地藏法门系列二、地藏本尊十观法

二、地藏本尊十观法

弟子甲：请问师父，在地藏法门中如何修心地法门？

师父：在同一个法门中，往往可以包涵各种不同等第的修持，甚至看似平常的地藏法门，其中亦有最高的法门在里面，乃至在此法门中即得具足无量功德之修行。就以布施葡萄而言，有人布施一串葡萄，来世便只得一串葡萄之果报，为什么？因为“如是因，如是果”：施葡萄得葡萄，施财得财，施土地就得土地。然而，这是最笨的修法，因为若善修者，应能一本万利（舍一得万报）若只是一本一利，则非善修。而这两者也都是符合如是因，如是果的原理。为何会有这样的差别呢？完全是由于心的运用的关系。

弟子甲：师父，地藏法门应怎么修？以前所讲的几个法门与心地法门有什么关系？甚至密法与禅法跟它又有什么关系？

师父：我常说：对善修之人而言，任何一个法都可具足无量法，而且每一法也都可以是心地法门。然而对于不善修的人来讲，即使无相的心地法门也会变成有相法，而且他修一个法就只是一个法，甚至有时修一个法时，连一法也不像。现在因缘渐渐成熟，我在说法堂跟你讲佛法中的一切修行都是在求智慧，但麻烦的是：要有智慧才能修行！这也就是为什么要有善知识的缘故，因为初学者智慧并未开发，所以要有善知识的指导才能随智能而修行，依智而修。地藏法门或任何法门，既然称为法门，就是法之门，此处的“法”指的是菩萨法或菩提法，所以称为菩提法之门。

弟子甲：师父，那样的话，是否能以一法即能进入菩提？

师父：但是菩提有很多重门，至少有四重门，而这四重门，通常须一重一重地深入，所以不是一步就能登堂入室的。修法都必须要有智慧，要用慧观。所谓“慧观”，就是以智慧来观察，能用慧观来修行，成就的功德会大得多，乃至能成就无量功德。若不以慧观，则是呆呆地修：修一点点，便只能成就一点点。有智慧的修行人，每修一点，都能成就无量。例如手电筒，因为灯后有反射镜，因此就如有慧观，以一个小小的灯炮，便能照亮十倍以上。修地藏法门要能慧观，而此慧观若和禅法及密法结合在一起，便成了“地藏本尊观”。“地藏本尊观”共有十种观法，叙述如下：

第一、现相观修本尊观法的时候必须要有地藏菩萨的圣像。地藏像通常有两种，一种是有戴宝冠的，一种是不戴宝冠的。观地藏本尊像，可先观不戴宝冠的那尊，这一尊所现是沙门相，也就是声闻（比丘相）相；其次再观戴宝冠的，这是地藏菩萨现菩萨的庄严相。所有的菩萨，除了地藏菩萨以外，没有一尊菩萨是现沙门相的—光头、披袈裟：其它的菩萨都是现菩萨庄严相，不是光头的比丘相。而且地藏菩萨手中还持着锡杖，这是地藏菩萨法门里最为特殊的一点。地藏菩萨如是现相，就代表了地藏菩萨的根本精神：他是绝对有能力现大菩萨相的，然而他却现声闻相。在地藏十轮经里面，佛也一再赞叹地藏以大菩萨的果位而现声闻身。地藏菩萨现此相的用意何在？他是在教化末法时期的众生——这是身体力行、无言的教化，他有如在说：你们只要看我所现之相，便可知道我所要教你们的是什么。末法时期的众生！你们莫以为你学禅就可以潇洒得无所顾忌；也莫以为你学密很高、很厉害，就什么都可以做得；或以为学唯识很有学问，因此就只重文字言说不重实修等等，甚至有人听说有禅师不拘小节，便非常欢喜地说那是不着相！哪有这回事？所谓沙门者，须三千威仪，八万细行(威仪即是庄严的行止之义)。地藏菩萨便是以现声闻相，来密示末法时期的众生，须遵循如来的最后教诫：佛灭以后以戒为师。这也可说是更进一步的无言说法：你们若要修行，须与我一样，要循规蹈矩地修，不要好高骛远，要脚踏实地好好地修行。连我已是十地菩萨都这么顺守如来教戒，你们也要这样随顺如来才好。菩萨的天衣、锦衣我不是穿不起，而我只着比丘的『制服』——袈裟，以示于汝等修行必须『务本』。

