地藏法门系列三、修行魔障与对治法门

三、修行魔障与对治法门

甲、修行的各种障碍

修行地藏法门最主要的功能或目的是为了消除业障。然而何谓业障？所谓业障是指：举凡能障碍我们于世间及出世间的善事令不得成就，或令我们的身心不能得到健全、安乐的恶业或罪业，统称为业障。例如：于出世法中，有些业能障我们起正信，有些业能障起正解，有些业能障起正修行，有些业能障正精进，有些业能障正定，有些业能障正智生起——这些都被通称为业障。又，于世间法中，有些业能令我们身、或心有所欠缺，因而不能得到健康、安稳及自如地使用六根，乃至不能得世法中的种种成就，而障碍幸福快乐，这些也都总称为业障。然而一般最单纯的所谓障，是指障碍菩提道而言，佛法中通常说修行有三种障碍，简称三障：烦恼障、业障、报障。我们常念的回向偈愿消三障诸烦恼，此句中的三障即是指此三种障而言。烦恼障是指贪瞋痴等烦恼，能扰乱心神，障蔽正道，所以称为烦恼障。业障和报障是不相同的。业障通常是今世或过去所造的身口意之恶业，成为潜伏性的，在修行的时候才会起现行而障碍修行；报障则通常是过去世所造的恶业，今世已成熟而受果报，如受报为畜生、饿鬼、地狱的三恶道报。但报障不一定是三恶道报，人道中也有许多报障，例如：报主虽生为人，而在身体上受到聋、盲、瘖、痖、六根不全、缺手、断脚……等的果报。人若聋哑，则障碍他念经、念佛；若盲眼，则障碍他看经；若缺手、断腿，则障碍他拜佛、打坐。或有的在心理上，生来即受愚痴、弱智、白痴、癫狂、精神分裂，乃至无信、谤三宝及世智辩聪等皆是属于报障所摄。此外如生于长寿天、北俱卢洲，此二种为贪享世间而障碍修行；以及生于边地（无佛法之处），以及佛前佛后（无佛法之时代）都是妨碍修行的报障。

修行的障碍，除了以上的三障以外，还有所谓的几种障（事障及理障）；三种重障（我慢重障、嫉妒重障、贪欲重障），以及三种烦恼障（皮烦恼障、肉烦恼障、心烦恼障——即三界之思惑、见惑、与断常二见），此外更有修定三障（昏沉合蔽障、恶念思惟障、境界逼迫障）、饿鬼三障、法障、及魔障等，在此无法一一详细游说。现在先就最后两项：法障与魔障，加以说明。

乙、法障

法障可分几种情况来说明：

①世智辩聪障——世智辩聪之人是具有世间学问的智慧，但是此种智慧并不能够解脱生死，而他却依执于此种智慧而好与人争辩斗胜。而且其进行辩驳的情形，让人乍听起来似是而非，显得好像很聪睿、很有智慧的样子，这叫做世智辩聪；其初，能混淆邪正、染净之法，其末则能障修行与趋入正道（世智辩聪也属学佛八难之一）。

②智识障——有些我们所学的种种世间上的知识，不仅不能够帮助我们修行，反而常常会障碍修行。譬如以学哲学来说，哲学的一些理论非但无所助益于修行，反倒成了障碍。至于学科学以及学实证论者，有些人执意一定要拿出看得见、摸得着、可称量的证据来，否则绝不信受。而事实上，有很多东西，即使有人能为你指出来，你也不见得能看得见或看得真切。

⑧执着文字障——这通常是学文学的人容易起的障碍——文人一向喜欢咬文嚼字，而且即使学佛，也常好在佛法中大作其文章，结果常导致光说不练或但有言说都无实义，变成言说戏论。这种现象在中国佛教中特别多。因为中国人自古以来就好作文章，而且每每一作就是大文章：夫天地之肇始者……云云，每一篇文章常都循着类似这样的模式去写，成了八股式的窠臼，学究式的掉弄。原本很简单的却加以复杂化、困难化。记得我在中学的时候，有一本书，书名叫广解四书。有人就针对这类的书而作评论说：四书在文字上原本是很容易了解的，可是经过后人的许多批注之后，批注的文字反而比原文看起来更难。越注越难，本来不看批注还不胡涂，越看反而越胡涂。这证之于佛经也是一样，本来有些佛经是很平直、清爽的，经有些人一发挥，却更加难懂。不但文字上看起来难，在道理上经过了无数的旁征博引，且又引入注者自己及旁人的经验心得等等之后，益发显得紧复庞杂。诸如此类就是执着文字之障。

④不解经义障——由于过去世所造的业，感得今世有不解经义的障碍，此种障碍亦是法障之一。

归结起来，法障共有四种：1、世智辩聪障，2、智识障，3、执着文字障，4、不解经义障。

丙、魔障

1、魔的定义

接着再来详细分辨业障与魔障。首先解释什么叫做魔。魔这个字中文本来没有，梵文是邛I(Mara)，译成魔罗。最早的翻译，所用的磨字是磨墨、磨灭的磨，下头是个石字。在梁武帝时，他把下面的石改为鬼字，所以魔这个字是梁武帝发明的新字。魔字下面一个鬼，令人望字生畏。而事实上，魔的长相并不如此字外形之可怕，他们的面貌不但不丑恶粗陋，反而是生就殊胜的色相。我们所常说的魔王，魔子、魔民、魔眷属，他们其实都是天人（天道中人），而天人皆具有妙色身，只不过天魔的心有问题。而我们一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪，呈青面獠牙之状。但那些并不是天魔，真正的天魔是长得很俊美姣好的，然而也由于他们外貌美好，这才屡正可怕，因为让人无法望而怖畏，知所趋避。

魔罗的梵文邛I(Mara)，一般而言，主要有四种意义：

一、夺命

二、障碍

三、恼乱

四、破坏善根

此外还有另一个意义——留难。现在逐项解释如下：

一、夺命——所谓夺命是指夺人的慧命，让人无法修行、开智慧，解脱轮回之苦，因而长劫沉沦生死流转。

二、障碍——障碍是指阻障他人所欲从事的善法、善事。多障的众生如果想要进行某些上善好事，魔便会来加以阻挠。此处的善法或善事通常是指修行、精进、解脱、悟道等。以静坐习禅来说，当行者有种种善境界出现时，他便会来障碍，用尽一切内外因缘，使你心神不宁，以致无法继续坐下去；或让你对自己的目标起怀疑：我为什么要打坐？盘腿这么痛，何苦来哉？甚至于更进一步令你对打坐起恐惧感、乃至起毁谤之心。如是，由于怀疑、不信；进而心生毁谤，甚而口出狂言：打坐毫无意义：一切众生既皆是真如，都有佛性——即身是佛，何必一定要打坐呢？如此引据种种最高的法，来往自己的脸上贴金——事实上，他根本还没到达那个境界，甚至连最初步的一点点功夫也都还没有成就，就便多谈甚深无上法的境界——充其量，只是文字言说、自我欺骗而已。

