《亲友书》讲解（二十五）

达真堪布仁波切宣讲于2016年9月13日 （视频在线）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

《亲友书》是龙树菩萨给乐行王的教诫，虽然是书信，但是非常珍贵，非常殊胜，无论在印度还是在藏地，弘扬的范围特别广，藏地的各宗各派都学《亲友书》。现在讲轮回的过患，主要是讲轮回的痛苦。

大家学佛修行，首先要了知轮回到底有哪些痛苦、过患。了解这些非常重要，若是不了解轮回，不知道轮回的痛苦，在相续中不可能产生真正的智慧，也不可能产生佛法里所讲的任何一个功德。

佛在转法轮的时候，首先讲的是苦谛——认识轮回痛苦的本性。六道中只有痛苦，没有安乐。只有对轮回产生真正的厌离心，产生真正的畏惧之心，才会去找轮回之因——我们为什么会痛苦，去寻找导致我们痛苦的答案。这时，佛讲了集谛，即六道轮回之因——我们遭受这些痛苦的真正原因。

我们现在投生为人，感受着人间的生老病死苦、爱别离苦、不欲临苦、求不得苦以及憎会苦，经常遭受很多不愉快之事，感受很多意想不到的痛苦。 其他道也是如此。地狱道、饿鬼道、旁生道的痛苦更是无法言说。属于上三道的阿修罗道、天界和人道的众生也离不开痛苦。

我们真正感觉到了苦，了知了轮回的过患，才会去寻找真正苦的原因，我们为什么会在六道中轮回？为什么会遭受这些痛苦？就是因为我执，因为烦恼，没有别的原因。有我执就有烦恼，有烦恼就会遭受痛苦。若是不了知轮回的自性，不了知它的本来面目，就不会去寻找痛苦的真正原因。

当你知道轮回很苦，就会想尽办法让自己超脱轮回，就会精进地学修佛法。佛法里讲，学佛修行要像“美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇”。美女特别在乎自己的头发，当头发燃起了火，她肯定会想尽一切办法及时扑灭；懦夫本来就胆小，特别害怕蛇，当怀里钻进了蛇，他肯定会立即站起来就跑，这是以比喻来说明要以迫切的心学修佛法。

我们现在学佛修行是这种状态吗？不是，没有一个人是这种状态。我们为什么不是这种状态？为什么不精进？就是不明真相，不知道轮回有多可怕，不知道在六道轮回要遭受多少难以忍受的痛苦。佛法里讲过，六道轮回就象罗刹洲——吃人的地方。若是自己到了罗刹洲，心里肯定会无比恐惧，肯定会想尽一切办法逃脱。我们没有这种感觉，所以我们学佛修行根本不是这种状态。

了知轮回之苦，这是最基本的佛理。对一个刚入门的初学者来说，明白这些道理非常重要。也许有些人想，我不是初学者，我不是刚入门的，我学佛已经好多年了，已经皈依十年、二十年了。虽然你学佛、皈依的时间长，但若是仔细观察自己，你还没有真正入门，你就是一个初学者。 你对因果、轮回这些道理还没有明白，根本不了解，没有生起信心，更没有深信，似懂非懂。讲地狱的痛苦，没有什么感触和反应；讲饿鬼的痛苦，没有什么感觉。之所以如此，原因是根本就没有深信，这样的人就是初学者，或者说是初学者中的初学者。

我们在百日共修期间讲过皈依，皈依有很多要求，不是仅仅走个形式、领个皈依证这么简单，这不等于进入佛门，要真正进入佛门，主要是你的心态要到位，是否真正具有信心和恭敬心等这些心要。以佛法中的智慧去观察，就会知道自己还没有入门。

一定要以佛法去对照自己，这样你才明白自己到底在哪个层次，到底是哪种人。很多人连初学者都谈不上，连入门都算不上。所以大家不要好高骛远，从基础开始，尤其对轮回的过患和痛苦要有所了解，并且对这些道理产生信心，这是非常重要的，这样才会在自己的相续中产生真正的功德。