再者，地藏菩萨所现的两种相，各代表其因地与果地之相：因地的声闻相，及果地的菩萨庄严相。果地相是戴五佛宝冠的那一尊。除了首戴宝冠的差别外，身上还是披着袈裟。而其它菩萨则都没有披袈裟的，都是身着华丽的天衣，并以璎珞、珠宝等严身，很是庄严。唯有地藏王菩萨不论是现因地或果地相，都是披着袈裟、手持锡杖、宝珠。

弟子甲：师父，修行地藏法门若没认清楚这些，就失掉整个意义了！

师父：对呀，他就不知道自己在修什么了，未获其义，擦身而过——虽然菩萨像供在那里，天天都在看，但从未看出来！

弟子甲：现在再去看，就不一样了——真没想到！

师父：对！这便是地藏菩萨的大慈悲。末法时期魔强法弱，你们要好好修行，要老老实实地修，不要虚张声势，以为自己颇有修行，因而便不遵守佛门规矩。地藏菩萨如同一直在告诫我们：你看！我至今已为十地菩萨，但仍身着一般比丘法服，并且手持锡杖。（锡杖也是律中规定比丘应随身的道具之一。）

弟子甲：要规规矩矩拿着道具。

师父：对！这是地藏菩萨的沙门相观，地藏菩萨最慈悲的地方就在这里，密示我们在菩提道上要踏实地修行。这是地藏本尊十观的第一观，称为“现相观”；亦即，以大菩萨身而现声闻相——离于我相贪着。

第二、宝冠观

师父：地藏本尊观的第二观法是宝冠观。宝冠是什么意思？此宝冠是五佛宝冠，因为地藏菩萨的法冠上有五尊佛，亦即是一般的五方佛，或亦可是代表因地接引他的五尊佛，这五佛都是他的本尊。宝冠上有佛，即是顶戴如来之义。顶戴如来是什么意思？那是表示：念念不忘本师（本尊）推仰如来。若有五佛坐于行者顶上，随时随地都顶戴着如来而行，怎敢放逸、懈怠？这就是宝冠观之用意。修习地藏法门须作此观：时时观想地藏菩萨顶戴五佛如来，我学地藏，也要时时顶戴如来。

弟子甲：那我修行时要顶戴哪一尊如来？

师父：那看你修什么法门而定。本师释迦牟尼佛一定要，或是顶戴地藏菩萨亦可；因为你现在念地藏经，亦可顶戴地藏菩萨及他冠上的五尊佛。

弟子甲：师父，要坐着修观吗？这是密法吗？

师父：你要说它是密也可以。但这个法门并无显密的分别，不必刻意去分什么是显、什么是密。以最究竟之意义而言，密即是显、显即是密。什么是密呢？如果没告诉你的，那就是秘密！所以禅宗六祖大师说：与汝说者即非密也。每一个人都看地藏像，但有人就是再怎么看，也看不出来这些诸佛密义、菩萨密义，这便是所谓的密。不过依通途而言，观想本尊确是密法的一部分。

弟子甲：师父，从这张画像上看不出有五尊佛。

师父：若如法，则一定要把佛像清楚地画出来才对。

弟子甲：一般好像都看不太出来是五尊的样子。

师父：没仔细看就看不出来，因为很小——是有的！

师父：还有，连观世音菩萨像，不论是刻的或画的，若如法作，冠上都应有一尊佛。但有的乱画，画得有点像月亮上的猴子一般，那是不对的！观世音菩萨顶戴的是阿弥陀佛——他的本师——不是顶戴月亮。顶戴如来，也就是顶戴本尊之义，这是显还是密呢？

弟子甲：是显。

师父：不对，是密。因为本尊是密法的名词。再者，你若看不出来，或看不懂，那就是密了！众生种种妄想分别而说这是显法、这是密法，事实上是，显中有密；而当密被表显出来时（画出来或刻出来）就成为显了：故称此密为显密（显中之密）。你若通达的话，显或密对你就不会有太大差别；故所谓显、密，实是一种分别所生。而分别亦有善恶二种：若分别得好，便是善分别；若分别得不好，则成妄分别。虚妄分别即是依于我见而有高下、爱憎、取舍之分别。显密之体本来是一，只是其相有别，故其用亦殊。