三、恼乱——恼乱可分恼乱身、与恼乱心两方面。在恼乱心的方面来说：修行的时候：心里常会起烦恼，通常是无缘无故、莫名其妙地冒出烦恼来。或者本来只是一丁点小事，却突然不可理喻地勃然大怒起来。有时候只为了一点芝麻小事就对同修道友、或身旁的人大发雷霆，完全不能控制自己，乃至整个人全身发抖、青筋暴露、面无血色，连话都讲不清：事后连自己也觉得很莫名其妙，不知道为何会这样失态。这种小题大作，莫名其妙的的勃然大怒，即是瞋魔作崇；或忽然没来由地悲伤流泪不止，不觉知的行者，还以为是因自己对佛经或佛法很感动，因而以为自己修得很好，已有些境界——这就更糟了，此实是悲魔作祟。或有时魔能令人忽然大喜不能自己，因而起大掉举，平静不下来，乃至令修行停摆，此即是喜魔所作。有时魔也会以种种方式令行者起大恐惧怖畏；或令他见种种恶形、或听到种种恶声等等，而令其修行中止——而很怪异的是，常常行人一停止修行，乃至完全放弃修行，这些毛病或问题便都不见了。不过有一些法障太重的人，便无法如此幸运——即使停止修行，还得受种种后遗症之苦，乃至终其一生都难得痊愈；例如得了种种幻听、幻觉、睡觉被鬼压：心神涣散或精神恍忽、不宁、恐惧不安，以及罹患种种世间医生诊断不出的疑难杂症，令身心不安，乃至日常生活都成困难。这些都是魔事、魔障、魔之所为，为佛弟子于此必须觉知，方不为魔所惑、所趁、所坏，若能如是觉知已，当下，先前的无理性的大怒、大喜、大哀等，就会马上止息下来，乃至立刻烟消雾散到无迹可寻，因而立即海阔天空，转激越为平静，乃至转瞋为喜。以上是谈心的方面的恼乱。至于身方面的恼乱，例如魔力使然，令勇猛精进的行人无缘无故忽然生病、受伤、受灾、受难、或遭种种意料不到的意外，从而令他无法修行，凡此皆是魔事。

四、破坏善根——魔能破坏修行者的五善根（信、进、念、定、慧）及菩提心，令他不能继续修行。例如魔利用行者种种不利的因缘（或人、或事），而化现种种于行者不利的事件或情况，令行者退失五善根或菩提心：例如魔利用行者身旁亲近的人中业障较重者，令其说出某些话或作出某些事，或给他某些恶知识所写的书，或转告他某些恶知识的言论，而令行者心生动摇，退失对佛法的信心，或退失其精进心，而落于懈怠、放逸；或退失念心，堕于不正念，或退失修道的心，或令他由菩萨乘退为只求自利，而成二乘；或由二乘退为凡夫之人天乘，或由人天乘退为外道，而杂染佛法，乃至毁谤正法。总而言之，即是令你偏离正法，乃至背道而驰——这些都是魔事，魔在破坏你的慧根，断送你的法身慧命。凡此，为佛弟子若能实时觉知，忏悔自己无始业障，修正自己，住于正念、正思，仍有可能止息魔事。在毗婆沙论里面，龙树菩萨曾对魔下定义为：云何为魔？即是断慧命：因断人慧命，故名为魔。这是第一层意义。第二层意义，龙树菩萨说：常行放逸害自身，亦即是魔。又，断他人慧命者是为外魔，常行放逸害自身者，则是内魔。魔最究竟的意义则是龙树菩萨在大智度论里所说的：除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。意思是：除了诸法的实相以外，其它的一切法都叫做魔。因为唯诸法实相能令人真正证大菩提，除此以外，皆是有如魔所作，与邪魔相应，令你走错路、走岔路、走冤枉路，错失菩提正道。这是关于魔的定义中最严格、也是最究竟的一种说法，愿一切佛弟子皆善思之，以此为依。

方才提及魔又有留难之义。留难是指魔力令人于修行中不得寸进。在修行的时候，魔会化现种种障碍，令人修行不得进展，故称留难。

以上所讲的是魔的定义及种种魔事的行相，接着讲魔的类别。

2、魔的类别

魔可分为狭义的与广义的两种情形。先讲广义的魔。广义的魔又有三大类：㈠四魔；㈡三魔；㈢十魔。现在加以分别说明。

㈠四魔

四魔是：1、烦恼魔、2、五蕴魔、3、死魔、4、天魔。

①烦恼魔——谓能令你于自心中起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、不信等等烦恼，导致你无法修行，此种魔事称为烦恼魔。何谓烦恼呢？烦与恼是有区别的。烦是心微动之相，恼则是心大动之相。令心产生微微波动的叫烦。我们日常说的：不要烦我！，指的就是这个烦。让心起大动之相者，则是恼。不要恼我的这个恼含有恼怒、逼恼之意；比起烦来，恼是较大的动相。烦与恼两个字合起来，其意义即是—令心动荡不安。什么事物会令心动荡不安呢？最重要的有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种。此六法合称为根本烦恼。其它的一切烦恼则称为，枝末烦恼：从六种根本烦恼而衍生出枝末烦恼或称随烦恼，如忿、覆、怪、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄、无惭、无愧等等皆属之。烦恼魔有内、外之分。内烦恼魔指自心由于业力的关系，而自起烦恼，令自心动荡不安，因而废修道业，乃至放弃修行。外烦恼魔指的即是天魔，令人于修行中起种种烦恼而中断修行。

②五蕴魔——从身心五蕴突然而起的种种剧烈现象，如：急遽的冷、热、寒、温，乃至于起种种生理上的苦恼，如饥、渴、痛、痒，甚至失眠或睡不安稳等等。这些在五蕴身心上猝然而起的种种现象，能令人错愕、惊惶、恐惧、散乱乃至废修道业，破坏修行，所以称为五蕴魔。

⑧死魔——死魔之义为能断人命：这个死魔是真正可以令人命断，而不是单指断慧命的抽象意义。人若死亡，就不可能再继续修行，因此，以此意义而言，死魔在断人之身命的同时，也是在阻断人的慧命。

