（达真堪布宣讲于2016年2月19日）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《快乐之歌》。在前面讲过有财富、没有财富同样是快乐的。没有太多财富，就没有积财、守财、失财的痛苦和烦恼，可以轻松自在地生活、工作，可以精进地学修佛法。从这些角度去思维，没有太多的财富是件好事，也是快乐的。
有财富也是快乐的。有财富能做很多事情，可以上供下施，还可以做其他一些有意义的事情，比如：弘法利生等。这样思维，有财富也是快乐的，也是件好事。若是自己有佛法，有智慧，一切都是好事；若是自己没有佛法，没有智慧，都不是好事，都是痛苦。有钱有有钱的烦恼，没钱也有没钱的烦恼；有权力有有权力的烦恼，没权力也有没权力的烦恼。都是站在不同的角度，感受不同的痛苦，都是痛苦的。
任何事情自己若能换位思考，换角度去想去看，都是好事，都是圆满的，都能生起快乐。其实街上的乞丐和宝座上的国王一样。如果自己真正看破了，放下了，或者内心里具有智慧了，在哪儿都是快乐的。在宝座上也可以快乐，在大街上也可以快乐。如果没有看破放下，没有智慧，没有修行，在哪儿都一样烦恼，一样痛苦。这里讲的是平等的境界。
今天主要讲速死和久活都是快乐的。
下面讲速死。
如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，
衔结来世之善缘，定入无误之妙道。
“如若速死当快乐”：意思是，今天迅速死亡，要离开这个世界，也是快乐的。对一个学佛人，对一个修行人来说，这是一件好事，也是一种快乐。有些人比较精进，戒律受持得比较清净。有些人业际颠倒，刚开始很有信心，很精进，后来没有信心了，懈怠了。有些人刚开始很害怕因果，也有一些取舍，后来成为佛教的油子，也不害怕了，胆子越来越大，也不取舍因果了，什么坏事都做。
“恶缘无机作阻挠，衔结来世之善缘，定入无误之妙道”：意思是当这些恶缘没有出现，还没有变成佛教油子的时候，结束这个生命，离开这个世界也是件好事，发愿再投生为人，再精进修学佛法。这个时候“定入无误之妙道”，一定能见性，一定能进入大乘妙道。
还没有业际颠倒的时候，比如，有些出家人，持戒很清净的，但何时遇到违缘，何时在自己身上发生一些事情也不好说。因此在持戒比较清净，相续比较清净的时候，结束生命离开这个世界是好事。然后发愿再投生为人，再受持清净的戒律，继续修行，最终成就。
为什么要迅速死亡？为什么立刻离开这个世界是一件好事，也是一种快乐呢？这是陀美仁波切讲的理由。真的，很多修行人都有这种想法。这意味着，可能因为自己没有太大成就，很难把握，违缘什么时候出现不知道，违缘出现了能不能把握不好说。当违缘出现，自己真的陷进去了，破戒了，造业了，还不如早点离开。这样自己还是一个很精进的修行人，还是一个很清净的出家人，然后来世再学修，再解脱成佛。
很多人认为，离开这个世界，面对死亡，是一件不好的事。对世间人来说死亡是一种恐惧，每个人都想逃避，都不想死亡发生在自己身上。为什么呢？第一没有明白死亡的真相，第二对死亡没有做好准备。
修行人对死亡会有所准备，因为他懂得无常，他知道死亡随时随地都会来。死亡来临的时候，对他来说一点也不突然，他对死亡不会有恐惧。他会面对死亡，他有方法，他知道怎样去面对死亡。死亡对他是一种解脱，一种快乐。