第三、锡杖观

这当然指的是地藏菩萨所持的锡杖。要作此观，先须知道锡杖的来由。锡杖本来只是手杖，是用来当走路的柱杖。因为以前的出家人都要行脚，修行人要去参学或乞食，都要走很久的路，尤其是山路。因印度大部分属于热带或亚热带气候，夏天季候风时常多雨，因此比丘们就拿着手杖以助行走，这是很实际、也很方便的小器具。后来，有一位比丘于黄昏天快黑时去乞食，他端着一个钵，谨依佛制，默默地站在一个人家门口，却把那人家的女主人吓到了，所以如来便制定须在锡杖上加些小环环，有了小环环的声音，就不会冷不防地吓到施主家，而且也更增加了它的实用性：因为锡杖声也会使山林里的野兽吓跑，昆虫在路上也会走避，不会被误踩而死。因具有这些作用，而这些作用都是表现了如来与僧众的慈悲与智慧。再者，因为修行人是持锡杖以作修行之事（如行脚、乞食、弘化等），所以便成为日常道具之一，因此，若持用之，久而久之就会有法力在其中（这就是为什么经典中记载：地藏菩萨以其锡杖顿地，震开地狱之门。）。这锡杖因为是如来所制，所以手持锡杖便也代表了如法修行及“如实修行”之义——修行是要真正照着去做的，不是言说戏论境界。这是锡杖观的第一观：如法、如实修行。

锡杖观的第二观是：精勤不懈。因为手持锡杖即代表到处参学、到处度化众生。参学是为了自利，而度众生则是利他；古时沙门做这两件事时都少不了要用到锡杖，因此手持锡杖即表精进不懈、自修化他。

锡杖观的第三观是“住持佛法”，因为比丘僧出外都须带着锡杖，到了挂搭之处，安单之后，便把它竖立在佛殿中，所以后世便称比丘在此驻锡，即是此法师住在此处，主持弘法利生之义。因此锡杖观的第三观是住持佛法。

锡杖观的第四观是起于大悲，广度众生。如前所说，大家都知道，地藏菩萨手持锡杖为众生震开地狱之门（这一点也须从深入的象征意义（表法）来看——意即，此亦深含如来密意在内：地狱之门何在？在众生六识门上，或以禅语言之：在六根门头。所以这锡杖本身又代表着以大慈悲，不辞劳苦、不畏艰险，普度众生（——连地狱都要去了，还有何处不去？）。

第四、宝珠观

宝珠就是指摩尼宝珠，此观又称满愿观。因为地藏菩萨在因地修行时，就发愿要满一切众生愿，有如摩尼宝珠能满足一切众生愿一样，这就是如意宝珠的意义（是要命他人如意，不是要求自己一切如意）。这在默示我们什么呢？地藏菩萨手持宝珠，愿满一切众生愿，我讲地藏法，亦应如是，如是发心，愿满一切众生愿。这不都是心地法门吗？因此，作本尊观时，不只是观想他外表那个样子，还要观想他的发心、作意，更进而令自己也与菩萨一样发心，发一样的利他心：这才是本尊观的本意——若不如是，徒有其表相观，而非本尊观，以不得实义故——有实义名观；若无实义，只名虚想。（附及，这即是如来密教正法的观想法，富含正实义理，是名正观：非同于凡夫及诸外道、邪密之着相、取相、表相都无实义之邪观。）

第五、坐骑观

地藏菩萨骑着麒麟，坐骑代表降伏与利用之义，而且麒麟是异兽，降伏异兽，即是降伏心中贪瞋痴等烦恼——贪瞋痴烦恼是异兽，且亦如野兽一样必须加以降伏；不但要降伏，而且还要进一步转而善用之。是故坐骑观的深秘义即是转烦恼为菩提；转即是能善加利用，使之作善。譬如驯伏野马使牠听人使用；野马驯服之后，你要到那儿，牠就会很快地载你到那儿：菩萨所降伏及骑乘的常常是狮子、老虎、或麒麟等猛兽，甚至还有镇伏恶人的，例如降三世明王即是左右脚各踏大自在天王及天后。观世音菩萨不也骑着龙而现“赘头观音”像吗？那条龙也是他所降伏的，也是表示转烦恼毒龙为菩提之用的意义。所以坐骑观里包括了两个法门：一是降伏，二是转。因此，观地藏菩萨如是，我修地藏法门亦当如是：如是降伏自心烦恼，如是转化自心烦恼异兽趋向菩提：这样才能说是修地藏法门，真正归依地藏菩萨。