④天魔——欲界有六天：四天王天、忉利天、夜魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。最上面一层他化自在天，为欲界之第六天，在此第六天之上有个魔天，其天主名为波旬，是欲界的魔王。他的眷属称为魔眷属，或是魔子、魔女、魔民。这些魔子、魔民在魔王波旬的领导下，到处破坏、扰乱世人修行，所以称之为魔。

以上介绍最常见的四魔

㈡三魔

接着讲第二类魔：三魔。三魔是指①善知识魔、②三昧魔、③菩提心魔。分别说明如下：

①善知识魔——善知识魔有两种意义：修行人悭吝于法，不肯教人，即是善知识魔之所为。吝法的果报是障菩提，令人不愿意为众生之善知识，故称善知识魔。为何不愿意为众生之善知识呢？因为当众生之善知识是相当辛苦、麻烦的，不但要花很多时间、精力来教导众生，同时另一方面也占用了自己很多的修行时间。魔本身会化作种种的伪善知识，或利用恶心人或业重之人，使他成为伪善知识，来误导修行人。例如他可以化成佛、菩萨或大修行人让你误以为他是真正的佛、菩萨，或令你对恶人所成的伪善知识，误以为真的是佛菩萨再来或佛菩萨化身或现身，而对他言听计从，拳拳服膺，因而诱惑你走向歧路、险道、绝道，故称为善知识魔。

②三昧魔——三昧之义为定慧等持。三昧魔指魔以种种方便，令修行人贪着自身所得的禅定，得少为足，不愿意再往上求进，而障碍了无上菩提。这是比较抽象方面的意义，具体方面而言，是指当行者在修禅定时，其心得定。然而由于惰性的原理(人皆有惰性)：心一旦定下来之后，就不想动，甚至也不想听见别人大声讲话或任何声音——任何音声或动乱之相对他都会引起很大的烦恼，这是修定时很正常的现象，因其心已很寂止，远离一切作为，从而起贪堕之性，贪爱现状不愿更修向上之妙行，当然更遑论求菩提、度众生了；由此贪执，其结果就等于退失菩提心。此时他一心只想就这样一直坐下去，享受现境，不求上进——这种现象即是贪禅定中的觉受或贪着禅味的表现：因为坐得好的时候，身心会觉得很安定、舒服，即所谓禅定之乐。然而如果只是贪着一时的禅定乐受，而划地自限，不再求增上，亦不愿利益众生，即是所谓沉空滞寂；如此便是为魔所趁，而遭受三昧魔之魔事。此时若能实时觉知，放弃贪着，而且自提醒追求无上菩提的本愿，魔事即除。

③菩提心魔——即是会令行者退堕菩提心之魔事：对于欲求无上菩提的行者，此魔常会令他退而满足于其它权教菩萨道；若是权教菩萨道行者，魔便令他退堕为追求二乘道；若是二乘行者，便令他退堕而行于外道、或凡夫境界。这些都是菩提心魔之所为，行者若能及时觉知、并忏悔业障，魔事即除。

以上所讲为三魔，接着讲十魔。

㈢十魔

十魔出于华严经，与上面所说过的大同小异。而刚才所提及的三魔（善知识魔、三昧魔及菩提心魔）就是华严经十魔中的最后三项：兹迤于后：

①蕴魔——也就是五蕴魔；请参阅前游。

②烦恼魔——与前面所游同，请参阅。

③业魔——此魔为能令行人妄造种种恶业者。

④心魔——这是指魔已入于行者之心，令其起极为骄慢之心，认为自己道行很高，超出一切人，有些因而自号金刚上师、无上师等，甚至自言比佛还高，侈言：过去佛已去（不管用了）未来佛还未下生，而他就是现在佛，所以现在他最大，乃至公然自言比释迦牟尼佛还要尊贵，比金刚上师还要上师，所以自号无上。在台北街头常常看到皈依XX无上师。这些愚痴人都已成魔子、魔民、魔眷，如此无知，如此容易受蛊惑，实在非常可怜。

⑤死魔——此魔因能断修行人之命，故可令我们一切所修到此为止，来世就只有再从头来过。其道理就如同在高速公路上开车，若中途停下来，而想再继续上路时，则必须重新发动一次；倘若停留得太久了，则还得再行暖车才行。所以能多活一天多修行一天，是非常好的事。

⑥天魔——天魔前面会经提过，指六欲天上的波旬。六欲天属欲界天，在欲界的上层是色界，摩酰首罗天是色界的最高天，其天王也会化作魔王；所以魔王有两个，一个欲界天的，一个色界天的。摩酰首罗天有如警备总部，欲界天则有如警察总局，一重一重的关卡——修得越高就有更高层次的魔来考验你，留难你。我们先继续往下讲，再回头来说明魔为何要障碍人修行。

⑦善根魔——这是指由于执着自己修行所成就的一些善根，因而自以为很了不得。譬如自己对三宝的信心，乃至诵经、念经、修法、打坐等都很精进，而且也得到一些定力及慧解，觉得自己五善根已经很强，因而起了慢心，如是即将受善根魔之所趁，而退失善根。

⑧三昧魔——此同前迤三魔之第二项，请参阅。

⑨善知识魔——此同前迤三魔之第一项，请参阅。

⑩菩提法智魔——此与前迤三魔之第三项，菩提心魔含义一样，请参阅。

讲完广义的魔之后，接着讲狭义的魔。最狭义的魔特指天魔而言，其中也包括一些鬼神之属：所谓小魔、魔民、魔子、魔孙、魔使、魔党。鬼神若为魔所使，则亦成为魔之伴党。天魔有魔子、魔民，为魔王所使，以成就其魔事。鬼神也有大鬼、小鬼、大神、小神；但此处的鬼神皆是指恶鬼神而言，因为恶鬼神才会破坏人修行，善鬼神则不然，反而护人修行。

了解了魔的定义之后，我们知道魔业最重要的就是破坏，所以凡能破坏他人善事的，都叫做魔、或魔事，或与魔相应、以及与魔心相应。修行人不应该破坏他人的修行，更忌讳破坏他人所修的法门。破坏他人法门其恶则更甚于破坏他人修行，因为破坏法门不但障碍那人修行，更令无量人不再能够修行，故其恶更大。在中国，佛教大致分成十个宗派，有些人就依于自己的分别爱憎，而批评其它的宗派，说自己这一宗最好，其它各宗都不好；或说现在的人学佛一定要修我们这一宗，才可能成就。这种说法，可说足犯了菩萨戒中的自赞毁他，并且一竿子打尽，破坏如来法，令根器不同的众生莫知所从，乃至疑法、谤法，或觉得无法可修；众生若无法可修则堕于生死，若疑谤如来正法，则堕地狱，这是令人相当懊丧的事。佛很辛苦地以大智慧、大慈悲建立无量无上正法幢，摄受、利安一切众生，而末法时期的众生却基于自己的妄想分别而起爱憎，虽然表面上名为弘扬自宗，而实际上却无知地在作种种破坏正法之事，所以现在的法便越来越少了，实为末法时期佛弟子自造魔业所致。破坏正法最彻底的方法，就是破坏信根，让你对正法生不信，不信就无法起修——众生若不修行，则此生是自来受苦一遭。

