精进。
真的，寿命是短暂的，无常的，真正要离开这个世界的时候，除了佛法，谁都帮不上，除了自己积累的善根，什么也带不走，希望大家从现在开始精进学修。
三、轮回过患。在六道里轮回，只有痛苦没有安乐。六道——天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道。轮回指在六道里不自由的转，随着业力走。我们现在在人道，但我们自己说了不算，业说了算。善业、恶业成熟的时候只能面对，自己无法左右。我们没有办法改变、主宰自己的命运，这就是受业力牵引。随着业力在六道里流转，这叫轮回。
凡夫以业力转，菩萨以愿力转，这是凡夫与菩萨的区别。前者是不自由的、痛苦的；后者是自由的、快乐的。也可以这样理解轮回，自己的心没有归宿，没有找到自己的港湾，一直在飘荡，一直在散乱，没有地方安放，也不知道往哪儿安放。心迷茫、漂泊，也可以叫轮回。如果你的心没有找到归宿，没有落脚的地方，没有找到家，没有找到妈妈，是痛苦的。我们经常说痛苦的理由是因为这个，因为那个，但都不是根本的理由，也不是真正的原因。是我们的心没有归宿，没有落脚的地方，一直在漂泊、散漫，所以烦恼、痛苦。如果心找到了归宿，有了落脚的地方，找到了自己的家，认知了自己的妈妈，就不是轮回，这叫解脱。
六道中轮回只有痛苦没有安乐。有时候我们是颠倒的，把苦当成乐，但实际我们所认为的快乐都是痛苦的、变化的、无常的，都不离无常的自性，所以有时会直接或间接地给我们带来烦恼痛苦。我们要认识到六道轮回是痛苦的，一定要超脱轮回——我们要想办法不受业力牵引。
业在烦恼中产生，烦恼在我执中产生。有我执就有烦恼，有烦恼就会造业，有业就会受业的牵引，受业的牵引叫轮回，是痛苦的。
我们现在要脱离痛苦，就不能受业力牵引，不受业力牵引，就可以主宰、左右自己的命运，这叫大自在。怎样才能不受业力牵引？抽薪止沸——断我执，我执断掉了，烦恼就没有了，没有烦恼就不造业，没有业就不会受业力牵引。有无我的见解和智慧，才能断除我执。
四、因果不虚。善恶因果不虚，做善了一定能得到善果，造恶了一定会得到恶果，这是不虚不假的。可以这样理解善恶标准：以贪嗔痴所说、所做、所想都是恶；在不贪、不嗔、不痴的状态下，所说、所做、所想的都是善，这就是佛法里讲的善恶标准，这是显宗、密宗、大乘、小乘共同的善恶标准。还有各自不共同的善恶标准，今天就不讲了。以前讲因果不虚的时候讲的很细，大家可以参考。
佛转法轮，说的是“诸恶莫作，诸善奉行”——断一切恶，行一切善——断恶了可以不感受痛苦，行善了可以获得安乐。
我们造业了就会轮回，不造业就不会轮回。业有善业和恶业，有有漏的业和无漏的业。如果造了有漏的业，无论是善业还是恶业都一样要轮回；如果造了恶业，就要在三恶道里遭受痛苦；如果修善业，可以在上三道，即人道、阿修罗道、天道里享受属于人天的安乐，但还是超脱不了轮回。
如果想超脱轮回靠什么？靠无漏的善根。有无我空性智慧的摂持，这样的善根叫无漏的善根。有这样的善根我们才能超脱轮回，才能获得一些超越的境界，还有远离前面讲的快乐，才能得到永恒的安乐。这里讲的是善恶因果不虚。
这四个加行叫四外加行，通过这些能令我们生起出离心。出离心是断除对世间的贪恋，一心求解脱。有什么缘结什么缘，有多大的福报就享受多大的福报，不要贪恋世间。否则不可能一心求解脱。