第六、大愿观

大愿地藏菩萨，其愿即是：众生度尽方成菩提。地藏菩萨发如是大愿，我修学地藏法门，亦当发如是大愿，如是修学，发尽未来际度尽一切有情众生之愿，而且也不求自己要先作佛。这就很难——完全去除我相执着，但求利益众生，无有尽处：犹如普贤菩萨之境界——尽虚空、遍法界，无有止境。是故连佛也一再赞叹地藏菩萨不可思议：其发心不可思议，其愿力不可思议。

附及，最近有人会问：为何地藏菩萨不先成佛再度众生？如果他先成佛，不但不会影响他度众生，反而因为他已成佛，而能度更多的众生，不是吗？关于这问题，其回答是：一、并非成佛救度的众生更多。因为每一尊佛的因缘不一样，其所度众生数也不一样。例如弥勒佛将来龙华三会，所度声闻僧众弟子共二百八十二亿（见增壹阿含经：若依大智度论则为二百八十八亿）。其它佛有只说法一会的，例如：拘留孙佛说法一会，度四万人得阿罗汉果；拘那含牟尼佛说法一会，度三万人得阿罗汉果；迦叶佛说法一会，度二万人得阿罗汉果。释迦牟尼佛说法一会，度一千二百五十人得阿罗汉果（以上见长阿含经、佛说七佛经、大智度论等）；甚至有佛一成佛即示现涅槃。例如燃灯佛“成佛已十二年但放光明，人无识者，而不说法。”（燃灯佛成佛后，十二年间，每天只是放光，而没有因缘说法；众生没有知道他的人——没人知道他是佛，也没人知道有佛出世。）多宝佛成佛后，无人请转*轮故，即便入涅槃；又如须扇多佛，朝成佛道、暮入涅槃，以弟子未熟故（以上见法华经、大智度论、法华义疏、华严经随疏演义钞）。所以诸佛的因缘都不同，但不可以此而论其高低优劣（因为佛佛道同）。乃至历代各宗祖师也是一样：有的祖师能广度，有的则只将法传给一位法子而已。再说，也并非佛就可以度任何众生，例如释迦佛时，须达长者家有一老婢昆低罗，佛要度他，他不接受，而他却受罗睺罗度。所以，即使佛度众生，还要看彼人与佛有没有缘；若无缘，即使彼人多么优秀，佛还是度他不得。再者，关于这问题，有人又以另一个（好像比较有程度的）方式，提出类似的质疑：关于教理中说：菩萨由于慈悲而保持最后一分无明不断尽，以便成为『润生无明』而再来度众生。问题是：若以断惑证真而言．怎么有人能断了九分，到了第十分却能突然停止，不再断下去，而保留它？就好像有人生病，病快好了，他却能阻止它全部痊愈，而保留一些；好像不太可能。并且，菩萨即使完全断惑证真成佛，也应不会有妨碍他度众生，应该更有帮助才对。他为什么还要『留惑润生』呢？关于此疑，首先，能作到留惑润生的菩萨，基本上都是十地或十地以上大菩萨，早就能生死自在，随愿受生，且能化身千百亿（如地藏经中所说）。又依各经论等，即使是四地菩萨，亦能于一念顷化百亿身，见百亿佛，照百亿世界，教化百亿世界众生，（见华严经十地品）更何况是十地菩萨。故知十地大菩萨早就生死自在，能化身千百亿，对于肉身的示现留惑润生，应是不足为难的小事，故不应与具缚凡夫病愈与否相提并论。再者，佛在涅槃前，由于魔王波旬一再来催促佛依前对他所作的承诺，众弟子已成就，赶快入涅槃。佛便于阿难静坐入定时，以神力告诉阿难：如来住世，若住一劫，若减一劫（若少于一劫），不足为难。佛是在暗示阿难令他请佛住世（因诸法因缘生，必须如是）。但阿难因为魔所障，听不到佛的声音。佛如是说了三次，见阿难毫无动静，便知因缘如是；随后于阿难出定时即向阿难宣示说：如来却后三月，当般涅槃。因此，佛便只住世八十年。这就表示，诸佛及诸大菩萨住世长短，以其已达生死自在，故欲住世凡几，皆可成办。是故为佛弟子，莫以凡夫俗眼，妄断佛菩萨之境界。法华经云：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”佛智如是，菩萨境界亦复如是，非凡所测。其第二问题与前者所提一样。在此，诸位须知，佛法中有善分别与妄想分别。善分别来自如理思惟，其思惟完全没有我执、我见、我相取着，亦不依言取义，见相取实，或依世学，或攀缘世间无常之法，例如科学、哲学、外道之学等，故其思正，与理相应、不悖，行者如是正思惟、正观察，远离我见、凡夫见、外道见，故易契入正理，正智开展，入佛知见、见佛实地。而愚痴障重之人，以凡夫有限的知见，去思量测度佛菩萨的境界，妄自生解，于无疑处而妄自起疑，犹自以为有思想、有见地，而于诸佛法却无法信受、契入；徒事文字言说，都无实义利处，亳无受用。如是修学、摸索经载，常常还是于佛法大海不得其门而入；何以故，以其徒自放逸于妄想分别，信根浅藐故——佛弟子应有以鉴焉。最后，关于地藏菩萨，其最难得、最主要的精神，即是在于其累劫度生不休，及众生度尽方成菩提的无尽大愿，这也就是十方诸佛及大菩萨以及诸天护法最为赞叹的地方；而且更是令我们一般凡夫佛弟子最为感动之处。但那些于此大愿有疑的人，不但于此无知无觉、不受感动，不但不能欣赏，也不能认同，更反而指摘、非难菩萨如是行之不当、不必要、不合理——唉，众生根器竟有如是大的差别，而业障亦有如是大者，令人感慨不置。（附及，什么是业障重？——这就是业障重！——①于无可疑处而见疑；②于应赞叹、随喜功德处反计其过；⑧于应效学、随学处，依于我见而不能信受、不生欢喜。此即众生业障重之大者也。业障若重如是，有什么后果？其后果来世不说，于现世即障他在佛法中之信、解、行。）