接着，讲魔事的主要现象。

3、魔事的现象

一、共修时的魔事

修行人发生魔事时会有那些现象出现呢？这可分自修与共修两种情况来讲。第一种情况是在共修方面，共修的时候发生魔事就是道场魔事。道场魔事通常有：

1、两言斗乱——

道场要起魔事，常常都是先有两言斗乱。两言是指挑拨离间，这里讲讲、那里讲讲。某甲向你抱怨某乙之事，然后你就好心地去暗示或告知某乙，要他小心点，因为有人在抱怨他。接着某乙便向你深入追问，于是你就干脆合盘托出；某乙听了之后勃然大怒，一定要找某甲理论、并要与你对质。最糟糕的莫过于对质；纵使没有两造对质，则心里也会暗中怀恨，从此双方不睦，这就是两言斗乱。即使本来没什么大不了的事，但由于传话、拨弄，其中便会横生许多枝节。所以在道场中应遵守的第一条守则——不传话。第二条守则——不代言。不代替别人传话，不当别人的发言人。我在台北的道场，有些弟子因皈依比较久，和我比较亲近。其它弟子便由于这种情况，有时会请他们代为向师父禀明某些事情；或于法上有疑问的，也会请他们代向师父请示解决的方法。那些受委托而当代言人的来找我时，全都被我训斥一顿。我都对他们说：同是皈依弟子，有事可以自己来问，不须人代劳。没有人有特权，而垄断接近师父之路。又修行须是自家的事，于法有疑，须自己问，不能由人代问。更何况代问之后，传言常有误差，反而坏事。此外我也常和别的弟子讲，你们不要害别人被骂。还有，这种代言之事，也常造成很多严重的问题。譬如：诸代言人会慢慢形成一个核心，包住师父，外面的人打不进来，里面的人也攻不出去，而师父呢？则被困死在里面。甚至于有人要跟师父讲几句话，也要经过好几重的代言人的关卡，到后来师父变成有如黑手党的头子一般——难得见上一面。这种情形在道场里很常见，敝端很多。所以一般人要跟师父或是老和尚讲几句话，常要排很久很久的队，而且也不见得排得上。在很多年前，我熟知一位相当有名的习禅之士，只是缘悭一面。有一回我从美返台，只能停留两个星期，于是趁机打电话去想拜见他。结果接电话的人说要先登记。我问要等多久才能见到呢？她回说大约要三、四个星期。我一听，要这么久！比在美国看医生还要难等。我连忙对她说：可是我在台湾总共才待两个星期，而且也已经过了好几天了，因此我总共在台时间还不到两个星期。对方马上接着说：那没有办法呀！我们佛教是讲『缘』的。言下之意是说我和那位先生无缘。（我那时还未出家：对方也是在家大德）。当时我闻言至此：心中便马上得到一个结论，那就是：此处已经参学完毕。而从那以后，这件事便成我建立道场、处众的一大借鉴。我之所以要提出这一段因缘，主要是想说明善知识如何调教他身边的人，教他们怎么待人，而树立其道场的道风，就等于代表了他。所以为佛弟子待人应审慎有礼，不要让他人有话说：XX法师的弟子就是这个样子，观其弟子知其师。

2、僧众不和合——

道场魔事的另一现象是众不和合。斗乱之后当然就不可能和合。和合这两个字的组合是很妙的：第一个和是和平的和；第二个合是合在一起的合，合作的合。正因为和平相处，所以能够合在一起。同性相近为和合；不同性、不相近就产生排斥，于是便不能和合在一起。如果各执己见就不能和合。众不和合所产生的魔事有两种：㈠说者与听者之间不和合。这最主要的是指师与弟子之间，或是领导者与被领导之间，不能和合。㈡同修之间或是平辈之间不和合。简言之，第一种是上与下不和合，第二种是平辈之间互不和合。这两种不合，就会导致道场四分五裂，无法共修。处在那种道场里将是件极难过的事，令人觉得很不安稳。

3、道场离散——

道场魔事的第三种现象为道场离散。因为两言、斗乱、不和合，道场自然就会分崩离析。道场离散，即令众生修行无所依附，不论在家或出家，都将无所适从。

4、不正修行——

道场魔事的第四种现象为不正修行。这是由于道场中的修行摄受邪法。在大乘佛教里有一部很重要的经——胜鬉夫人狮子吼经。在此经里，胜鬉夫人发了十个大愿，其中之一即是：摄受正法，她发誓愿言：“愿从今世始，生生世世皆得摄受正法”。但是末法时期的众生很多都是在摄受邪法，而不自知；这都是末法时期魔强法弱所产生的魔事，十分普遍。

二、自修时的魔事

讲完道场魔事，接着讲自修方面发生魔事的现象。自修时的魔事，其现象有：自与同修不睦——由于种种业障现前，而与道场中的同修不能和睦相处，因而引发魔障。远离道场——不合之后，常常就会更进一步产生远离道场之心，不欢喜再到道场共修。一旦不再去道场，即和合破，魔事成就。这其中原因有很多种，有的是跟同修中的某一个人处得不愉快；有时是师父讲了他一句话：坚执、老大不高兴，就不再去了。要令他再来道场是很难的，甚至百般讨好、种种劝说，也留他不住。平常同修相处甚欢，可是一旦有相违，很容易就会马上反目成仇，而且此仇彷佛深如大海，不共戴天一般。当今道场中这样的魔事屡见不鲜。所以末法时期修行实在很难，障难重重。