大德高僧们离开这个世界也是死，也是灵魂与肉体的分开。但为什么说圆寂？为什么说涅槃？因为这种死亡没有恐惧，没有痛苦，所以叫圆寂，所以叫涅槃。涅槃是寂灭，也可以说是没有痛苦的意思。圆寂也是进入寂灭，是没有痛苦的。都是死，但是大成就者、佛菩萨是没有痛苦，没有恐惧的。普通凡夫对死亡是有恐惧的，死的时候是有痛苦的。死亡对我们来说是一种恐惧，不可能不害怕死。有些人嘴上说不怕死，有生就有死，但是不可能不怕死。只有明白死亡真相的人，他们把死亡的真相搞明白了，弄清楚了，才真的不会有恐惧，不会害怕，除此之外的人到时候都会害怕。
其实我们面临死亡，这是大事，其他的一切问题，到死亡的时候都不是问题了。所以，尽管我们有很多问题，其实都不是问题，是我们把这些看成了问题。若这些都是实实在在的问题，应该在任何时候都是问题。但是，我们面对死亡的时候，这些都不是问题了，所以就没有实实在在的问题了。问题是我们自己找来的，是我们自己想出来的，是我们自己把有些所谓的问题看成了问题。
死亡是问题，若是能活下去才是头等大事。为了能不死或活下去，权力、钱财等一切都可以舍弃。到那个时候才知道生命的珍贵，之前不知道。我们每时每刻都在浪费生命。生命是由时间组成的，浪费时间就是浪费生命，到临终的时候才知道生命的珍贵，但是生命即将结束了，一切都晚了。到那个时候，我们想留下来，或不想离开，但是没有办法，连佛、菩萨、神仙也没有办法，一个国家的国王就更没有办法了。所以，到时候我们对死亡一定会有恐惧的，到时候我们肯定都不想死。
为什么会这样？第一，我们没有明白死亡的真相；第二，我们没有放下现世中的一切。在这里讲，死亡是一件好事，那是一种快乐。对什么样的人来说，死亡是一件好事，是一种快乐呢？第一个对比较熟悉中阴教法的人来说，死亡是一件好事。因为他知道死亡的过程。今天要离开这个世界，他知道先会出现什么，接着又会出现什么。整个过程他知道，他是不迷茫的。一般的普通人面对死亡的时候，是迷茫的，不知道会发生什么，也不知道怎样去面对。
死亡时，要面对三种中阴。
第一，临终中阴。临终中阴时外气断了，会昏迷过去，之后就会进入地光明。地光明就是我们的本面，也就是临终中阴即将结束的时候出现的。之前修习过的人知道会出现这种地光明，知道会出现本面。第一个他会去认识，也能认识得到；第二，他能在这当中安住，这样能跟法身佛无二无别。死亡对他来说是一种成就，也是一种究竟圆满的机会。
若是在临终中阴中没有把握住，会进入第二个中阴。
第二，法性中阴。这时候会出现很多本尊，也可以说是佛、菩萨。若是自己能认识，能跟自己的本尊相应，能获得与自己的本尊无二无别的成就，也可以说获得与报身佛无二无别的成就。
法性中阴的时间有长有短。若是生前有一些修行，持续的时间会长一些；若是生前没有修行，时间就会很短，很快就会过去的。中阴教法里讲的是第一天、第二天、第三天。这里讲的是在禅定中，不是我们讲的第一天、第二天、第三天。若是比较有禅定，延续的时间就会长一些，若是没有禅定功夫，很快就会过去。
若是在法性中阴中没有把握住，会进入第三个中阴。
第三，投生中阴。法性中阴过去之后，就是投生中阴，这个时候才是中阴身。中阴身没有肉身，但是有意身、意念。他自己想象有身体，实际没有身体，所以叫意身。一般的普通人这个时候才知道自己离开这个世界了，才知道自己死了，但是还不相信，还会去找家人。看到家人在那儿哭泣，为他办后事，才知道自己已经离开了，知道自己死了，这个时候就开始进入我们说的中阴身了。
中阴分很多种，刚才讲了临终中阴，法性中阴和投生中阴。投生中阴的时候才有中阴身。中阴身会到处走，因为想投生。投生也就是投胎，若是修习过莲花生大士的中阴教法，他就有方法。中阴教法里有很多方法，大家没有学修过吧，以后有机会可以学修。中阴教法里讲，这个时候还有机会，有一些方法，若是通过这些方法去做，也可以往生到一些清净的刹土。还有一种投生，可以选择出生的环境，选择自己的父母。他是有这种能力的，普通人投生时什么也不知道——无法选择父母，何时投胎也不知道。