第七、名字观

此观是要观地藏两字。地的浅略义是指土地，或是地基，表示修学要把地基打好。深密的地指的是心地。一切众生都有心地，此心地有如大地，能生发一切善恶的种子。藏是宝藏，依无上法来讲，这宝藏就是指心地法门而言。真正最高的宝藏是一切众生的本源心地；这个心地之所以是众生最大的宝藏，因它能含藏无量的宝藏。以地藏菩萨证到一切众生的心地皆有无量宝藏的境界，所以才得名为地藏。也就是说：地藏二字是他的德号，他所修的功德之总称。地藏菩萨之所以愿负担起一切的困难，累劫度生不辞辛劳，无有疲厌，是因为他知道一切众生都是可造之材，不是不可雕的朽木，因为你们都是可堪造就的，所以我愿担负起一切的困难，一再救拔你们。你们若不能得度，岂不是太可惜了吗？而且这样流浪生死，也太可怜了。一切众生究竟的心地宝藏即名如来藏，连最愚痴的人，及业障最重的地狱众生，其心也都具足了如来藏。（楞伽经中说：一切有情转如来藏，入众生身中）地藏菩萨因得如是如来知见，故不轻视任何众生，乃至地狱众生，也都要度脱。地藏菩萨如是知、如是见、如是行，而我学地藏菩萨法门，亦应如地藏菩萨如是知、如是见、如是行。如是知见者，是指知见我及众生皆有心地宝藏，名如来藏，累劫以来虽为六尘烦恼所覆，其相不显，然而宝藏不失。所以我亦应如是知、如是见、如是修行，自度及度尽无量众生，这才是真正在学习地藏菩萨心地法门。

地藏菩萨的法门最主要的精义是什么呢？就是地藏这两个字。现在把前面讲的大愿观中的大愿，与名字观中的地藏两个字合起来看：为何会有大愿呢？大愿是根据地藏而来，如果没有地藏就不会有大愿。因为一切众生若没有心地如来藏，则大愿是空的，无从附属；亦即，若无心地如来藏，如何得发大愿？将以何为基？又，即使自己发了大愿，若其它众生皆无此心地如来藏，则此大愿又能如何？因此地藏乃为，大愿之地藏，根本以及其所依。