我们在轮回中处处遭遇痛苦。佛在经中讲，如同在公共厕所里闻不到香味，用此比喻说明六道里只有痛苦，没有一处安乐。

轮回就是苦海，当你真正明白了这些道理并对其产生信解时，才有“我再也不能在六道中轮回了！我要超脱三界！我要解脱成佛！”的决心，这叫出离心，出离心很重要。内心真正生起出离心，你才会在六道中一刹那也不想停留，想立即超脱三界，摆脱六道中的痛苦，心里真正有解脱成佛的决心，你才会真正寻找解脱之路，你才会真正修学佛法。

为什么我们在六道中轮回要遭受这些痛苦呢？就是因为我执、烦恼，别无其他。也许我们会找很多原因——没有钱，没有权，没有工作，没有孩子……其实这些都不是真正痛苦的原因，真正的原因是我执和烦恼。因为有我执和烦恼，就会造作恶业，造业肯定会感受痛苦，不断地在六道轮回中流转。所以我们要把“我执”这个烦恼根断掉。要想断掉“我执”，就一定要依靠智慧。

证悟无我和空性叫智慧。有了这些智慧，才能遣除心灵上的障碍——我执和烦恼。因此，我们必须要去修持这些功德和智慧。但是，为什么在我们的相续中没有产生这些智慧？为什么我们不了知无我、空性这些真理？主要是因为我们没有认真精进地去学修佛法，没有明白这些真相和真理。

大家仔细观察一下自己：是不是真心想修行，是不是真心想获得佛法里讲的这些成就？如果是，首先要明白这些道理，这是非常重要的! 走马观花、蜻蜓点水般的学修，不会有任何结果。从我们身上也能看得出来，虽然学修十年、二十年了，但是到现在还没有生起这些功德。虽然有些人学佛的时间很长，在从表面上看也非常精进，每天念经、打坐，做功课、闻法，但是相续中没有真正生起这些功德，就是因为没有按次第扎扎实实地学修。若是我们还不醒悟，还不改掉这种毛病，再过十年、二十年依然如故，如同水里的石头一样不可能变软。

所以从今天开始，从现在开始，我们要下决心改掉这些毛病，解决这些问题，一定要扎扎实实地学修佛法，一定要按次第如理如法地学修佛法，这样才会有结果，才会在相续中产生这些功德。否则，忙忙碌碌学修了一辈子，有什么意义？虽然在表面上学了一辈子的佛法，但还会堕落，如此结局一定会让我们大失所望。所以我们不要自欺欺人，要如理如法地学修佛法。

当然，这些毛病和习气不是立刻都能改掉，但是若能认识到并下定决心去改正，不用很长时间，一定能改掉，一定会如愿以偿。

前面讲的是地狱之苦，今天主要讲饿鬼之苦。

饿鬼分两种，一种是隐住饿鬼，另一种是空游饿鬼。

空游饿鬼离我们很近，就在我们的周围，空游饿鬼指那些所谓的妖精、王鬼、死鬼等鬼神。隐住饿鬼离我们很远，分内障饿鬼、外障饿鬼和特障饿鬼三种。

饿鬼所在的环境特别不悦意，没有水，也没有任何绿草，特别干燥、干枯，恶臭不堪，环境特别恶劣。这种恶劣不是人间所讲的恶劣，二者无法相比。这是他们业力的感召。

每个饿鬼的长相也特别丑陋，都是大嘴巴、塌鼻子、小眼睛等，具足九种丑相。他们的头大如山，喉咙细如马尾毛，如吉祥草般。他们的身躯特别大，腹部大如盆地，四肢却很细小，嘴巴更是小如针眼。头和腹部特别大，四肢和喉咙特别细小，这样如何支撑身体？没办法，这都是业力的感召。虽然也能行走，但特别艰难。这是他们的外在长相。