现在有些人家庭条件比较好，可能暂时没有感觉到痛苦，所以没有追求解脱的欲望，若明白了四外加行讲的道理，就会断除对世间的贪恋，真心实意地求解脱，这叫出离心。心要出离就是心要超越，不贪恋今生，不贪恋世间的福报叫超越，这是出离心。出离心生起之后，就会真心实意地求解脱，这时就要皈依上师三宝。开始修五加行。
一、皈依。皈依是以佛为究竟的导师，以法为究竟的道路，以僧为究竟的道友，以上师为三宝的总集。生起对上师三宝的信心，如果能这样发自内心的皈依上师三宝，才能超脱轮回，才能知道怎样去断恶行善，断恶行善之后，才能得到解脱。这就是皈依。皈依上师三宝之后，才算进入了佛门，成为了佛弟子。
二、发菩提心。佛教里有很多修学方法和解脱妙道，如果要选择，就要选择大乘菩提道。因此，我们要有成佛度众生的菩提心，想要成佛，就要进入大乘法门，若是不入大乘法门，即使再努力、再精进，也只能成为阿罗汉或独觉佛。这样，我们就要远离世间、红尘，独自一人修行解脱，这是不圆满、不究竟的。那怎么办？最好的方法是发心成佛，度化众生。只有成佛了才能度化众生。因此，我们要接触红尘，接触众生，这样能度化众生，所以我们要修大乘佛法，而进入大乘法门，就要发菩提心。菩提心是为了度化众生而成佛，为了成佛而精进修持佛法。这种决心叫利他菩提心，也可以叫愿行菩提心。
进入大乘法门也可以叫入道。我们进入佛门有几条道路，选择大乘佛法，就是菩提道。我们发菩提心为众生成佛，为了成佛要精进学修佛法，这个决心就是入大乘，入菩提道。这是第二个加行——发心。
那怎样才能成佛呢？若想成佛，就要有智慧。智慧是证悟无我空性的智慧。其实智慧可以分很多种，有世间的智慧，出世间的智慧等等，但是真正的智慧是证悟无我、证悟空性的智慧。
想要证悟无我的智慧，首先要破除“我执”，因为“我”是假的。破除了假我，才能找到真我。我们现在认为的这个“我”是假我，不是真我，破除了假我，就找到了真我，这叫破我。
证悟空性之后，就知道了诸法的实相，这样才有真正的能力认真地对待一切事物。我们现在做不到这点，只有证悟了空性智慧，才有这样的能力，并且再也不会愚痴颠倒。这是证悟空性智慧。
我们通过何种方法，才能在相续中产生这种智慧呢？唯实宗，尤其是中观讲了很多逻辑，我们通过逻辑可以去推理，通过理论去分析，这样可以了知空性，也可以了知无我，但这些都是不究竟的，因为这些都是比量，不是现量。所以都是相似的，不是真实的。但也可以这样，首先有相似的见解，再通过修行，最后获得真实的证悟。
先通过比量了知无我、空性的真理，然后打坐修行、串习，慢慢用心去体会、感悟，慢慢就能达到现量。现量是亲身体会，真正感受到的真实体悟。这是显宗的修法，但是这种过程比较慢。
三、金刚萨垛除障法。消业的方法有很多种，显宗和密宗里都讲了很多消除业障的方法，在这些方法当中，最最究竟、最最殊胜的方法就是金刚萨垛除障法，所以第三个加行就是金刚萨垛除障法。我们通过金刚萨垛除障法净化自己的业障，消除相续中的障碍，这是消业。
四、供曼茶罗。供曼茶罗可以积福，积福是积累福德。积福的方法有很多，但曼茶罗是密宗特有的一种积累资粮、福德的方法。
曼茶指佛菩萨的坛城。我们自身也是一种曼茶，也是一座坛城，吃穿都可以变成供养自身坛城，这样都是积累福德、积累资粮的方法。
你们可能没有听过听闻解脱，听闻解脱法里讲的都是我们自身的文武百尊，即自身的圣尊，自身坛城，有无数的圣尊。若是有这样的境界和认知，我们穿衣服，吃东西，服侍它，满足它，都是供养；若是没有这种境界和认知，给它吃穿、呵护它、关心它、照顾它都是贪，都是造业。