弟子甲：师父，那是因为他已证了十地才能这样的吗？

师父：据实而言，他初发心时就是这样了。这也就是地藏菩萨最难能可贵的地方，并非他证了十地才这样：他在最初发心时就是这么好，他在初发心时就已把目标订在最好、最高的地方，而且一直努力在做——例如，在他因地当婆罗门女的时候，他的发心就已是可贵：他的孝心就已那么令人感动，那么难能可贵到甚至令佛都感动！所以经中云：发心毕竟不二不别，如是二心先心难。初发心的菩萨和毕竟成佛的佛应是平等的；平等之处何在呢？就是因为初发心时所设定的目标，与成佛时所达到的目标是一致的。这也就是所谓如是因，如是果。他并非到了十地才忽然变成那么好，身价那么高。这一点很重要。释迦牟尼佛也不是到成佛时才那么令人尊敬，而是他在发心舍王位时，他就已是大菩萨了。因为他舍王位不是为自己，而是为利益众生而欲求菩提，因此他的初发心就已经达到很高的境界了，所以华严经上面讲：菩萨初发心即成佛道，这是依究竟的意义来讲，也是从性上来讲，非以相而言：相上还是要历经种种阶段的修习。所以这名字观本身就在告诉我们地藏法门最深密的精要：奥！心地如来藏——你看这有多深。

弟子甲：师父，地藏这两字就是心地如来藏，意思就是地藏菩萨在初发心时，就已经确切认为地狱的众生皆具如来藏吗？

师父：对，没错。依理而言，地藏菩萨在初发心的时候，就已有此善根而信知一切众生皆具如来藏，虽然那时还未证到地藏这个名号——这个名号就好比博士学位的头衔一样，你有这个心愿与资质，努力去修取学位，但也要等到你修满学分，写好论文，通过考试，你才能取到学位，而冠以博士的头衔。地藏二字同样也是荣衔，他也须依菩萨阶位、次第修到菩萨果位时，才能赢得此圣名而称为地藏菩萨。在这之前，仍在因位，还不能称为地藏，虽然早已是菩萨。

弟子甲：师父，菩萨果位时，这地藏的头衔，意义就是心地如来藏？

师父：对。

弟子甲：师父，一般解释地藏二字就没解释得很完全，只不过是谈到，如地以及宝藏之意。师父所说，即很明显地解释了地藏二字，而地藏这个果位的层次，其确切意义何在？是不是说因为知道众生皆具如来藏，所以才发菩萨的大悲心？

师父：不只是才发大悲心，而是应说：所以才能具足究竟大悲，接着才能发起菩提正智。

弟子甲：师父，是否因为知道众生皆具如来藏，所以发起大悲心，度尽众生，方成佛道？

师父：对！发起平等大悲，要加上平等两个字。

第八、孝顺观

师父：地藏菩萨一开始修行时，他的初发心就是因为孝顺。他原是个孝女，在凡夫位时孝顺父母：而当佛弟子修菩萨道时，即能孝顺诸佛，所以他是乖孩子，剃光头、披袈裟——他最乖。

弟子甲：剃光头就是孝顺的意思吗？

师父：这是譬喻的，剃光头，如前所说，表随顺佛教，顺诸佛所教，所以是孝顺，继承如来家业，佛在地藏经中，一再叮咛地藏菩萨说：我涅槃后，一直到弥勒出世之前的众生都交给你。这是能继承如来的家业，度化众生，故是佛之孝子——孝顺的佛子克绍箕裘，继承佛志、荷担如来家业；不舍众生，众生旋出旋入，他一个都不舍：菩萨度化众生而不疲厌，即是孝顺如来。以上即是孝顺观。

第九、诸圣赞叹观

师父：没有其它任何一部经中有佛这样赞叹菩萨的——通常只是菩萨赞佛，罕有佛赞叹菩萨的；因此地藏菩萨是最特殊的一尊。地藏菩萨本愿经中从头到尾都是佛在赞叹菩萨——用长行一再赞叹；如此之不足，再用偈子赞叹——你看，地藏菩萨是不是功德十分殊胜，才能得如来如是赞叹？而且诸方的大菩萨也都来欢喜赞叹。重要的大菩萨差不多全都到了——文殊、普贤、观音、弥勒、虚空藏等，连天龙鬼神也都赞叹，所以这尊菩萨是唯一最特殊的。这是为什么呢！心地宝藏！心地如来藏！所以此地，既是最高的，也是最底层的，因此最难、最苦的他都捡来做；所以地藏菩萨才能赢得诸圣共同赞叹。

