2018百日共修之闻法方式

上师仁波切宣讲于2018年9月8日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天给大家讲解闻法方式里的“六垢”，它不仅是闻法的过患，也是修法的过患。在闻法、修法时，有这些过患就会受染污，障碍闻法、修法。学佛主要讲心态，若心态有染污，就是最大的障碍。共讲了六种过患。

第一，傲慢。傲慢是一种很严重的过患，是在闻法、修法时一定要断除的心态。如果有傲慢之心，就不可能得到佛法的功德和利益。

其实，一般凡夫都会傲慢。有的人稍微有一点世间的特长或出世间的小功德，就会生起傲慢。比如出世间方面，自己打坐比较好，用毗卢七座坐三四个小时都没问题，因此而傲慢。尤其看到有的同修道友的“毗卢七座”坐姿不标准，有的人几分钟就要动一下或换一下腿时，自己心里就更加傲慢了：“我多厉害，多了不起啊！”

上课时，有的人无论是念偈颂还是打法器，会因为比他人熟练而心生傲慢。以前我们小的时候就经常这样。

还有的自以为掌握的佛理多而傲慢。很多学佛人都有这种毛病，掌握一些佛理，能讲一些道理，就自认为已经很精通佛理。其实，哪怕你懂得再多，讲得再好，也都是词句上的，不是意义上的。如果真正精通了意义，是不会居功自傲的。

有些出家人出家十年、二十年了，比别人出家时间长；有些居士学佛修行十年、二十年了，自诩是老修行人，而心生傲慢。其实这些人什么也不懂，出家时间是比别人长，但佛理一窍不通，仪轨不懂，法器不会打，甚至连打坐盘腿都很差，只是出家时间长，但也是到处跑道场混出来的。有些居士虽然学修时间很长，但什么都不懂，对佛理一窍不通，贪嗔痴慢疑一个都不比别人少，还以老居士自居自傲，有什么可傲慢的？

其实，很多老出家人、老居士，还不如新出家人、新居士。他们真的很精进，对佛法的信心也很大，无怨无悔地发心、付出。在我们的道场里，有很多已经穿上法衣但还没正式受戒的行者，都很精进，每天坚持打扫卫生，供养、服务僧众，做事勤勤恳恳。真的很感人！他们天天打扫卫生、护持道场，风雨无阻，无怨无悔，真的很随喜他们的这种精神。我经常跟大家讲，与大家在一起，我内心有很多触动，在一些人身上学到了很多东西，指的正是他们。而我们这些出家很多年的修行人，根本做不到。

有些居士也特别的发心和付出，信心也很具足。修法一座不缺，上课一节不落；在斋堂干活，为大家服务，都很积极，这些人真的非常有善根！而一些所谓的老居士，只是年头久一些而已，实际什么也不是，也没有功德。

修行人当中就存在这样的问题，有这种傲慢的现象。

大家应该懂得珍惜。与其他道场、寺院相比，虽然朗措玛寺规模不大，建筑也不是金碧辉煌，但这里是真正的正法道场，这里没有其他的，只有佛法。我可以这样说，到这里来，在这里学修的，都是实实在在的学佛人。我认为，真的很难找到这样的道场，但是很多人不懂得珍惜，竟然离开这里去找一些规模更大、条件更好的道场。其实那些道场不一定有真正的正法。

僧团也是如此。如同前几天有一个人谈感受时谈的那样，我们身边的同修都是比较有修行、有功德的人，但我们却生不起信心，好比眼睛看不到离自己最近的睫毛一样，这都是傲慢心在作怪。

在这里出家修行的人，我都了解，我对他们的要求也非常严格。他们在戒律方面真的很清净。前几年我讲了很多戒律方面的经典和论典，大家都了知取舍之处，而且我们管理的也非常严格。戒律部下面还有很多分管，他们都会观察每个人的行为，比如说晚上经常巡逻，突然抽查。