曼茶是五部佛的坛城，就是观想五部佛，在五部佛的刹土里，将一切清净美好的东西都供养给五部佛，这是报身曼茶。还有法身曼茶、化身曼茶，这叫三身曼茶。
曼茶有三身曼茶和三十七堆曼茶等。《开显解脱道》里讲的是三身曼茶——法身、报身、化身曼茶，观想将属于三身佛刹土中所有清净美好的东西，都供养给三身佛以及他们的眷属。曼茶罗是对治贪心、对治妄念的一种方法，也是积累资粮、积累福德最最殊胜、最最捷径的法门。不停地消业积福、消业积福……相续就会不停地变化。
五、上师瑜伽。上师瑜伽指与上师相应，与上师相应就是跟上师无二无别，从而获得与上师一样的成就。我们修上师瑜伽的时候，所依上师是对境，可以这样理解，我们要将上师视为佛，并且视为法身佛。法身佛指我们的自性。这是一种引导、一种方法，
通过上师瑜伽的修法，让你回归自性。跟上师相应、跟上师无二无别就是回归自性，安住自性中，跟自己的自性无二无别。
很多人都不明白：要把上师视为佛，还要跟上师融为一体，能融为一体吗？能跟上师无二无别吗？这里讲的不是要色身或肉体无二无别，在这里上师指的是法身佛。法身佛指的是我们的自性。除了自己的自性哪有法身佛？自性即是法身佛，法身佛即是自性——我们自己的自性。跟上师相应就是跟自己的自性相应。跟上师无二无别就是跟自己的自性无二无别。这就是显宗里，尤其是禅宗所讲的回归自性。
密宗里讲的上师瑜伽与显宗、禅宗里讲的回归自性是一个意思。回归自性后是观想上师，将上师视为法身佛。原来法身佛就是我们自己的自性，与上师相应就是回归自性。这是一种让你回归自性的引导方法，让你对自性有所觉知。
然而，很多人对上师瑜伽有一些误解，没有真正明白什么叫上师瑜伽，其实这里有甚深的含义。
通过金刚萨垛除障法消业，通过曼茶罗积福，最后跟上师相应，回归自性。回归自性后，有时候能安住，有时候不能安住。回归自性叫见性，可以说已经登地了，即已经达到了一地菩萨的境界。但有时候还要从那个境界中出来，因为还没有完全安住在这个境界中，安住一会儿出来一会儿，这就是菩萨阶段，一地到十地都是如此。一地到八地入定和出定更明显一些，入定是入定，出定是出定，有两种状态、两种心态。但是从八地到十地的菩萨功夫很深、境界很高，跟佛差不多，不过还是有入定和出定的区别。到十一地、成佛的时候就没有区别了，行住坐卧、吃喝玩乐，任何时候都在自性中，都在觉性中，不离自性，不离觉性，一直安住，这个时候没有入定和出定的区别。
现在我们要把这些运用到生活和工作中，真正要在生活、工作中究竟做到、达到很难。做到不失觉性，一直在觉性中安住，除了佛谁都做不到，即使是八地菩萨也做不到。成佛的时候没有出定和入定的区别，一直在觉性中，一直在回归自性的状态中，这就是成佛的境界。
从一个普通的凡夫到最后成佛，整个过程我用几十分钟的时间讲完了，我厉害吧？我自己觉得也很厉害，人就要有这种自信。
现在我给大家念一遍《开显解脱道》的传承，我们修加行主要是通过这个仪轨，大家要以恭敬之心接这个传承。其实网站上有这个传承，也可以接传承，但是这次我们有这个机缘，就亲自给大家传授，希望大家都能坚持不懈地精进修行，早日解脱成佛。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹涌涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。
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