大圆满法

白莲花论 释迦牟尼佛广传

  • 作者: 全知麦彭仁波切
  • 文章来源: 索达吉堪布译
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最终得菩提授记

此外,《如来法藏经》等经典中又云:释迦牟尼佛转生为转轮王等国王时,于名号相同之无数如来前供养并受持佛法。既如此,供养名号不相同之如来数更不待言。也即是说,释尊因地时转生为转轮王,曾于名号皆为释迦牟尼佛之诸佛及其眷属前供养资具并承侍,且于无上菩提道中修持不断;又于百千皆名为燃灯佛之佛陀前、百千皆名为炽燃佛之佛陀前勤行供养;尚且于六千万名号皆为萨拉王如来之佛陀前多次出家;于五百万皆共名为圣支佛之如来前,则以转轮王之身份供养承侍;还于五千万名皆为炽燃佛之如来前、九十俱胝皆共名为郭芝雅那如来之佛陀前、九千俱胝同名为迦叶佛之佛陀前尽心供养。

当众多如来皆不出世时,则于九百万独觉前,于有生之年全力供养;于五百劫中,又供养成千上万缘觉;于五百劫中转生大梵天,后又来到赡部洲转生为国王,然后又转生天王,接着又转生人间无数世,彼时除缘觉外无有如来出世;十三劫之后,隐藏如来出世传法,释迦牟尼佛再从梵天转生人间,并成为善见转轮王。当时人寿九万年,他即于有生之年尽心供养如来。

如是过七百无数劫后,他又供养承侍一千名号皆为瞻结如来之佛陀,然后又相继供养六万两千如来、八万四千如来、五百如来、六万两千如来等佛陀,也均未得授记,因其当时有执著心及我所见之故;见燃灯佛时之所以能得授记,是因他在见到燃灯佛之当下即获无生法忍。《大解脱经》中云:“久远之前于清净劫时,我于九十二俱胝如来前供养承侍,但始终未得如来授记。若宣说未曾授记我之如来名号,则多生累劫亦难穷尽。过如是无数劫后,不变光如来出世时,我于其前听闻《大解脱经》,闻已受持,并终获无生法忍,同时亦得如来授记。”

释迦牟尼佛于《圣僧伽吒经》中亦云:“九十九无数劫之前,胜宝如来出世传法,我于彼时素喜布施,曾于十二俱胝月亮如来前供养种种资具,又相继于十八俱胝宝贤如来、十八俱胝精部如来、二十俱胝顶髻如来、二十俱胝迦叶如来、十六俱胝无垢光如来、九十五俱胝释迦牟尼如来前行广大供养,并精心承侍。接着再于九十俱胝拘留孙佛、十八俱胝迦那迦牟尼佛、十三俱胝吉祥贤佛前广行供养,再于二十五俱胝劫胜佛、十二俱胝毗婆尸佛前尽心供养,最终得此圣僧伽吒法门,诸如来均为我授记。此前因种种因缘,我未得如来授记;闻听《圣僧伽吒经》后,赡部洲天降七宝雨,我当时即获菩提授记;再过漫长时日后,我又不得授记。又是一大阿僧祇劫后,燃灯佛出世,我当时转生为一婆罗门子,名为妙云,彼时我方得授记。当下再忆念自己过去无数劫中所行之六度万行,竟仿似近在昨日。得授记后,我令很多众生均趋入正法法门。”

至于释迦牟尼佛如何于燃灯佛前得授记,则如下文所述:

无等大师释迦牟尼佛行菩萨道时,历经两大阿僧祇劫后转生为一婆罗门子,名为智贤童子。当时燃灯佛正受明灯国王迎请,住于灯煌王宫中。明灯国王下属有一财子国王,于十二年中一直广行布施,他那时正准备行最后一次广大布施:财子欲以金杖、金瓶及金盘、四宝卧具、五百银币、盛装美女等五大布施品上供下施。

此时于另外一城市中有两婆罗门子——智贤、智慧,正于一上师前学习吠陀论典,按当地习俗,弟子应以财物供养报答上师恩德。当两人正为供养之事苦思冥想时,忽听闻财子国王欲行最后一次以五大供品大布施之消息,且国王亦已明确布施对象为精通吠陀之人。二人不由想到:我们精通吠陀,又广闻多学,若前去索求,想来也许能满愿。