僧团在品德方面还可以，但人与人的品德上可能有些差距。我认为我品德不是太好，但是我能达到一般的标准。这都是我曾经在喇荣依止我的上师的过程中熏陶的，我的同修人品都很好。这也是我们上师的功德，他的人品非常完美，也就是在他的感召下，喇荣佛学院整体上人品都很好，我觉得我的人品也不差，当然与特别好的人相比会有一点差距，但按一般标准来说还是可以的。我建立道场之后，对大家人品方面的要求也非常严格，他们多多少少也受到了熏陶。

闻思修方面也是如此。我们一个月只有四天没有课——两天是会供日，两天是诵戒日（十五和三十要诵戒）。还有两天是卫生日，大家平时都很精进。我要求大家平时不要洗洗刷刷，要以闻思修为主，闻思修是最重要的！汉地人爱干净，刚开始时天天洗刷，我出去绕大殿时，经常能遇见这样的人，我遇见一个批评一个，最终杜绝了这种现象。

一个月有两天卫生日，第一，打扫寺院的环境卫生；第二，清理个人居住卫生。只有这两天时间允许洗澡、洗衣服等，其他时间除了会供日、诵戒日都要上课。每天有早课、晚课，还有闻法、听辅导师的辅导，还要看书学习。在闻思修方面，僧众还是非常精进的。我觉得，这样的僧团很难找。有时候我跟僧团一起修法，比如会供，我心里充满了喜悦，每次在这样清净的道场或者气氛中，都很有感受。居士们也是，无论是参加百日共修的学员还是随学的学员，都是为了求法而来，在佛法的熏陶下，都在不断地改变。

真的，这是一个非常难得的道场和团队。大家每天跟出家人一起闻法、修法，沐浴在佛法的甘露中，是多大的福报啊！这里无论是出家人还是居士，包括义工，除了闻法、修法外，没有其他的事。为此，我们寺院周围的藏民和信众都真心地竖起大拇指赞叹：这些人太有发心了，真是无私地付出！

现在藏地已经很少有这样的人了，若有好处或者有点利益也许还行，否则很少有真正发心和付出的人。尤其这些义工，真的都发了菩提心，为了弘法利生。这样的道场，我觉得很难得。但是有些人可能感觉不到，也认识不到，轻易就离开了，真的很可惜。我主要强调的是道场的清净和功德，希望大家能珍惜。

刚才主要讲傲慢心，其实这种傲慢的心态，是产生功德最大的障碍。我们经常讲“傲慢的铁球上不沾功德水”。所以，无论是出家人还是居士，应该互相看对方的优点和功德，去欣赏、模仿，把这些优点和功德都纳入自己的相续中，多看自己的缺点和毛病，下决心把缺点和毛病都改掉，让自己脱胎换骨。这点真的很重要。

我对今年参加百日共修的人很有信心。从他们分享的感受中可以看出来，他们都按我的要求做了，都能身临其境地去体悟，去改变自己，观清净。如果一直保持下去，虽然一百天的时间不长，但是大家的相续会有翻天覆地的改变。所以，一定要将法融入到自己的心相续中，这样才能真正得到佛法的功德和利益。

以上讲的是傲慢心，闻法、修法的时候，很多人容易产生这种心态：我也懂这些，我也明白这些道理，也许我讲的比他还好。比如说辅导师辅导或带组出家师辅导时，如果产生这样的心态，就是傲慢心，是一种过患。

第二，无正信。即没有信心。信心是一切功德的来源，是一切成就的根本。信心有多大，功德就有多大；信心有多大，成就就有多大。信心很重要，但是佛法里讲的信心不是盲目的相信或崇拜，而是从明理中产生的——明白佛理之后，产生的信心。比如说对佛生起信心，佛传讲了四谛——轮回的因和果、涅槃的因和果，这是真实不虚的，对此无有任何怀疑，然后对佛陀产生信心，这就是从明理中产生的信心，这种信心无论何时都不会动摇。