个人魔相——个人自修时，如在坐禅、念佛、修法或念经时，有种种的现象发生。若不善处理，或不正知见，便会引发魔事。有那些现象呢？如：

㈠于修行中产生不寻常的见、闻、觉、知种种境界（例如在修行中看到甚么、听到甚么、觉知甚么、以及产生种种觉受等等）而生起贪爱之心，贪爱如是境界：不但贪爱，而且还起执着；不但执着，还妄想分别以为自己已经悟道或得道了。现今有些人自称得初果、二果、三果、四果：或自称得初地、二地、三地等菩萨位。甚至宣称他前世是哪一位大法师、或是哪一尊菩萨乘愿再来的，如是自说，乃至说他。或自言打坐入定时，观见你前世是他的弟子，或说你前世是修某种法门与他是同修、或是他弟子等等。像这些魔相所产生的诳语，虽足以欺诳某些无知之人，令他深信不疑，然而却骗不过内行人。比如变戏法，若看得出他是在玩变戏法，他就没戏唱了。可是若看不出来，便会被他迁着鼻子跑，乃至于对他服服贴贴，奉献一切。一旦被欺诳到这种地步，就很可怜了。附及，刚才提到，于修行中产生一些善境界，而自以为是见道、悟道或自称见性，光是这样，就已犯下了大妄语之罪。大妄语的种种现象，佛在五戒相经的不妄语条中，讲得非常详细，有心正修行之人当细读之。所谓犯大妄语，即是未证说证、未得说得，也就是说在修行圣道方面，自己没有证道、证理而说已证，没有得道、得禅、得三昧等而说已得。无论于声闻道初果乃至四果或菩萨道中的三贤十圣位，甚或于入定、证初禅、二禅等四禅八定，甚至于亲见佛、菩萨、天神，或蒙佛菩萨等开示、亲授法门，如是种种境界，倘若实无而说有，就是犯了大妄语罪。话说回来，这种修行的境界即使是已证有，也不宜到处渲染，或公开张扬，希冀得人赞叹、钦敬，乃至冀得名闻利养，否则就很容易为魔所乘而转佛事为魔事。众生得魔事有三种情况：

一、为魔所乘

二、为魔所坏

三、为魔所用

为魔所乘是原本修得很好，然一不小心，偶然松懈或放逸，即被魔乘虚而入，因而造成魔事。为魔所坏的情况是当你最虚弱、修行现出大漏洞之时，就会为魔所破坏。而最糟糕的一种则是为魔所用；这指的是魔来附体。魔来附体的情形又有两种：①魔在外跟随你左右。魔入你心。一旦遭魔入心，则很快便会与魔合而为一，到那时，开口所言皆是魔语，自己即使觉知，也无能为力。如果是魔在外面，则成为魔所使，魔指使你作什么，你就作什么。有些人有幻听，和这种情况有些类似。但幻听通常是小鬼或小神的捉弄罢了。真正的大鬼、大神、恶鬼、恶神是来坏人修行的，他们若无足够的神力或鬼力，也不能破坏你；因为修行人若修得对，通常都会有护法神常随左右，但须常常谨言慎行，切莫放逸、偏失正念。若心放逸，而失正念，就如同露出破绽一般，魔便得以乘虚而入。到这个时候即使护法想救你也无法可施了！因为追根究底，那个破绽是你自己漏出来的，因此只能责备自己。

以上讲的是指于修行中见到善境界，产生贪爱执着，而成魔事。接下来讲第二种个人魔相：二见到恶境界、或是生病，而起恐惧，因而退失道心，不敢继续修行，这也是个人的一大魔事。有的人于打坐时，听到什么或看到什么丑恶的东西：心生害怕就不敢再坐；有的修行邪法，妄想能即刻开悟，常常一坐就天旋地转等等，这些都是个人魔事的现象。

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现在总括来复习一下，所谓魔障就是天魔、或恶鬼神为魔所使，乃至怨亲债主现身来障碍修行。怨亲债主为何要来障碍你？是因为你以前亏欠他，而你现在得到修行的因缘，很可能就此解脱，于是他就讨不到债了，所以赶来障碍你、留难你，让你跑不掉；就好像快过年的时候，米店、油店、菜市场及杂货店的人全都来要账了。除此之外，还有一种鬼神障。鬼神为何要来障人修行？其动机与魔障类似，但有差别。鬼神之类如妈祖、还有什么公、什么妈、什么爷、什么将军之类，其实都是欲界中地居天的鬼神，他们虽能飞行，但主要还是栖息于地面上。天界则不同，天人是栖息在天上的。另外常听到的天龙、夜叉等多数也是栖息于地上或河海之中。这些鬼神之所以要障人修行的最主要原因是嫉妒——一般恶心众生，看到人修行时，不是欢喜、赞叹，而是眼红、瞋嫉。至于魔为何要坏人修行，因为我们欲界众生都是在欲界第六天之下，为魔所统属，属于他的治下之民，你若修行，就极可能超生净土：姑不论其它，你只要一入初禅，你在整个众生界的地位就超过了欲界魔王波旬，因为得证初禅就出离了欲界，达到色界，而色界是在欲界之上的，因此你若能证得禅定，就已超越了他。这对他而言可说是：是可忍，孰不可忍，因为他的治下之民却跑到他的头上去，所以他一定要设法来破坏你修行，尤其你若是修禅定解脱的，则更要阻挠你。再换句话说，若你修行成就，得到解脱，离此欲界而去，他的眷属便减少了，他的势力也减少了。是故，你要想移民到色界去，没那么简单，须得通过他那一关。魔王有如黑社会头子一般，你一旦入了黑党而想要脱党，即是叛党。只要他吆喝一声来人啊！拿下去！你就无可遁逃之处。同样的，对魔王而言，你一开始修行，就是有意要脱离他的掌握，于是他就会派一群魔子魔民来破坏你，使你遭遇重重磨难。因为如果大家都修行而从欲界移民走了，他如何还能称王呢？他的眷属减少就代表他的势力减小。由此看来，其实我们现今都在魔的治下苟且图生，随顺种种魔业，以此轮转不息。

4、分辨魔障与业障

至于魔障与业障，如何分辨呢？

第一、如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去；说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。譬如：于修行时，忽然得一场大病，而且是急性病须看急诊；但说也奇怪，等到了医院，医生一检查，却又查不到任何病状，而说你没事，休息一阵子就好；这就是魔障。这是指身体上的病，至于心理上的病是指：事先没有什么征兆，就忽然大怒起来，暴跳如雷，令你因太激动而无法修行，诸如此类无原因可寻、离奇异常之事，令人废修道业，都叫做魔障。倘若生气的现象和生气的原因很正常可解，而且比较理性且温和，但在事情发生后也会障碍修行，那就是业障而不是魔障。有人因有某些特殊业障，会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等，这就是业障；业障皆是无始以来自己所造之业而致。但魔障就不是这样。以生病来说，魔障是忽然得病；如果会好，不用看医生也不用吃药它就好了，因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。而且若是魔障病，医生也看不出是什么毛病，他会说你根本就没病，不管是照X光、验血、验尿、断层扫描也好，也都找不出毛病，最后医生只好跟你说没病，讲你回去。