财子国王此刻也受天人劝请道:“近日有智贤、智慧婆罗门子欲来你处,望你能将五大布施品赐予智贤婆罗门子。如此一来,你十二年中所行之广大布施定可获得极大果报。”国王闻言不禁想到:天人都为二人前来劝请,想必他们定是与众不同之大尊者。

其后不久,国王即远远看到两位相貌端严之婆罗门子向自己王宫走来,这二人后于准备接受供施之婆罗门行列中安坐。财子又暗自思忖起来:天人所谓之智贤婆罗门子可能是两位中那一人吧。于是他便主动走到两人面前指着智贤问道:“你是否即是智贤婆罗门子?”“正是我。”智贤回答道。

国王便将智贤安排在整个队列之首座,并以各种饮食供养众人,而将五大布施品则悉数赠与智贤。智贤接受了其中金杖等四件,至于美女则未敢纳受,他对国王婉拒道:“我乃行持梵净行者,怎能接受女人为眷属。”但那盛装女人一见相好貌端之智贤,立刻就对他心生爱意。她此时竟主动劝解智贤说:“无论如何,你都应接受我。”智贤则坚持说:“我断不能接受。”

国王原本就已将此女人列入布施之列,而如今智贤又不肯接受,于是她只得怏怏返回灯煌王宫。回去后,她将自身金饰全部取下交与一制作花鬘之人,并嘱咐他说:“如此昂贵之饰品全部交与你,只求你能日日送我供养天尊之青莲花。”此人立刻答应下来。

智贤婆罗门子将四大布施品带回供养上师,上师又将五百银币回赠给他,自己并未接受。智贤当晚就于梦中感得十种梦兆:饮大海之水、空中行走、手握太阳、手握月亮、国王令自己坐上马车、骑跨仙人、乘骑白象、骑跨天鹅、骑跨狮子、骑跨巨石。梦醒后他自己心下暗想:不知谁能为我解析此等梦境?

离智贤住处不远之地有位具五神通之仙人,智贤就向他打探。仙人回答说:“我无法对你作授记,你应前往灯煌王宫,那里有明灯国王正欲迎请燃灯佛,如来定会亲自为你授记。”

依仙人所言,于燃灯佛前往王宫之当日,智贤也赶赴灯煌王宫。

国王当时为供养佛陀,下令国中所有人众务必将鲜花集中起来以作供佛之用。当别处地方均已难觅鲜花踪影时,被智贤拒绝之女人找到做花鬘者索要青莲花。那人为难说道:“国王已下令将所有鲜花全部收走。”女人闻言不甘心地对他说:“你去水池中仔细探察一番,以我福德力,也许尚存少许未被采摘之青莲花。”

结果因智贤福德力所致,当做花鬘者来到水池边时,发现池中竟还有七朵青莲花摇曳生姿。女人得知后立即命令他道:“速为我采来。”他惴惴不安地回答说:“我实在不敢,若国王知道一定会重重惩罚我。”女人劝慰他说:“此池中之花朵是否已被采光交与国王?”做花鬘者据实说道:“这倒是实情,所有花均已被采过。”女人就说:“现在还有七支,这难道不是我福报现前?把花采来交与我不会给你增添任何麻烦。”那人只得说道:“(我可以采下七朵青莲花给你,)只是你万勿让国王发现,只能悄悄携带花束。”女人再次安慰他说:“确实是我福报现前才有青莲花留存,你尽管放心采摘,我藏于水瓶中就是。”做花鬘者最终将七朵青莲花全部采上岸来交给女人,她就将之藏于水瓶中带往城市。

智贤也欲供养佛陀花鬘,但他在花园等地四处搜寻都未见一朵鲜花之痕迹。再次返回一花园中时,恰逢手捧水瓶之女人。因智贤福德力现前,青莲花竟枝枝从藏身之瓶中显现出来。智贤便对女人说:“给你五百银币,能否将花卖与我?”女人抓住机会、愤愤不平地回答他:“原先你不愿接纳我,现在倒愿接受这青莲花?我怎能把花卖给你!”言毕没多久,女人又改口道:“你要青莲花欲意何为?”智贤向她解释说:“我欲供养佛陀。”

女人听罢就趁机说道:“我不要你五百银币,只希望你在供养后,能发愿让我生生世世做你妻子。若果真能如是发愿,我可将青莲花白白奉送。”