我学佛修行了这么多年，不敢说有多大的成就，但是对佛法的信心已经不会动摇了。我经常对大家讲，即使释迦牟尼佛亲自降临，面对面地对我说：“我三转法轮的内容都是假的，是骗你的。”我也不会相信，不会动摇！这就是从明理中产生的信心，这跟释迦牟尼佛没有太大关系，因为这都是事实存在的。有些人本来对佛法很有信心，但是遇到一些对境、困难时就动摇了，这样的信心绝对不是从明理中产生的。有些人没有遇到对境的时候，好像很有信心、很坚定，但遇到对境时就退失信心了。盲目崇拜也不是佛法里讲的信心。

信心分三种：清净信心、欲乐信心、胜解信心。

首先是清净信心。清净信心就是清净的信，但这个信是喜欢，但喜欢的不是世间的人与财物，而是喜欢无漏的功德。为什么说这种无漏的功德是清净信心呢？虽然都是喜欢，但是我们对世间的喜欢是不清净的，是轮回的因。而清净信心，无论是对境还是所依，都是无漏的、清净的，所以叫清净信心。无漏的信心就是清净信心，为什么是信心呢？它是功德的来源、成就的根本。功德的来源就是信心，喜欢无漏的功德，所以叫清净信心。

比如说喜欢道友、上师，因为他们有无漏的功德，有很多一般凡夫没有的特长，这种喜欢是正确的。如果喜欢道友，没有看到他的功德，而是喜欢他的才华、容貌等，这叫贪心，不是信心，这是轮回的因，是不正确的。

对上师也是，如果觉得上师的势力大，相貌英俊（一般藏地所谓的活佛，长相都不错），然后就追随、喜欢，这都是贪心，是轮回的根。这是不正确的，也是不允许的。看到他有很多无漏的功德，有无伪的慈悲心，广大的智慧，有摄受弟子的能力，“哇！他很厉害，能调伏弟子，一棍棒打下去，刚强难化的众生都变得乖乖的。”（也许一说用棍棒打，就联想到了我，这不公平，这跟我没关系。用棍棒打人的，除了我还有很多人。）因为这些而喜欢，这都是清净信心。

其次是欲乐信心。不仅喜欢还想得到：“我也想具备这些无漏的功德。”心里有这种欲望和想法，叫欲乐信心。

最后是胜解信心。佛经里讲：“一切众生都具如来智慧德相，都可以成佛。”明白了这个道理，而且坚定不移地相信：我也可以具备这些无漏的功德，也可以成佛，这个心叫胜解信心。一般我们讲三种信心，也讲四种信心。若是四种信心，就加上不退转信心。如果真的有这几种信心，你自然就会学修，自然就清净了。

我们是要亲近善知识，但是首先要调整好心态。经常亲近上师善知识，他才能了解你的心相续和修行层次，才能对症下药，否则无法随时调伏、引导你，就耽误你了。

亲近善知识要有正确的发心，若以清净心亲近善知识，这是一种功德。若有信心，不论闻法还是修法，就会像饥饿的牦牛吃草般精进。也许很多人没见过饥饿的牦牛吃草的状态，我见过。小时候我也放过牦牛。可能有些人心里会想：你什么时候放的牦牛啊，不是七岁就出家了吗？我确实七岁那年就被送到寺院就家了，但那时寺院管理的不严，可以经常回家。

有一段时间，大概好几年，我爸爸不让我去寺院，因为他会念经，一些基本的经文、仪轨都懂，还会打法器，他就教我念经或念仪轨，有时也让我放牛。我不怎么怕他，有时也不听他的话。那时，教我藏语的老师非常严厉，若交给他，我肯定会害怕。但是爸爸不死心，没那样做，将我留在身边，亲自教我，有时也让我放牛，大概有三年时间吧。后来，我不愿意跟他学了，就离开了家乡。

当时有一个老喇嘛，很有法力、很有修行，施主请他去家里做法事都需要排队，特别火。我跟随他时，他已八十四五岁了，但身体还是特别好。那时，骑马是我们唯一的交通工具。他骑马时，自己上下，根本不用别人扶，真的是很特别的一个人。八十多岁时，他早已掉光了的牙齿，居然又长出了新牙，奇怪不奇怪。后来他圆寂了，身体放了七天，据其他人说，他的身体最后缩小到一肘高，他是个大圆满成就者。