第二、魔障多是没来由的，说不出什么原因，行者多不自觉又不能自己。当情况发生时，你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。但这个大悲不是观世音菩萨的大悲，这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱，不知其中道理的人，还以为自己修行的境界很好、对法生大感动。这也是魔相之一。

第三、魔障多来势猛烈。

第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。

第五、若不修行便安然无事，一开始修行就出毛病。这很明显地，摆明的就是不让你修行；这就是魔障，但有时也是业障所致。

5、魔事之起因

下面所要谈的亦是相当重要的项目。什么样的人容易遭遇魔事呢？

一、心不正者。所谓邪心学佛，这是指为了与人争胜而修学。例如见别人在看楞严经，自己也赶快看。看别人在念某部经，他也赶快念，恐落人后，或只求胜过他人。另外还有为求虚名、利益、权势而学佛。譬如：道场里面有很多职位，他来学佛是一心为了要得到其中的某些头衔及地位。甚至还有为求供养、恭敬而来者。关于供养这一项，佛制只有出家众才能受人供养，否则即不如法。你既要受人供养，即应出家才能成为众生真正的福田，堪受供养。因此，若专业修行，为求如法，还是出家较好。如果没有出家而受佛弟子供养，佛经里面称为贼住。

二、发心不正。刚才讲的是心不正而学佛，即本心不正。现在讲第二种：发心不正。以贪爱心而学佛，例如贪爱神通、或其它种种境界、以及想要起灵、与鬼神沟通、令神灵附体等等，这些发心不正而学佛者，多会有魔事。

三、业障重者。业障重的人会多魔事，这种人往往不修行还好，越修反而越糟。他稍微修行便业障现前，若再进一步深入修行则起魔障。业障只是令人稍微受挫，魔障则能把你整个毁掉，毁灭你的善根、慧命、菩提心乃至名誉。学佛修行不依佛所教，却修种种邪行，不但令众生看了瞋恼，同时也坏了自己的名誉。譬如：一个很有修行的人，突然魔障现前，大发雷霆，当众拍桌子、摔杯子，乃至于大声地对人嘶吼，如此他岂不声名扫地？诸如此类之事一旦发生，尤其是老中（中国人）圈子里传话特别快，不消多久，全城的人都知道了。

6、引发特殊情状的魔

接着再谈魔的种类，除了前面所举的几种之外，还有几种引发特殊情状的魔。譬如—令人无故或因细故而生瞋的为瞋魔—令人平白无故欢喜雀跃不置，常忍不住自己一直暗笑的叫喜魔。让人无因而生悲哀不止的为悲魔。喜魔会让人误以为是法喜充满。悲魔会让人误以为是充满悲心，而事实上都不是。此外还有忧魔、烦恼魔、悔魔等。悔魔是让人想到过去所做的错事而不断懊悔、自怨自艾；后悔已往过错本是好的，但若只是徒自怨艾，无力自持继续修行，则成魔事。悔魔即是这样，令人光是悔恨，却无心做任何事，乃至无心修行。还有一种是睡魔：一修行就令你想睡；一念经就打哈欠，一听经眼皮就沉重起来。台上的师父看你坐在那里频频点头，还以为你很赞同、很认真在听的样子。至于习禅静坐时，睡魔一来，不但在坐中睡着了，连下坐了还继续睡，而且睡得更久。本来修行应该是越修越好：心越明，睡眠越减少。遭睡魔者却是越修睡越多。佛在遗教经里说：汝等诸比丘，应少睡眠，不应以睡眠故，而令一生空过也。睡觉时就如同死人一般，什么善事也无法做。倘若你说你睡觉时也在修行，那我们可要赞叹你的修行好，有功夫！以前我在准备考高中的时候，有位同学很喜欢说大话，我们便封他一个博士的绰号。有一回大家一起读书，过没多久听见他手上的书落地的声音，只见他老兄马上醒过来抢声道：我是在做实验，看须要多久时间我才会睡着。（这种实验对考试有用吗？）此外，又有断灭魔。此魔可以令人信受断灭见——一切都成断灭——不信因果：认为一切无因、无果；善因不会有善果，恶因也不会有恶果——一切皆空，一切皆悉断灭，一了百了。乃至于长寿、短寿都一样，多活几年、少活几年也是一样。这便是断灭魔，是为一切魔中之最恶者。

其次，还有贪魔。贪魔会令人贪爱种种境界。有人曾来问我说，他一念阿弥陀佛，面前就会有个长得很漂亮的女孩子，而且是一丝不挂的。他问我要怎么办？如果那样还念什么佛？他等于是在念那个裸女嘛！而不是在念佛。会有这种现象发生，必须要忏悔自心无始以来无明贪爱颠倒炽盛；若至诚恳切礼佛忏悔，即可解此魔事。

刚才讲的是魔障，现在来谈业障。

丁、业障

1、业障的症状

如何是业障？业障的症状又是如何？

一、业障极重之人，常全身是病，几乎从头到脚都有问题，若如此，便是过去世的业太重所致。

二、业障与魔障有个共同点，即是医生检查不出病因。而其相异之处为：以业障来说，医生虽检查无病，但他实有病，只是世间的医学，不论中西医，都无法检查出来而已，这便是业障病。至于魔障病，则是医生检查结果是无病，而实际上亦无病。然而，虽说无病，却现有病，且极其受苦。如此一来，常很可能被别人误解成装病，而不容易受人谅解。

三、昏沉。业障重则常多昏沉，顺顺无生气。

四、掉举。业障重之人学佛之后，很不容易平静下来，而且常易兴奋，不能自己。

五、散乱。业障重者：心很容易散乱，不易集中精神。例如修数息法，从一数到十，他都很难作到，也许偶而能一、两次达成！其实数息法从一数到十，我们每人从小就会了，且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨，可说是最简单不过，然而当盘腿静坐时，许多人就是数不来。这就是因为无明业障，障住了本心之明的缘故，好像被一团大雾笼罩住了，故每次数着数着，就如在大雾中迷失一般而忘失了。

六、失念。业障重则心容易失去正念。

七、妄想。业障重之人：心容易有妄念，胡思乱想。这是比较轻的业障。

2、业障与魔障的区别

再进一步讲业障和魔障的区别所在：

一、业障是内在的业因，魔障是外来的。然究其实，皆是里应外合。正因你心里有毛病，如有内奸，于是才里应外合而成其魔事。

二、魔障是由业障而生起的，故业障实是魔障之因：基本上来说，如果没有业障，也就不会有魔障。

三、因魔障而起之事件比较大且猛烈；因业障所生者则强度较小。

四、魔障是医生查不出病症而实在也是没有病，但是你自已却觉得有病，这是一种假病真受苦。而业障则是医生说你没病，但实在是有病，这是一种真病真受苦。

五、业障通常只是自己个人遭破坏，但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏，乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。一旦进一步而天魔入心，就会牵累一大票人，无数的人都随之而成魔子魔孙。