他们感受的主要痛苦是饥渴，在数百年中，不要说能得到吃的东西，连喝的水都得不到，甚至连水的名字都听不到，特别饥渴。在这样的状态下会不会死掉？不会。

我们在讲地狱的痛苦时，讲到地狱的众生业力没有穷尽之前是不会死掉的。好比现在有些夫妻一样，虽然反目成仇，如同不共戴天的仇人一般，但还是在一个屋檐下生活。为什么互相那么憎恨，还不离婚呢？因为业力没有穷尽，所以还要继续一起生活，虽然非常痛苦，但没有办法。只有当业力、缘分尽了，才能离婚或分开，之前不能。这是因为缘分没有尽，也可以说因为有业，是业把两个人绑在了一起，在业没有穷尽之前想离也难。以此比喻来说明一切都是自己业力的感召。

同样，饿鬼在业力没有穷尽之前是不会死掉的，要一直遭受饥渴等折磨，非常难忍，非常痛苦，但不得不这样忍受。他们很难找到食物，有时候也会找到一些不好的残食或是不净物，他们的嘴里都有毒，而且毒性特别大，食物一放到嘴边就燃起了火，食物被燃尽了，无法吃到，特别痛苦，这是外障饿鬼。

内障饿鬼。他们的生活环境和外障饿鬼一样，长相也差不多，但不同的是，他们有时候能得到一些食物，得到的也是一些不净物，如人吐的痰、粪便、残渣剩饭等不净物，这些一般饿鬼也得不到。我们平时给饿鬼道的众生发慈悲心，念诵咒语加持一些食物等，愿饿鬼道的众生都能获得，这样他们就会得到这些东西。虽然得到了，但他们的嘴巴特别小，很难吃进去；喉咙特别细，很难吃进去，即使吃进去了一点点，一到夜晚就会着火，烧尽心肺等所有的内脏，但还不会死掉。然而第二天还想吃，结果和以前一样，所有的内脏又被燃烧，就是要不断地遭受这种痛苦，这是内障饿鬼。

特障饿鬼。夏天特别热时，月亮也特别热，没有一点阴凉的地方，只能感受这种炽热之苦；冬天特别寒冷时，太阳也特别寒冷，也只有遭受这种痛苦。有时，特障饿鬼在远处看到很多饮食，他们想去享用，经过很艰难的过程，最终到了饮食旁边，有人拿着各种兵器在此守护，然后殴打他们，他们得不到一点点饮食。有时候在远处能看到河流，想去那里喝水，他的四肢特别细，腹部以及整个躯体特别庞大，头部也特别大，但脖子特别细，行走非常艰难，等到河边的时候，河水都变得干涸了。他们又看到远处有郁郁葱葱的绿树，上面长着各种水果，他们想去吃，又经过非常艰难的努力，到达那里时，树都干枯了，所有的果实都不复存在。就这样感受各种饥渴的痛苦。有时候他们互相残杀，有时候遭受人和非人的各种加害等。

其实饿鬼的痛苦也是各种各样的，虽然都是饿鬼，但是因为个业不同，都有跟其他饿鬼不一样的业感。饿鬼的痛苦我们很难表达清楚，此处只讲了大概情况，想要真正表达清楚还有一定的难度。这些都是隐住饿鬼的特征。

饿鬼所欲不遂意，屡生痛苦不可转，
饥渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦。

“所欲不遂意”，就是想得到的东西得不到。他们想得到的是饮食，但是他们在数百年当中，都得不到食物。内障饿鬼、外障饿鬼以及特障饿鬼里都有这种情形。刚才讲了三种类型的饿鬼，他们所遭受的痛苦都不一样。只有当业力穷尽的时候，才能脱离这种痛苦，之前就要遭受饥渴的痛苦。