我跟随老喇嘛之后，爸爸也无法管我了。现在，我法器打的好，会做食子，有些仪轨也能背下来，都归功于爸爸教了我三年多时间。我也是个喜新厌旧的人吧，后来不再跟他学了，被安排到寺院，开始真正学法了。所以我知道饥饿的牦牛吃草是何种状态，书中也是这样写的，就是前一口还没有吃完就盯着下一口，这样接连不断地吃。有信心的人就像饥饿的牦牛吃草般精进。

第三，不求法。即没有求法之心。求法的心很重要，它有上中下的区分，所以修行人也有上中下的区分。有上等的求法之心，就能成为上等的修行人；有中等的求法之心，就能成为中等的修行人；有下等的求法之心，就能成为下等的修行人；若没有一点求法之心，就不可能成为修行人。

曾经，佛祖释迦牟尼佛赴刀山下火海，千万次舍身赴死求正法，仅仅为了四句教言，将自身的肉挖出来，在里面插上灯芯，点燃千万盏灯，以这样的精神才获得了成就。反观我们，今天精进，明天又不精进了；今年精进，明年又不精进了。虽然我现在日不缺讲，但大家没有珍惜，有的人甚至开始厌烦了：”这么多年了，怎么还讲这些呢？”

大家经常讲没时间，以前都是大殿一圈都供水，今年为什么不供了呢？听说是时间不够。若时间不够，可以少睡一个小时，少吃一顿饭啊！人就是要有这种精神。“不行啊，若是那样，不都累坏了吗？”不会累坏的。精神死了，人就死了；若精神不死，人是不会死的。

生病也一样，包括我在内总是生病，就是因为内心不够强大。内心不够强大时，身体的抵抗力就差；内心强大时，身体的抵抗力就强大。你看藏地人，他们不会在意饮食起居，没有那么多讲究和禁忌，吃的、住的都很差，也不在意是否着凉或中暑……但他们很少感冒。人的身体本来就有抵抗力，但是我们抑制了它的作用。为了避免着凉，穿的很多，以至于自身的抵抗力都没有了。

我看过一本书，里面讲鸡鸭曾经跟其它鸟类一样，都是可以飞翔的。后来它们有了主人，在主人的喂养和保护下，它们再也不用去外面寻找食物了，再也不用担心其它动物的攻击了，慢慢就失去了飞的功能，而且“不会飞”也变得正常了。如果有一只鸡像喜鹊一样能飞，肯定会被当成怪物的。

我们现在也一样，自身的功能都没有了。原始社会的人就用几片叶子遮挡一下就可以了，他们也没有感冒、生病啊，那是正常的。若是现在还有那样穿着的人，肯定会被当成怪物的。我们现在穿衣服，薄的、厚的都有，里三层外三层地穿。以我为例，都穿了这么多衣服，大家看着也觉得很正常：今天上师很好，穿了很多衣服。如果哪天我不穿衣服了，肯定就会把我当作疯子了：完了，今天上师疯了！

其实，少睡一个小时、少吃一顿饭，不会损害你一根汗毛，我可以保证。要有希求正法的心。

第四，外散。闻法、修法时都会有这些现象。指身在闻法的行列里，表面看听得很认真，实际上灵魂——心跑了，想其它的事了。这颗心跑得特别快，我们以后成就了，去西方极乐世界，也这么快。我们现在外散，这是一种分别念，也快。根本不用起来，一下子就到家里了，想家里的这个人、那个人；一下子又跑到单位了，想这个同事、那个同事，关系好一点的聊上两句，关系不好的瞪一眼；然后又想一下老板，老板现在干什么……这叫外散。

修法时也一样，上座的时间到了，自己也跟着上座。打坐时，表面看挺好的，但实际上是个空壳，心又跑了。有时想身边的人，天马行空，什么都想；有时稍微有一点点声音时，心又开始跑了，这都是外散。