一般而言，小修行之人所遭受的是业障，大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少，大都是业障较多。因为没有几分道力或修行的人，还用不着魔来坏你，你自己的业障就足够把你自己障得死死的了。

戊、魔障的真义

接着我们再来透视魔障其真实、究竟的意义。魔障最主要的功用是留难——不让你很快就能达到目的。易而言之，魔障等于是在为众生成佛作筛选的工作：魔王有如主考官，考验佛道之应考人，看你能不能通过他这一关。若以此观点来看，魔实是佛法的守护者，佛道的把关者：他不让恶心、愚痴、乱心、杂染心、乱七八糟、破铜烂铁的人都能成佛。如果没有魔来扮黑脸、作如此严苛的阻碍，大家不都马上免试成佛了吗？为了令佛法不为恶人所用，凡是恶心、轻心、慢心、烦恼心重的人，无论如何都无法得菩提。唯有真正断除烦恼的人、离贪染的人、具大悲心、开大智慧的人，才能够格成就菩提。所以魔考等于是考菩萨一样，也等于是修行的验收。在此，举一句经论上的话：魔界如，佛界如，一如无二如。此义为：魔界是真如，佛界也是真如，而这真如只有一个，并无两个。真言密教中亦言—摩酰首罗天与大自在天，同时是佛教大护法，也现为魔王。故知魔及魔王是以另一种方式（负面的方式）来护持正法，净化佛法。

己、魔障的对治

接着讲魔障的对治，如果发生了魔障应如何处理？

一、觉知魔事

魔事发生后，如果能觉知此为魔事，常常魔事也就很快消失了。譬如两个人无缘无故吵得不可开交。其中一人猛然想到：这是魔事！因为实在也没什么可吵的；而我之所以会这么气恨他，完全是魔之所为，而不是我想要如此，更非他之过。当一觉知到此，就立刻不怪对方，于是很快就可和好，魔事也就过去了。觉知魔事这一点非常的重要，因为在修行道上，诸如此类之事真是屡见不鲜。

二、深心忏悔

如果发生了魔事，自己定要忏悔，不要怪魔，也不要怪任何人，是自己障重才会有魔事发生。譬如打坐、念佛看到男子、女人这种事情，就要马上忏悔。忏悔什么呢？要真诚忏悔无始劫来自己贪爱男女之事。因为你自心贪爱的关系，才会感得这种魔境出现。若能一念生真惭愧、忏悔之心，魔事便能破除百分之九十以上，而行者当然也就不会为魔所使而造魔业。

三、修法悔过

行者除了忏悔之外，还须修法悔过。忏悔是当下一念生惭愧忏悔之心，这是理忏。接着更要作事忏，即是应礼佛忏悔，诵经修法回向。例如于三个月中礼佛若干千拜或万拜，念地藏经或金刚经等三百遍等。此即是事忏。理事必须并修，忏悔方易得清净圆满，业障易得消除，魔障易退，并非如一般所说的只要罪从心起将心忏就可完事。

四、正信发心

学佛必须正信发心。何谓正信发心？即是：为了要断烦恼、求菩提而发心修学佛法；不是为了求世间的荣华富贵、名位利益、恭敬、供养、权势等等而修行佛法。若真如此，就不会有魔事发生。

五、如法修行

在正信发心之后，还须如法修行。这样就更具体、更切要，到底有无如法修行，明眼人一望即知。如法修行的项目如下：

1、循规蹈矩，依教奉行——佛怎么说，你就怎么修，不要跟佛唱反调。你若跟佛唱反调，例如你说佛所讲的已经过时了，或说佛讲得没有根据、没有证据，那就糟了，岂非表示你比佛还厉害？

2、不自作主张、师心自用——现在有些人提倡：如来所制戒法，其中许多已经不合时代，须要修改一下。或有人说戒律中有些也不太健康，例如过午不食，应该把它废除掉，免得佛弟子受了戒，又不能持，十分为难；若加以修改之后，大家都能持，岂不善哉？这就是自作主张；自作主张本身就是一大魔事。如果众生真的这么做——修改如来戒律——如来正法就马上宣布灭亡。但很不幸的，目下在大乘佛法里，这种论调呼声极高，连南传佛教中也有这种呼声。有一回南传僧众到佛光山去开会，就会经发表论文，提议修改戒法。这种风气实在不可长。身为佛弟子，我们应如法学法、如法持法、如法修法，一切都要如法。若如法修学，则法本上怎么写，你就怎么修，不可节略，也不能妄自改动。这样看似简单，其实是在修不坏法，意即不破坏法或不坏法相。佛弟子若如法修行，就能远离魔事，不为魔事所坏。

六、发大菩提心

发大菩提心能对治魔事。你若真正发大菩提心，为度众生而修行，就不会有魔事发生。

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最后，再总结一下魔事在当今末法时期的现象，这可分为道场与个人两种情形来说。