第十、具足四法观

修地藏法门有如下四种威神功德：消灭业障，因为地藏菩萨之本愿为灭业障，度脱众生；增福，修地藏法门可以增益福德，与药师法门相同，只是药师法更加专门于此；地藏菩萨具足大悲，因此修此法能增长悲心，与观音法门同；菩提心，欲得发菩提心便要发菩提大愿。地藏菩萨尽未来际度脱众生，这即是菩提心，与普贤法门同。因此，地藏法门这一法即具足四大法：灭罪、增福、具悲、发菩提心。并且具足四大菩萨法门境界：地藏、观音、文殊、普贤。这也就是为什么地藏法门是菩萨道第一重门的原因，同时也是为何地藏菩萨是大乘四大菩萨中的第一尊的原因——因为须先修此尊之法，于他尊才能得入。

弟子甲：师父，那么，在修的时候，也就是正在念地藏经时，就必须要有这十个观智随时全都在吗？

师父：最好是这样。不过在实际修行时，可在念经前先静坐一下作观想，或在念完经后再修这本尊十观。当然，在念经的过程中，则必须有此十观的总概念。

弟子甲：因此，随时都在修此十观？

师父：对。善思惟、善思念。你先长跪诵经，之后再盘腿静坐观地藏像，作本尊十观。附及，谈到思惟，就想到禅。什么是禅？禅就是思惟修：以思惟修行。禅又叫静虑：静静地思虑。所以作本尊观也属于一种禅观：而你作禅观时，是在观本尊，所以这同时也是密法。因此，若如此修行，则禅密尽在其中：心地法门亦在其中，是故此法门极其殊胜。所以真正要修密者，若无心地法门做基础，（毫无禅的基础），如何能修？是修不来的！即使勉强而修，也不知在修些什么，只觉得很热闹而已。

弟子甲：谢谢师父。又，能不能请师父慈悲，把这十观写成偈颂，弟子们比较好持修？

师父：好。允汝所请，吾偈如下：

“地藏本尊十观”修行法要偈颂

一、现相观，颂曰：

十地菩萨现声闻、十方菩萨唯此尊

地藏法门总在此、默默示我如是行

自证果位不贪爱、即是经云“不受福”

地藏具足是德相、我学地藏愿如是

二、宝冠观，颂曰：

顶戴因地五如来、不忘初心诸本师

虽现果地庄严相、犹以慈悲着袈裟

三、锡杖观，颂曰：

因位果地持锡杖、菩萨驻锡五浊世

如法勇进利自他、地藏如是密示我

四、宝珠观，颂曰：

菩萨发心大慈悲、欲满一切众生愿

地藏具足是德能、我愿如是学地藏

五、坐骑观，颂曰：

降伏异兽贪瞋痴、转染为净成大用

地藏具足是德相、我学地藏愿如是

六、大愿观，颂曰：

一切菩萨得成佛、皆是因地发大愿

地藏大愿尽未来、我愿如是学地藏

七、名字观，颂曰：

一切众生之心“地”、咸具大宝如来“藏”

地藏亲证得此名、我学地藏愿如是

八、孝顺观，颂曰：

在凡夫地孝父母、入菩提位顺佛教

地藏菩萨如是行、我学地藏愿如是

九、诸圣赞叹观，颂曰：

自来唯菩萨赞佛、佛赞菩萨甚稀有

十方贤圣与众生、众口同声赞地藏

如是圣德实难觅、故知地藏极殊胜

十、一法具足四法观，颂曰：

地藏菩萨一法门、具足菩提四要门

灭罪增福长大悲、大愿成就菩提心

禅密律净皆圆备、不思议中成道心

乃知此法极殊胜、故为菩提道初门

末世修行菩提者、修行此法必人道

一九九一年七月十三日讲于纽约·昆卢精舍

一九九九年八月二十日三校于密西根，遍照寺

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