智贤坦率回答她说:“我性喜布施,将来会把妻子儿女、甚至自身血肉都统统布施干净。”女人则坚定说道:“只要你能发愿让我永远做你妻子,我就绝不会为你布施制造任何违缘。你欲布施何物,我皆心甘情愿随喜、奉送。”

女人说完就送给智贤五朵青莲花,自己留下两朵也欲亲自供养佛陀。女人最后又发愿道:“在你生生世世行菩提道时,愿我都能成为你共同行持善法之王妃。”

明灯国王此时已将整座城市清洁、装饰一新,他手撑具一百辐条之宝伞,与众大臣共同迎请如来;财子与其臣下也出城恭迎如来。众人在如来脚下顶礼后就祈请如来入城,燃灯佛与众多僧众便欢喜进入城中。当如来双足踏上城门阶梯时,大地即震动六次;天人也降下鲜花、妙香;盲、疯、聋等人全部恢复正常;身陷牢狱之人顿时解脱枷锁;所有产妇皆出离痛苦、恐怖;地狱众生也心生悲意;众生各个快乐洋溢,骏马、大象等畜生皆出欢喜鸣音……总之以如来功德力感召,种种瑞相自然纷呈。

智贤、智慧与那女人手捧鲜花来到燃灯佛所,当时在场之人可谓人山人海,大家均想挤上前去供养佛陀,因而三人一时无法近前。燃灯佛早已了知此等态势,他发现智贤婆罗门子可谓众人中有极大福德者。为令他顺利近身,如来便幻化出倾盆大雨从天而降,一时众人纷纷四散避雨。智贤这才有机会近前拜见如来,当他一睹如来令人视而不厌之身相后,立即生起极大欢喜心,马上以五朵青莲花供养如来。

如来以神威加持力令这些青莲花当下就大如车轮,这些华盖般之青莲花当如来行走、停留之时,于其顶上始终形影相随。女人亲睹之后也生出欢喜心,将剩余两朵青莲花供养给佛陀。此两朵鲜花亦在如来加持下大如车轮,并于如来耳旁变成华盖。

眼见大雨倾盆已使整个场地泥泞不堪,智贤便欲将自己金色发髻铺在地面供如来行走。他边剪下发髻,边发愿道:“具智之如来,我若得菩提,无生死双足,速踩我头发。”满其心愿,燃灯佛双足终于踏上智贤头发。一直跟随智贤之智慧此刻忍不住嗔心大起,他以不满语气恶狠狠说道:“诸位请看,燃灯佛竟像对待畜生那般践踏婆罗门子智贤头发。”

燃灯佛踩过智贤头发后,一边回望地上金色发丝,一边告诉诸随行比丘道:“你们切不可踩踏这些头发,此婆罗门子实为已在无量如来前广积大善根之大士夫。”他又对智贤授记说:“过一大阿僧祇劫后,你将于娑婆世界成为整个三界之怙主、导师、明灯、如来正等觉,号释迦牟尼佛。”

获如来授记后,智贤腾身七多罗树高之地,且头发又重新长出并分外端严。当其住于虚空中时,大多数众生都亲眼目睹,他们纷纷发愿说:“待你成佛时,我们均愿成为你声闻眷属。”女人也发愿说:“直至你成佛前,我都愿做你妻子;等你成佛后,我也愿成你声闻弟子。”

明灯国王将散落于地之头发根根捡起,财子国王见到后马上请求能将之赐予自己。明灯国王满其心愿将其全部送与财子,财子一一数来发现共有八万根。大臣们此时争相索求,财子便一人分与一根。等诸大臣各自回家后,他们就为每根头发各建一座佛塔以为供养。

智贤获燃灯佛授记后,明灯国王、财子国王、城中臣民皆已知晓他未来应具不可思议功德,大家自此后就尽心尽力以欢喜心对他猛厉供养。

智贤在一片欢乐氛围中并未忘记智慧,他问智慧:“我已得无上菩提授记,不知你现在又发何心?”智慧惭愧说道:“我所有之一切都已毁灭尽净,因燃灯佛足踏你头发时我竟嗔心顿起,我当时说:‘如来就如对待畜生一般践踏智贤头发。’”智贤闻已劝请智慧道:“请过来与我一同在如来前出家。”