一、在道场方面，若发生魔事，常会令整个道场分崩离析、乱七八糟。在家二众同修之间常常仇目相对，互相诋毁，同时也毁谤三宝。

二、在个人方面。因为修行反而搞得众叛亲离，乃至妻离子散，如离婚等。自己学了佛，配偶不肯学佛，互相不能妥协、不能调适而导致离婚。另外还有贪着炽盛、坚固执着、精神失常、失心颠狂、口出狂妄之语，讥毁三宝，不愿如法修行等等，以及受了戒之后却破戒、毁犯，凡此种种，皆是当今修行人的魔事。又，有的人为了名称、恭敬而去受戒。譬如说：受了菩萨戒的，到处碰到人，就秀出他的戒巴，你看我手上这里！当别人问那是什么？他马上很神气的回说：戒巴呀！甚至为了得别人的恭敬而打坐、念经等等。这得恭敬一法果然非常厉害。因为众生最受用的，就是得到别人的敬仰，最不能忍受的就是受他人轻蔑。众生一切所求、所作，不论是作学问、或经营事业乃至种种方面，都难免为了得到他人的认可、称许、赞叹、敬佩、乃至崇拜，不论是来自朋友的、社会上的、或家人的。所以众生的一切作为，世间乃至出世间，常常都是为了得人称赞、敬佩。然而，这个恭敬，其实就是名利心的演化及具体化。关于这一点，我个人会有一个很深切的体会。我大学毕业试教之后服预备军官役，位阶是少尉，是政战总队的翻译官兼新闻官。有一次到基隆港去领一批从金门运回来的通讯器材，当时是坐着吉普车去的，由一位老士官开车，我坐在驾驶座旁，后面坐一位技师。途中经过很多座桥梁，桥上都有士兵或宪兵守卫，当守卫远远看到吉普车过来，前面坐着少尉军官，就马上两只脚后跟用力一靠——扣的一声，成立正之姿，所持的枪也很有劲地往身上一靠，并同时对我行注目礼，我犹记得当下那一剎那的感觉，真是好消受、好舒服！从那一刻起，我也才了解到为何从古至今，我们中国两干多年来，君临天下的皇帝都一直要臣民高呼“万岁、万岁、万万岁”（那个仪节古时称为山呼），那个中的滋味一定是万分过瘾。其实我那时充其量只不过是听到一个士兵扣的一声而已，就已经不由自主地觉得，爽极了！（请恕我粗语——但非如此，实难表达个中滋味）更何况是无数的众人齐声对你高喊万岁、万岁、万万岁，而后一致顶礼膜拜，那种受用必定是大得不可想象。所以能得到他人或众人恭敬真是太好、太美了！难怪这一切世间的人都无法抵敌其诱惑力。

关于魔事就讲到这里为止。有问题的，现在可以发问。

庚、随机答问

许生：师父，我以前去查经班时，常爱发问，后来问得不受他们欢迎，我就不去了。请问师父，经里提到放下屠刀，立地成佛到底有没有这一回事儿?因为学佛的过程是这么的难。

师父：那叫名字成佛，并非究竟成佛。成佛有很多层次，于理上来说，众生皆佛，本来是佛，这是名字是佛。放下屠刀，立地成佛，此处立地成佛是说此时你一念心与佛心相应，但这并非真正成了佛。真正的成佛一定须具足三十二相、八十种随形好，且能够显大神通威力，智慧广大，普度众生。若刚刚才放下屠刀，业障及业习力还重得很，放下屠刀前的杀生之果报还未受报呢！

许生：师父，我常听到卢胜彦，他在台湾很出名，他说他有神通可以看到鬼神，可以帮别人解厄。这是修福所得到的最后境界吗？

师父：他在全世界都出名，不是只有在台湾出名而已。这不是我个人的看法，依佛经看，这应算是他修行的魔事。举一个例子，可能你们还不知道，他把佛菩萨的雕像，佛头弄掉后，换成他自己的头相，并做成铜像，让信徒请回去供养，一尊一万元美金，可真利多。

陈生：请问师父，修行地藏法门与对治业障、魔障的关系为何？

师父：地藏法门是对治业障的，但却不是直接对治魔障的。直接对治魔障还要有更高的法。甚至若要究竟对治魔障，则必须修金刚降伏法，坐金刚菩提坐，破四魔。地藏法门是破业障，业障一破，魔障便不得生，所以我要你们努力修行地藏法门，理由在此。基础打得稳，向上就好修多了。

陈生：师父刚才讲的业障中，谈到实有病，但是医生查不出来。以这个观点来看，像癌症，艾滋病这一类，有没有包括在业障病里面？

师父：包括在里面。像癌症、艾滋病这些病的症状，虽然医生可以查出来是有病，但他也仍不知是什么原因令人致病，而且至今也还不能完全治愈。这些病，世间医生不能治，唯有佛如来能治，因为都是业障病。

陈生：师父，这个病算是小业障吗？

师父：不能说是小障，但也还没有大到能完全障住菩提。业障能令人缠绵病杨，魔障则令人痛苦得死去活来：在身体上令你大病、受大苦；在心理上则能令让你精神错乱。台湾现在有这种现象的裉多。

陈生：魔障除了加诸个人之外，还会加诸整个家庭及环境吗？

师父：不要说别的，只要一个人发疯，全家都不能正常生活了。不过，有时却因此而令全家人都学佛、修善，因为到处求医都治不好，最后只好来求佛，而且全家都皈依了佛门。

某生：自心即佛性，众生皆有佛性，这句如何解释？

师父：这是指究竟的意义。自心是佛，指其心性有如佛的清净平等不动。举如这块白板，白板清净平等不动，但因种种因缘，有人拿起彩色笔而画种种形象于其上，当一画上了种种形象之后，即转此佛性为众生性，然而自心本具之佛性依然不变，一如这白板不论你如何涂写，它皆能永保其本来之清净洁白。而且这彩笔所画的形象也是擦得掉的（业障是灭得掉的），并且那些形象从来也没有染污了白板的洁白。（本性永净，未受染污，历劫不变。）

某生：我们修道是谁在修呢？是佛性亦或是凡心呢？

师父：两者都有。你若没有佛性的话，你不可能成佛；而你若没有此凡夫身心的话，你便无法起修行之用。所以由此可知，我们绝不能落于断灭。有些人常说我只要『有心』就行了，可是有心而无行也是枉然。因此有相与无相须要互相配合，性与相皆须融通。学佛不能偏执，偏于相，就易起贪着、执着，不得解脱：偏于无相就易落断灭。乃至偏于有，或偏于空，两者都不对。空、有应该是合在一起，融通无碍，这样才是真正的究竟。

林生：请教师父可不可以麻烦您把六道的层次稍微解释一下，看我们现在是在哪一层？

师父：六道是地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。我们是在人道。

林生：您刚才说的第六天，这是在其中哪一个层次呢？

师父：是在诸天的最下面那一层天，总的而言，有欲界天、色界天、无色界天（三界诸天，共九层）。诸天再上去是小乘、声闻阿罗汉的境界，分为初果、二果、三果、四果。阿罗汉上面才是菩萨；再往上则是佛的境界。

某生：会听人说基督教的教主是欲界天的天主，真有这一回事吗？

师父：不用这样攀缘附会。那并没有根据，随你怎么说都可以．因为也不能证明。

张生：我想请问，基督教他们所讲的原罪和佛教所讲的业障，这两者中间有何分别？

师父：原罪是因为别人造的业，变成你的罪；亦即，是亚当、夏娃造的业，结果变成你有罪，那其实叫做栽赃，是愚人的妄见。而业障则是你自己过去造的业，故自己所得之罪分毫不爽。而且亚当、夏娃只是个神话而已。

一九九一年讲于美国俄亥俄州，大慧精舍

一九九八年初校

一九九九年八月五日二校于美国，遍照寺

一九九九年八月二十日三校于美国，遍照寺

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