他是怎么投胎的？看到花园，觉得很美，想进去看一看，进去后就投胎了。现在的人爱逛街，可能那个时候想逛街，一逛街就投胎了。他是迷茫的，不知道自己投胎，这样就投胎了。但是刚才那种有修行、有方法的人，可以选择自己的家庭、环境。对自己的修行是否有利，对自己的弘法利生是否有利，然后选择父母。父母是否信佛或能否支持自己弘法等，然后就投胎了。
对中阴教法比较熟悉，修行过中阴教法的人，知道死亡的整个过程，也有面对死亡的方法。比如，知道临终中阴的时候会发生什么，应该怎样去面对，怎样去做；法性中阴的时候会出现什么，应该怎样去面对，怎样去做，对自己的修行是否有利，他知道这是最后的机会，会发生什么事情。对这样的人来说，是真的不怕死，而且死亡是件好事，是种快乐。在我们这些学佛人当中有很多这样的人，一心求往生。真正一心求往生的人，不会害怕死亡，死亡对他来说是一件好事，也是一种快乐。因为他一心求往生，一心求阿弥陀佛的接引。对他来说，死亡就是阿弥陀佛的接引，这样，他不可能对死亡有恐惧。如果他对死亡有恐惧，就是对阿弥陀佛有恐惧，是不可能往生的。如果他一心求往生，不可能放不下，因为他一心一意求往生，求生净土。我们自己是不是一心一意求往生，求生净土？
我们也有净土法门，能不能往生主要看自己求生净土的心是不是真实的，是不是诚心诚意，这个很重要。如果你是真心实意，诚心诚意的，那么往生净土没问题。如果你不是不是真心实意，诚心诚意的，就有问题了，到时候能不能往生，还是个问号。可以说，真到那个时候，大部分人都不能往生。
我们那边有一个人，是前几年往生的。他不是上师，也不是活佛，就是一个普通的出家人。他是一心求生净土的，他生前对药师佛特别有信心，一心想往生到药师佛的净土。当他因为疾病要离开这个世界的时候，他的内心充满了欢喜，充满了快乐。这都是有目共睹的。
这种人就是一心求生净土的，对死亡一点恐惧都没有，对他来说死亡是件好事。在患病初期，他还能说能动，这个时候他说：那时他说：“我终于可以到药师佛的净土了，终于可以见到药师佛了。”然后经常面朝东方合十祈祷。后来病情恶化了，这时虽然不能说，也不能动了，但他有这个意识，一直一心求往生，一心想到药师佛的剎土。最后，他就这样离开了这个世界，这就是一心求往生的力量和功德。
刚才讲了，他就是个普通的出家人，既不是转世再来，也不是上师或大成就者，可以说没有别的境界，没有别的修行，就是一心求往生，一心想到药师佛的剎土。对这样的人来说，对死亡没有恐惧；对这样的人来说，死亡是件好事，也是一种快乐。所以对一个真正的修行人，一个真正有坚定信念的人来说，死亡不是什么坏事，而是一件好事，是一种快乐。当对死亡没有恐惧，死亡变成一种快乐的时候，其他的如烦恼、痛苦，都不是问题，都会自然消失。比如密勒日巴尊者。他自己曾经说过，他就是因为害怕死亡而跑到山洞里去了。但我们很多人，对死亡还没有真正产生恐惧，因为我们还没有思维过死亡，也没有想过有一天离开这个世界。其实，这是个大问题——只有死亡才是问题，只有中阴身才是问题，只有来世才是问题，其他的都不是问题。但是我们根本没有想过这些事，我们都觉得这些事情离自己很远。我们有什么把握这样想？没有把握啊！死期不定，死魔随时都会来临，我们随时都可能离开这个世界，大家为什么不去思考死亡的问题呢？为什么不去做一些准备呢？我们的一切烦恼、痛苦都是为了暂时的利益，为了世间的琐事而产生的。
若是我们真正把死亡当作一件大事，时时能思维死亡，这样，我们活得自然就轻松了，自然就自在了。若是对死亡能做好准备，我们的功德、福德自然就圆满了。