二人出家后,智贤精进修学三藏,如法摄受眷属,并于死后转生兜率天;而智慧则因对佛妄说恶语,死后便立堕地狱中。智贤以供养如来青莲花之果报,在得到佛果之前恒享大乐,此善根亦成他成佛之因缘;得佛果后,五百匝得人尚以鲜花、乐器等种种供品对他诚心供养。

上述公案与《燃灯佛授记经》中所载妙云婆罗门子得如来授记之故事大致相同,个别情节稍有出入;塔洛(译师)所翻译之《佛传公案经》中亦云智贤婆罗门得如来授记。若与上文所引记叙相较,只在文字、意义等方面稍有偏差,此处所详叙之公案,大体即按智贤婆罗门得授记之公案铺陈。

与此道理相同,我们也可理解各种公案情节或多或少有些出入之原因。过去有多位上师曾说过,智贤与妙云童子只是名字不同而已,实指乃同一人。

至于贪执智贤之女人善取,即为后来之耶输陀罗;有些佛经中言释迦牟尼佛未出家时之王妃名为沙措玛,沙措玛其实是众多王妃之总称,其中之一当然可叫耶输陀罗;另有名为持称者也即耶输陀罗,她乃释迦族持杖之女,是罗睺罗之母亲;释迦族铃声之女名为热玛(隐藏姆),当义成王子看到她时,目不转睛之际,竟将手中铁箭捏成粉末,然后就将之娶为王妃;王子之王妃尚有释迦善世之女,她名为兽生。当其宣说寂灭话语时,王子非常欢喜,还将自己项链送与她,并娶其为王妃。

上述三人乃义成王子最主要之三位王妃,王子其他女眷尚有八万人,耶输陀罗乃其中最殊胜之王妃。有众多上师都曾指出,一些经典中言沙措玛实指热玛,此为总称用作别称之例,此种说法确实言之有理。

释迦牟尼佛如是于燃灯佛前得授记,并获无生法忍。其本体安住于法身中无有丝毫动摇,同时也在十方世界幻化出无量无边之化身,于每一刹那都能圆满如大海般深广之积集资粮、忏悔罪障、成熟众生之功德,此种刹那间之丰功伟业实乃无法言喻。

当迦叶如来于此刹土出世传法时,释迦牟尼佛彼时转生为一智贤无上婆罗门子,并于死后转生兜率天成为最后有者,名为白顶天子菩萨。当其与世间之因缘成熟时,便以五照见降临人间,其后又经历入胎、诞生、出家、成佛等种种过程,此中详细情况可从《广大游舞经》、《毗奈耶经》等与本师传相关之经典中了知。

释迦牟尼成佛后于不同环境、各种根基众生前三转法轮之详情;及开示广大、甚深佛法;拥有照见万法之智;为利益一切众生而生慈悲心;对众生作三世无障之授记;显示种种神变令众生脱离苦海,并获暂时及究竟乐,如是共同所化众生前所显示之行持、事迹,个中因缘、经过可于其他传记中了知。

上述释迦牟尼佛因地时广行菩萨行之各种事迹,乃从佛经中大概归纳后而宣说,与本传记较接近之其他论著有:《善见大史》、《誉广大士传》、《善财童子传》等。本传记之记叙次第是以六波罗蜜多为顺序,不按此顺序亦能成文。

在藏地,普遍流传有一些佛经中讲述过、非常可靠又异常精彩的本师传故事,完全可作释迦牟尼佛传记之补充;若无以上补充材料,本传记所叙亦基本涵盖释迦牟尼佛前世行菩提道之主要内容。凡夫对释迦牟尼佛传记之深广内容,实不可以三言两语轻易断言。听到本传记中的任何一个公案后,仅仅于一刹那间生起信心,解脱的种子就会播植在自相续中,无量无边功德就此孕育、产生。若全部听闻、完整阅读,并对之生起恭敬心与信心,所得功德更无法用言语描述。以此种方式了知大乘菩萨道之内容,并对其生起信解心,此种作为对自他都能带来极大利益。正如马鸣论师所说:“以殊胜感人故事,宣说如来与佛法,不信之人令生信,对佛法生欢喜心。”

以上圆满宣说了释迦牟尼佛发心、供养并得如来授记之深广道理。

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