外散的过患非常大，《大圆满前行引导文》里讲，外散就是内心缘六尘。我们喜欢看好看的，喜欢听好听的，喜欢吃好吃的。这两年好多了，前几年大家对饭菜太挑剔了，南方人嫌弃北方人做的不好吃，北方人又挑剔南方人做的不好吃，众口难调啊！朗措玛寺实修中心只有一个斋堂，该怎么办呢？执着味道，这都是外散。心若外散，带来的都是灾难。

第五，内收。若是内收，则容易昏沉、打瞌睡。你们每天四座，有时我在外面，看很多人在打瞌睡，就会怒火冲天，想直接冲进来。但是怕影响其他人，只好忍了又忍，还是忍住了。内收也是种过患。

曾经，有位佛的弟子，他叫昼辛吉，刚开始时跟阿难学修禅，但是没有修成。后来问佛陀是什么原因，佛陀告诉他，把握适度很重要，若能把握适度，一下子就可以进入状态，过度紧张或过度松懈都不行。

其实佛都是应机说法，直接针对众生的根基宣讲妙法。所以佛陀没有直接给他讲什么法，也没有讲毗卢七座，只是对他说：“你曾经在家的时候，是不是会弹琵琶。”（小时候我也想学琵琶，后来没学成。我有个表哥，我俩是一起长大的，他很调皮，偷偷地学了琵琶。他的声音很好，我的声音也很好，但是后来嗓子发炎了，就不好听了。我们关系特别好，我也想跟他偷偷地学，但是没学成。）“是啊！我会弹琵琶。”“那琵琶的妙音是在琴弦松弛的时候发出的，还是在琴弦绷紧的时候发出的？”他说：“都不是，是在不紧不松的时候发出的。”

佛就告诉他：“That’sright！就是这样，修行也是如此。”昼辛吉回来后，按照佛陀教的窍诀修练，禅修时保持不紧不松的状态。当然，他也不是马上就进入了状态，就是以此窍诀不停地练。我们现在也以这个窍诀练，不要着急，也不要失去信心。有一天，练到恰到好处了，一下子就能进入状态，可能自己都觉得很奇妙。

见性也是一样。我经常给大家讲：“别着急！别着急！”不着急不等于懈怠。不能懈怠，但是也不要着急！“我到时候能不能往生啊？我今生能不能见性呢？”总怀疑自己。修行就要听话，做一个老老实实的人。既然找到了自己宿世有缘的上师，就要听上师的话。都已经皈依佛了，已经把自己交给上师了，干吗还操这个心？把自己完全交给了佛陀、上师之后，剩下的就是做个老实人，做一个乖孩子就OK了。有一天，突然就会明白、见性。若是自己瞎操心，还总怀疑自己，这种心态很难成就、见性。

刚开始无法进入状态，是很正常的。现在百日共修的有些人，也说心无法专注，无法进入状态。但是只要坚持，每座也不缺，肯定一天比一天好。其实你一直在变化，只是自己还没有觉察到，或是自己无法觉察而已。修行的成就要靠毅力，这样坚持下去，有一天就会进入状态，也会见性的，这一点毋庸质疑。主要是自己的心飘忽不定，怀疑这个，怀疑那个；怀疑自己、怀疑法、怀疑上师、怀疑佛陀，这样就无法见性，也无法成就。

现在百日共修每天都有四座观修，有些人不自信，甚至有了放弃的想法：“都这么长时间了，我一直没有进入状态，一直没有调整好……”这种心态是修法的一种过患，不能这样。

还有刚才讲的外散，我们经常想过去的事、未来的事。现在百日共修的人当中，想未来事的人相对比较多，“我下山之后要去做生意，要赚很多很多的钱。”还有的人想：“我下山后要找一个对象，开始新生活。”其实，可以有人生规划，但是想太多的事情没有意义。