其实一讲死亡，一讲临终，很多人都认为，这与我们自己的生活、工作也没有什么关系啊！其实不是，我们为什么要一心求往生，为什么要把临终看成是大问题，然后去重视临终呢？因为这也是圆满自己、解脱自己的一种方法。如果我们觉得死亡是个大问题，就能时时想起死亡或临终，对今生的贪着自然就没有了，这样活得自然就轻松了。
我们只想着死亡，只想着临终也不行，还要对死亡，对临终有所准备。那怎样做准备？就是断恶行善，放下自我，利益他人。这样，自己的善根、福德自然就圆满了。活得安乐，死得才能安详，这是一种窍诀，也是一种方法。不要认为这都是以后的事，都是到临终时的事，不要这样想。这是解决我们当下、现在面临的问题的一种方法，一种窍诀。佛让你这样想，让你这样做，这是解脱你的烦恼、痛苦的方法，也是窍诀。比如说佛让我们想着众生，让我们去利益众生，这是圆满自己、解脱自己的方法，但很多人都不明白。
也许有人有疑惑：为什么我不能为自己着想呢？为什么我要利益他人呢？为什么我不能利益自己呢？我不利益自己谁利益我啊？我不想着自己谁想着我啊？你想着众生的时候，众生就会想着你；你利益了众生，众生就会利益你。这样，你的“我执”、烦恼都没有了，你的相续就清净了，内心就快乐了。你去利益他人了，自己也积累了善根，积累了福德。这样你的命运会越来越好，你的人生也会越来越圆满了。想得到究竟的利益，要先利益他人，这是上师如意宝在《胜利道歌》里给我们的窍诀，是释迦牟尼佛给我们的窍诀，也是十方三世一切诸佛给我们的窍诀。
今天佛、上师让我们想临终的事，让我们为临终做好准备，这也是解脱、圆满的一种方法。我们依教奉行了，活得自然就轻松、自在了，福德、功德自然就圆满了。我们不是为了功德而做功德，也不是为了福德而积福德。当我们为众生、为他人的时候，我们的功德福德也就有了。若我们只为福德而做福德，就没有福德；只为功德而做功德，就不是功德。什么是真正的功德？什么是真正的福德？这些都是方法，都是窍诀。
“上师啊，教我个方法吧！上师啊，教我个窍诀吧！”这就是方法，这就是窍诀。即使十方三世一切诸佛，今天为了你一个人在这聚会，也只能教你这个方法。“十方三世一切诸佛菩萨的加持力多大啊，若是为了我，能在这里相聚，那我一下子就可能化成光或成佛了……”不可能的事情。十方三世一切诸佛菩萨降临，也是教你方法，教你去利益他人，教你想着临终的事，为临终做好准备。
密日勒巴知道害怕死亡，我们还不知道害怕死亡，因为我们没有去想死亡的事，也没有为死亡做好准备，所以我们没有这些感触。密日勒巴当时想到了死亡之事，临终之事，所以他害怕，不知所措，就跑到玛尔巴那里去了，跑到深山里去了。他时时想死亡，他时时为死亡做准备，最后他为死亡做好了准备，同时他的功德、福德圆满了，他成佛了。密勒日巴最后说他不怕死亡了，对死亡没有恐惧了，因为他已经明白了死亡的真相，明白了死亡的真理。
其实人死就是换个地方，换件衣服这么简单。死是肉体死，不是灵魂死。灵魂可以走，可以再转世，可以换一个更好、更健康、更庄严的身体。这样的身体多好啊！我们这里叫尘土，然后到净土，到更清净、更好的环境，这都是好事啊！我们现在住在一般的平房，今天突然发财了，可以住别墅了。这是一件好事，也是一种快乐。
可以离开娑婆世界，可以到极乐世界；一个是尘土，一个是净土，差距太大了，彻底不一样了。娑婆世界是尘土，尘土有很多，我们所看到的都是无常的东西，我们所接触到的都是凡夫俗子。有时候自己不想烦恼，但是身边的人让你烦恼；有时候自己不想痛苦，但是在这个环境中不能不痛苦。这就是娑婆世界，这就是尘土。净土不是这样的，在净土中，身边都是菩萨，自己想烦恼，他们都不让你烦恼；自己想痛苦，到那里也没有痛苦了。这多好啊，这是一件好事啊！为什么要痛苦呢？应该快乐，肯定快乐。