对此处所说的“饥渴的痛苦”，我们都没有感觉，现在生活条件太好了，可能不知道什么叫饥渴，如果实在不知道什么叫饥渴，自己实在没有感觉，就禁食，既不吃饭也不喝水，不用七天，三五天就可以了，体会一下什么叫饥渴。而饿鬼所遭受的这种饥饿、干渴的痛苦更严重。

有些饿鬼数日遭受冬季严寒的折磨。我们人间有时候太阳出来暖和了，但是饿鬼所感受的太阳却如雪上加霜般地更加寒冷。夏季时我们很热，但月亮是凉的，但饿鬼因自己业力所感，月亮出来时却特别热，没有丝毫的清凉。有些饿鬼为了能得到一点饮食，到处游荡，疲惫不堪。

这是总说。下面是广说——分开讲饿鬼的一些痛苦。

有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，
虽得少许不净物，然无享用之能力。

有的饿鬼口细的象针眼，肚子却大如山丘，也可以说像盆地（四川是盆地，像整个四川那么大），他们根本找不到食物，即使是找到了，那么大的肚子，嘴巴又特别细小，什么时候才能填满呢？因此经常遭受饥饿、干渴之苦。有时候得到少许的如鼻涕、粪便等不净物，他们也吃不到。他们的嘴巴毒性特别大，没等食物进到口里，就变成了火团，遭受各种各样的痛苦，非常艰难。

有者裸体皮包骨，瘦骨嶙峋如干薪，
有者夜晚口燃火，投火飞蛾吞入口。

有些饿鬼的身体只剩下外面的皮肤，瘦骨嶙峋，赤身裸体，干瘪得好似达拉干薪一样。这也是一种饿鬼，跟《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息》里讲的外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼不太一样。虽然这种饿鬼长相比较特殊，但遭受的痛苦主要也是饥饿、干渴。饿鬼都是感受这种痛苦的。

还有一种饿鬼是每日夜晚都是口中燃火，即使吃些食物，也不过是吃那些投入如火焰一般口中的飞蛾而已，全变成了火焰、火团。这种饿鬼跟刚才讲的内障饿鬼差不多，也属于内障饿鬼。

《亲友书》里没有具体分外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼，只讲了不同类型的饿鬼，《大圆满前行引导文》里进行了分类，所有的饿鬼都可以归纳在这三种饿鬼里，这些都属于隐住饿鬼。空游饿鬼就不一样了，是另外一种饿鬼。

有者劣种排脓血，粪等脏物亦不得，
相互殴打从喉中，出生肿瘤化脓食。

饿鬼也分低贱种姓，甚至连脓血、大便等肮脏不堪的不净物也得不到。饿鬼都差不多，他们在数百年中都得不到食物，连水的名字都听不到。

大家有没有一点感触？好像都没有。有些人已经打瞌睡要睡着了。这不是在讲故事，而是讲我们的未来，讲我们的来世。我们若不精进学修，来世一定会变成饿鬼。接下来会给大家讲变成饿鬼的因，你们对照一下：自己会不会变成这些饿鬼？会不会遭受这些痛苦？我觉得没有问题，你一定有份。

我们要把佛法当镜子，只照自己，不照别人。若是将来自己遭受这些痛苦怎么办？现在就想这些问题，现在就想办法解决这些问题，这才是当务之急。若是错过这个机会，将来真正要沦入具有九种丑陋之相的饿鬼时，想要摆脱或是想要再投生为人，非常难，根本不可能。

有些饿鬼满怀嗔怒，有时为了争抢痰液、粪便、剩菜、剩饭等食物，互相生起强烈的嗔恨之心，手握铁锤等互相残杀。业力不可思议，他们想互相残杀的时候，这些兵器自然会出现，自然就能拿到。他们得不到吃的喝的东西，最终也只能食用喉中所生长的肉瘤裂开时所流出的脓，以此来维持生命。这也是一种饿鬼，就这样遭受痛苦。

诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，
树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。