佛经里讲过一个故事。有一个乞丐，每天出去乞讨。有一次撞大运了，讨到了一大袋子青稞。他把这袋青稞挂在房梁上，自己躺在下面，瞅着这袋满满的青稞，心特别满足。然后就开始打妄想：“我把这些青稞拿去卖了，肯定能得到很多钱，然后娶个老婆，生个儿子。给儿子取个什么样的名字好呢？”此时月亮刚好从东山升起，“啊，太好了！就叫‘月称’吧。”这时，一只老鼠咬断了绳子，那袋青稞掉了下来，一下子把他压死了。

一切都是无常的。想得很好：“我下山要做买卖，要赚很多钱，明年再回来做功德、建寺院……”还有人想：“我下山找一个对象结婚，生活美满、快乐无比……”这都没有意义。要把握当下，你现在在朗措玛寺大圆满实修中心，唯一的目的就是学佛修行。心要专注在这里，不要散乱，不要去想没有用的东西。

该得到的都会得到，该遇到的都会遇到；不该得到的再想也不可能得到，不该遇到的再盼也没有用。盼星星盼月亮也盼不来、遇不到。所以我们要学会活在当下。人要活得认真，生命才有存在的意义，才会体会到快乐。不要想那些没用的，活在当下，把握当下，把每个当下都做好，这样的未来不会有错的。如果当下做不好，未来也不会好的，始终是迷茫的状态。

六，疲厌。即疲倦、厌烦。有些居士，甚至一些出家人，学修时间长了，上晚课、闻法，开始厌烦了，都很勉强，一点意乐都没有。有些百日共修的学员，刚开始时很精进，每天打坐、做食子、供水，安排得很紧凑，后来就开始疲倦了。不能这样。

人身难得，佛法难闻，这样殊胜的道场、清净的僧团真的很难得。我经常给大家人讲，这种殊胜的机缘也不会长久，所以一定要把握当下、分秒必争，好好地学修佛法。

不要错过一切机会。无论是供水、做食子，如果有意乐是感觉不到累的，也不会厌烦。求法的过程中有艰难、有磨难是好事。山上的生活条件可能差一些，但这都是为了求法，能消除很多很多恶业。

听说前段时候，百日共修刚开始的时候，很多人都生病了。其实，生病是好事，可以去除很多违缘。按世间的说法，这都是消灾免难。你今天拿钱做祈福，虽说也有功德，但是不如自己去经历这些所谓的困难。你们来到这里，不是为了世间的利益，也不是为了别的目的，就是为了学佛、修行，为了众生。所以吃的苦都是有意义的，都有益处。

在学佛修行的过程中，要克服一切艰难困苦、严寒酷暑，尽量调整心态，将一切对境都转为道用。这对一个修行人来说都是好事，是难得的机会。我们讲《入行论》时讲过，一个修行人、菩萨，若是真有人来伤害他、骂他，对他来说是件非常值得欢喜的事情。因为这是一个难得的修忍辱的机缘，这种对境不可能总有。

我们的百日共修也一样，很多人吃住在一起，肯定有很多对境。也许有的人半夜就起来，影响了你的休息；有的人爱打呼噜（我自己也打呼噜，我也很不愿意跟打呼噜的人在一个房间）；有的人大嗓门，习惯大声说话，让人觉得讨厌……我们做为修行人，可以转为道用，这都是修安忍的对境。其实若是自己内心接受，就不会影响休息，也不会影响心态。主要是我们内心不接受，有抵触，从而影响了休息，也影响了心情。

还有很多别的对境，在这里锻炼自己，尽量地接受自己平时不能接受的事情。这就是增长心力、锻炼心态最好的修行。总而言之，不能有疲倦、厌烦心。

共讲了六种闻法时不能有的心态，修法时也一样。我今天单独把它拿出来跟大家交流，给大家讲一讲。如果自己有信心和觉悟，其实这些都是佛法，都是窍诀；如果自己没有信心和觉悟，可能都不是佛法，都不是窍诀。

好，今天就讲到这儿。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！