身体也是这样。我们这个肉体，是由三十六种不净物组成的，这里没有干净或清净的，头发、皮肤、肉、骨骼、内脏更脏。肉体就是个不净的袋子，里面装的都是不清净的东西。到西方极乐世界就不一样了。极乐世界都是大乘比丘，大乘比丘都有菩提心，都有与佛相似的三十二相、八十随好，多庄严啊！身体是有光的，可以飞，都是透明的，这样的身体，多好啊！
所以，当你明白死亡真相的时候，你对死亡不会有恐惧，死亡对你来说是一件好事，一种快乐。今天要离开这个世界或是明天要离开这个世界，都是一件快乐的事。
我今天是站在四个角度，用了四个理由给大家说明修迅速死亡——离开这个世界，要面对这样的结局，是一件好事，是一种快乐。
下面讲久活。
如若久活当快乐，修行体悟之庄稼，
长依教授温湿度，茁壮成长得成熟。
如果不死，可以活得时间长一点，活到八十岁，活到一百零八岁，也是好事。所以，无论是死亡还是生命继续延续，都是好事，都是快乐。
人活的意义：
第一个，遇到佛法了，相续中有正知正见了，生命长一点，就可以精进地修行，提高自己的境界，这是最重要的。
其实吃喝玩乐不是人生的真正意义，不是人生的真正价值。吃喝玩乐动物也会。那些动物也有它们自己的活法，也有它们自己的乐趣。夏天蚊子飞来飞去，可能它们也在玩。这不是人生的真正价值，也不是人生的真正意义。
获得神通神变是不是人生的真正价值和意义？不是。饿鬼道有隐住饿鬼和空游饿鬼。空游饿鬼很有势力，甚至很多众生的生命都在他们手里；有些空游饿鬼是很富裕的；他们都有神通，能知道我们心里的想法，也能在一瞬间，绕整个地球转一圈。这些众生都有很大的神通。但这是不是我们人生真正的价值和意义？是不是要修神通？不是！刚才讲了，这些神通空游恶鬼也有。那什么才是人生真正的价值和意义呢？就是能学佛，能修行，能解脱，能成佛！
这点不要说其他道的众生，即使是天人都做不到。帝释王和梵天王都是天界的众生，都是天王，世间的福报非常大，但是他们都做不到。这里也有佛化现的就不说了，其他一般的众生都做不到。那为什么佛在经中说人比天人珍贵？若论神通我们比不上他们，论条件我们也没法跟他们比。那么人在哪方面胜过了天人呢？就是学佛修行，解脱成佛！这是我们能做到的，他们做不到的！我们能办到的，他们办不到的！因为他们没有真正的佛法。佛在印度转法轮的时候，帝释王和梵天王等天人也只是偶尔来听闻。
现在有些做生意的人，平时很忙，应酬很多，还要到一些地方玩一玩，有时偶尔也听一听法。但是他们能不能精进的学修，能不能坚持到最后呢？除了一些真正有根基、有福报的人之外，大部分人都做不到。天人的条件太好了，第一他们生不起出离心，第二他们根本静不下心来修行，所以他们没有修行的机缘和条件。而我们有这个机缘和条件，这才是真正人生的价值，才是真正人生的意义。
我们活着要做什么？就是要学佛修行，就是要提高自己的境界，就是要增长自己的智慧。不是要增长外在的物质，而是增长内心的境界。人真正的不同之处在哪里？在境界上，否则都是一样的。
我给大家举个例子，比如说今天突然地震了、海啸了，不管是有钱没钱、有权没权，在海啸面前，在地震面前都是平等的。不可能你是有权力的人，就可以不死；不可能你是没有权力的人，就要埋在地下！海啸来了，因为这个人有钱，就退回去了；因为这个人没有钱，就被冲走了，没有这样的事情！所有的人都平等！到那个时候，什么是不一样的？境界是不一样的，所以内心也是不一样的。