讲特障饿鬼时讲过，在饿鬼的国度中，在本来酷热的春季（本来夏天特别热，这种热不是像武汉等四大火炉的那种热，而是比那种热要翻百倍。）月亮竟然也变得炎热难耐，令这些饿鬼十分苦恼。他们的世界就是这样的，一到冬天就冰天雪地，特别寒冷，居然连太阳也显得异常寒冷。由于业力的感召，天气也有很多颠倒的现象。

尤其是从远处看，本来是郁郁葱葱的树上结满了累累的果实，满心欢喜地从远处走过去，走的过程也是很艰难的，然而一到那里什么却都没有，所有的树木和果实都不复存在，心里非常痛苦无奈；看到远处有些河流，很艰难地走到河边时，结果河流已经干涸了，一滴水也没有，这都是因他们的业力所感。

我们平时在生活中，有的人好一些，未遭受痛苦，而有的人要遭受病苦，有的人遭受老苦，有的人是本来没事却自寻烦恼，最后走向绝望，这都是因为业力的感召。由知可知，业力确实是不可思议。

接下来讲感受痛苦的时间很漫长。

延续不断受痛苦，尤为所造罪业索，
紧紧束缚之众生，寿命五千或万年。

这只是大概地讲，实际状况都是不定的，有的饿鬼比这还悲惨。有些饿鬼寿命量长达五千年、一万年，有的甚至更长。在这样漫长的时间里感受饥饿、干渴等痛苦。

如是一切诸饿鬼，一味获得种种苦，
彼因爱财如命士，非圣吝啬佛所说。

为什么会堕落饿鬼道？为什么要遭受这些痛苦？此处主要讲堕落饿鬼道的因。

第一是贪心。活着的时候舍不得吃，舍不得用，舍不得花，这叫吝啬。吝啬的根是无明。作为人来讲，特别是修行人应该是该花就花，该舍就舍——上供下施。但我们就是不肯这样做，怕没有了，怕变成穷人。其实这不可能的。你若是有很多受用、钱财，却舍不得花，一直都存起来，一直存、存、存，这也是饿鬼，是活着的饿鬼，这叫真正的没有，真正的自己不能享用。因为你都存在那里，舍不得给自己花，这相当于跟没有一样。也许你会说：“有啊，银行里有，我的卡上有。”虽然有，你却没有享用，死了离开这个世界之后都是别人的，这才是真正“没有”，自己并没有真正地享用。所以，只要有财富，该花就花，用在该用的地方，这才是真正的“有”。 另外，你放心，你不可能变成穷人。布施是拥有财富的因，越布施越有。但是人都是无明、颠倒的，很多人都变成了活生生的饿鬼，虽然有财富，但你还是穷人，还是一无所有的人。而有些人什么也没有，但是舍得花，肯享用，这才是最富有的人。

第二是恶语。有些人特别擅长骂人，说粗语，这种人容易堕落成饿鬼。

第三是放逸。有些人特别放逸、内心散乱，这种人也特别容易堕落饿鬼道。

第四是远离善法。有些人远离善法，一点善心和善念都没有，这种人也容易堕落饿鬼道。

第五是贪着他人财物。他人家庭条件富裕，住别墅、开豪车，自己总想得到他人的财物，或是自己也想享受这些，想得到这些东西。人欲念多，贪心重，什么妄念都有。有些人看到别人有钻石、珊瑚等装饰也想要，这就是贪着他人的财物，这种人也容易堕落饿鬼道。

我们作为学佛人应该随喜：人家有名气，太好了，这是人家修来的福报。人家住上别墅了，也应该随喜：太好了，这是人家修来的福报。但我们不是这样的，有些人不但心里不悦意，甚至想得到，即使知道这是不可能的，也会想：我能拥有这些多好啊！这些都归我多好啊！如果这个人出车祸，离开这个世界，他的财物都归我多好啊！有些人心里什么都敢想，这种人容易堕落饿鬼道。