有一部世界末日的电影，影片中最后那个老喇嘛就是修行人，他的侍者跑了，他留下来了。海啸来的时候，他还在敲钟为众生祈祷。这里讲的就是我们修行人的境界，修行人就应该是这样的。我们是不是这样？如果我们不是这样的，那我们就不是修行人了。那就不一样了。“一样啊，都是一个结局啊！”不是，内心不一样，一个是恐惧的，一个无恐惧的；一个是痛苦的，一个是无痛苦的。这就是差别，佛和众生的差别也在于此。
佛在世的时候，也和平常人一样，也吃喝拉撒。在生活上佛跟我们是一样的，但是内心的境界跟我们不一样。这就是差别，这才是真正的不同之处。所以说内心的境界与智慧才是真正属于自己的，才是真正能够保护和利益自己的。
你内心的智慧和境界，无论在何处，无论是在地狱还是在天堂，都会有的，你都可以进入那种境界，都可以享受那种安宁、祥和的觉受。其他都是带不走的，到时候也无法利益我们。钱财、权力，包括我们的家人，在我们面对死亡的时候，都没有办法帮助我们。在临终的时候，能帮助我们的就是佛法，能帮助我们的就是自己的正知正见。在面对大灾难的时候，真正能救护我们的，真正能利益我们的，就是我们善根，就是我们内心的正知正见。
什么才是真正的善根？就是我们内心的清净、智慧和境界。这些才能救我们，才能帮我们，其他的都没有办法。也许我们的家人和朋友很爱我们，也很想帮助我们，但是却无能为力；他们都围着我们，想出点力做点什么，但是都束手无策。没有办法，只能围着看你离开，你就这样孤孤单单的离开这个世界。谁也帮不了你，谁也利益不了你。唯一能帮助我们，唯一能利益我们就是佛法，就是我们自己的正知正见，就是我们自己内心的智慧，就是我们自己内心这种坚定的信念。
第二，若我们活的时间能长一点，生命延续的时间能长一点，就可以弘法利生。弘法是弘扬佛法，佛法是智慧。我们应该传承智慧，传播智慧。我们把佛的智慧传承下去，我们把佛的智慧传播下去，这叫弘法。弘法才能利益众生。所以我们要不断地弘扬教法，弘扬正法。弘扬教法是什么？就是给大家讲解三藏———经藏、律藏、论藏的内容，把三藏的内容介绍给众生，在众生的相续中产生戒定慧三学的功德。
我们建道场、宣讲佛法的目的是什么？就是让众生相续中产生戒定慧三学的功德。若是没有起到这样的作用，建道场是没有意义的，讲法也是没有意义的。所以，今天我在这里很用力地给大家讲，就是希望大家能明白，要在相续中产生智慧。这样，相续就变得清净了，内心也就变得平静了。你产生的智慧越多越高，你相续中的清净度也越高越深，内心的平静也越高越深。
哪怕在你的相续中能生起一点点的智慧，你的相续也一定会有所改变的，并且一定会对你有所帮助的。也许今天或现在没有起到什么作用，表看上看没有产生什么效果。但是大家都听了，都明白了一些道理，相续也在变化，在相续中也种下了一个善根，终有一天会发芽结果的，这都是有意义的。一想到这里我还是很高兴的。
真的，今天在这里我们所做的一切都是有意义的。可能有些人听得很明白，那就更好了；有些人可能现在没有听明白，但是过后也会明白的。为什么？因为已经种下了这个善根，已经结上了这个善缘。终有一天一定会发芽结果，终有一天一定会成熟的，因此这一切都是有意义的。
弘法利生——弘法才能利益众生。众生的相续中有了戒定慧三学的功德，才是真正的利益。你给他吃的东西再多，给他穿的衣服再多，给他再大的权力，都无法解决根本的问题。若是真正在他的相续中，产生戒定慧三学的功德，才是真正的利益。“戒”是清净，相续变得清净了，这是真正的利益；“定”是一种内心的平静和安宁，这是真正的利益。智慧是他再也不迷茫了，或多或少解开了心里的一些疑惑，解除了心里的一些烦恼，这是真正的利益。所以大家要弘法利生。