此处共讲了五种，都是堕落饿鬼道的因。我们现在可以观察，自己有没有这些毛病和烦恼，有没有造过这些恶业。若是有，那你已经有保证书了，死后一定会投生饿鬼道，因为这是堕落饿鬼道之因。

还有空游饿鬼。空游饿鬼在我们的周边，他们也非常痛苦，经常会受到人和非人的伤害，心里万分恐惧，一刹那也得不到安乐，遭受各种各样的痛苦，这是无法说清的。比如，王鬼等，若是因生病而死、遇车祸而死或是横死的等等，每过七天就要以这种方式再死一次，以此感受死亡的痛苦。他们心里都存着伤害他人之心，到处游荡，到处寻找，因为自己不想遭受这种死亡的痛苦，就想把这种痛苦转移到其他人的身上，但这是不可能的，因为这跟自己的业力有关。也许有些人也会受到一些外在鬼神的伤害，但这也是有因缘的，若是因缘不具足，这些鬼神不可能伤害到其他众生。尽管如此，这些空游饿鬼心里有这种想法，所以到处游荡，如果找不到替代之人，心里也很痛苦，因为自己仍然要不断地遭受这种痛苦。

有些身为父母之人，离开这个世界时，放不下孩子或亲人，也会变成空游饿鬼。很多饿鬼一般都不敢出来，白天都会藏起来，晚上人少时才出来走动。有时他们想到家里看看儿女或亲人，一到家里，家人家里就会出事或生病。他们只想看看或保护他们，并不是想来伤害他们，但结果却是伤害了他们，由此心里也是非常痛苦。但是没有办法，鬼和人是两个世界，不能共存。鬼一来，人就会受到伤害，因此非常痛苦。

空游饿鬼分很多种，他们的痛苦也是各种各样的。我们今天主要讲饿鬼道的痛苦。

饿鬼分空游饿鬼和隐住饿鬼。隐住饿鬼主要遭受饥饿、干渴等痛苦。空游饿鬼经常会遭遇人和非人的加害，心里万分恐惧，内心没有安宁之时，一直处在恐惧中，还有很多各种各样的痛苦。空游饿鬼离我们很近，可以说就在我们周围。

我们应该经常给他们发慈悲心，把自己平时排泄的东西，包括剩饭剩菜及每天洗脸刷牙的水、洗澡水等都可以布施给他们，这样他们也能得到。否则，他们就得不到。其实，这也是布施，更是圆满自己的一种方法。我们天天刷牙洗脸等用的水都不要浪费，发一个慈悲心，念一遍观音心咒，饿鬼道的众生就能得到。虽然这些对我们来说是肮脏的东西，但对他们来说却是一种食物，可以解决饥饿等痛苦。

我们在做一些法事时，发心都不清净，总想把他们赶走或降伏，这种发心是不好的。虽然在佛法里，尤其是密宗的仪轨里有降伏和驱赶鬼、魔等修法，但这不是指降伏和驱赶外界饿鬼道的鬼魔，而是指降伏和驱赶我们自己内心的我执和烦恼。佛法以慈悲为本。他们不用我们费尽心思，我们也不应该这样做。魔王波旬指我们的我执，鬼指我们的贪嗔痴，我们真正要降伏的是这些。降伏了我执和烦恼，这叫降伏鬼魔；把我执、烦恼去掉，这叫驱赶鬼魔。我们会供时有斩魔，斩的是我执和烦恼，不是斩那些饿鬼道的可怜众生，他们都是我们宿世的父母，我们不能斩他们。这些道理都要明白，不要理解错了。

密宗里的这些修法都有很多甚深的含义。如果对密法有误解，没有正确的认识，会误入歧途，是下金刚地狱的因。密宗里讲的有些修法看似不如法，甚至感觉不是佛法，但其实它所表达的意义和你理解的并不一样。因此，大家要有正确的认识，要有一定的智慧和能力来理解和辨别，这是很重要的。

此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛 愿度苦海诸有情

以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持
僧从不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就

达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