当你成佛的时候，可以有自己的教法，可以转法轮。十方三世诸佛菩萨都来帮你弘扬你的教法，都来给你打工。到那个时候，你多有福报啊！我们现在还没有成佛，怎么办？没有别的办法，只能给释迦摩尼佛打工，帮释迦摩尼佛弘扬他的教法，同时，我们也在积累福德和善根。好比有的人现在没有自己的企业，给别的企业打工做事一样。将来自己有实力，有经验，有能力了，可以开公司，这时可以招聘很多员工给自己打工。这样就是弘法利生。这是我们活着真正的价值和意义。这样，我们可以活的时间长一点，生命可以延续的时间长一点，这也是快乐，也是好事。因为可以弘法利生！可以提高自己的境界，即身成佛！
无论如何皆快乐。
无论如何都是快乐的，有钱快乐，没钱也快乐；有病快乐，没病也快乐；速死快乐，久活也快乐；有赞叹快乐，有诽谤也快乐；有爱快乐，有恨也快乐。这里讲的是平等，讲的是一种圆满的境界。但这都是在相上讲的。
相上的一切显现都是清净的，都是圆满的，都是好事，都能起到快乐的作用，都能从中获得快乐。这也是密宗里讲的大光明的境界。密宗里讲都是佛，都是菩萨，都是清净，都是圆满。佛菩萨是一种形容，主要讲都是清净的，都是圆满的。
密宗里讲，水是一尊清净的佛，这尊佛叫玛玛格佛母。这是一种形容。是不是到时候水变成那样的一尊佛，变成那样的一种形象？不是，这是形容一切都是清净、圆满的。当你看到的一切都是清净的、圆满的时候，就是大光明。这是在相上讲的。
《心经》里讲的，是从诸诸法的本体、本性上讲的，“不生不灭，不垢不净，不增不减。”
“不生不灭”：我们现在看到的，能觉察到的，是一个相续的生灭，不是真实的生灭。相续的生灭是刹那的生灭，没有刹那的生灭，就不会有相续的成熟。意思是说，现在我们觉察到的是宏观世界的变化。如果在微观世界没有变化，就不可能有宏观世界的变化，这是一个意思。所以，诸法是刹那生灭——刹那生、刹那灭。比如说这个话筒，在刹那当中生，在刹那当中灭，生和灭不可能同时发生。如果在刹那当中同时生灭了，就不是实实在在的生灭了。那有没有生灭？有。怎么生灭的？那就是不可思议的了。刹那生灭没有实实在在的生灭，就是空的意思了。这样，什么死不死的，什么速死久活啊，都没有了。
“不垢不净”：诸法的本体、本性，是不垢不净的。那是不是轮回了就染污了，超脱了就清净了？不是这样的。本体、本性，也就是我们的自性，也就是所谓的本面。它是不垢不净的，清净、染污都是我们的分别。有清净就有染污，有染污就有清净，这都是相对的，都是假的，不是实有的，都是假象。既然是不垢不净，有病无病都不是实有的。因为诸法的本性、本体是不垢不净的，包括我们的本体、本性，也是不垢不净的，所以没有有病、无病，疾病、健康的分别。
“不增不减”：诸法的究竟实相，也可以说是如来藏，是不增不减的。功德或福德，都是本具的。我们迷失了本性，功德有没有减少？没有，最后又找到了自性，这个时候功德会不会增长？不会。本具的福德和功德，没有增也没有减。增和减是我们的分别心。如果是不增不减的，哪有有财富或无财富的分别？
“不生不灭，不垢不净，不增不减”，是在体上讲，是诸法的本性。在相上，显现的是有疾病或无疾病，但都是一样快乐的、圆满的；有钱没钱都是快乐的、圆满的。
无论死亡或活着，无论寿命短或长，都是圆满的，都是快乐的。这是在显现上讲的。其实诸法无论是体上，还是相上，都是平等的，这种平等才是佛的境界。分别是凡夫的境界，平等是佛的境界。大家若是想做佛，就要达到这种平等的境界，都要这样去面对，这样去领悟。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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