华严经对现代人的启示二

尊敬的李总务，诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好。

昨天我们将《华严经》里面的“正知正见”做了简单的介绍，有正知见就有正行，有正行则就有殊胜的果报。今天我们要接着讲菩萨行。在《华严经》里面，毘卢遮那佛是代表本体，也就是代表着我们每个人本来是佛的佛性。性不是物质，所以它没有形像，它也不是精神，所以你不能够去思惟想像它。但是物质与精神都是从它变现出来的，这就是《华严》里面所讲的阿赖耶识的四分，把这个问题讲得很清楚、很明白，也相当的简单扼要。如果要细说，话就长了，法相宗的经论非常丰富，有六经十一论，特别是论典里面做出了很详细的研究。最重要的，告诉我们一切众生本来是佛。我们看到东西方的圣人，他们教学的方法很有默契，实在说，释迦牟尼佛跟我们中国古圣先贤孔子、孟子没有见过面，但是教学的理念方式几乎完全相同。

儒家的教学，首先就告诉你“人性本善”，你看《三字经》上第一句，“人之初，性本善”，佛的第一句就是“一切众生本来是佛”，本来是佛就是本性本善。现在我们的本性还是本善，决定没有产生变化，这才叫真的；它有变化，那就不是真的，那就是假的。虚妄的它有变化，真的没有变化，所以不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，《中观论》上给我们讲八个“不”，那都是形容本性本善，本来是佛。可是一念不觉，迷失了本性，这句话非常重要。大乘教里面说这个因素是“真如不守自性”则“一念不觉而有无明”，从无明生三细相，那就是阿赖耶，从阿赖耶识生六粗，这样演变就变成十法界依正庄严。

你要晓得，能现是性，这是真的，能变是识，识心能变，识就是虚妄的，就不是真的。既然识是个虚妄，能变是虚妄的，所变现的境界，十法界依正庄严它怎么会是真的？特别是学大乘的，这个地方要很留意，要细心的去观察、去体会。《般若经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，凡所有相包括十法界依正庄严。为什么？十法界是识变的，性现识变。从性那方面来讲，是真的不是假的；从变上面来讲，是假的不是真的，这个东西很不好懂，也不容易辨别。为什么？真妄和合。真在哪里？真在妄里面。妄在哪里？妄在真里面。就像古大德用金跟器做比喻，这比得好，把金比作性，能现的性，把器比作所变的相，“以金作器，器器皆金”。

我曾经有一次，也是有这么个缘分，我们同修经营一个珠宝公司，他的公司现在搬到杭州去了，做假首饰，假首饰是镀金的，确实是用真金去镀的。展览室里面，没有我们这个厅大，大概有这个厅一半大，一半大就很可观了。展出的样品有两万多种，没有一个是同样的，你看起来是琳琅满目，花样不一样。花样不一样是器，金器，质是一样的，质是金；金是真的，器是假的。为什么？器可以变化，他不喜欢，把它熔化另外再制造别的样子，所以那是会变的。会变的是假的，不变的是真的，真在哪里？真离不开假，假也离不开真，真妄不二，这个就难懂了。如果真妄是两桩事情，好懂，真妄是一桩事情，真妄不二。你要细心从这个地方去体会。真妄在哪里？都在自己这个身心，一念觉是真的，一念迷就是妄。一念觉，我们这个身，跟诸位说，法身，这身就是法身；一念迷的时候，这个身就是业报身，业报身跟法身不二。《华严经》讲的“入不二法门”，你就开悟了。你还是说二法，你没有悟，你在迷。

我们要问，我们这个心，心在六根门头放光动地，那就是心在六根起六种不同的作用。六根就像器皿一样，那我们的能量，心的能量就好像电流一样。你看电，现在我们用电用得很普遍，电用在灯上，它就放光、就照明；用在录相机上，它就录相，就把你的影像、音声都录进去。不同的器它就起不同的作用，在电炉里面，它就可以烧饭、可以煮茶，它起不同的作用。电是一个，不是两个。我们的真心是一个，在眼睛它就有见，起见的作用，在耳就有听的作用，在鼻就有嗅的作用，在舌就有尝的作用，在身就有触的作用，在意就有知的作用。所以器皿不一样，它产生的作用不一样。但是你要晓得它是一，能量是一，不是多。《华严》上说一即是多，多即是一，一多不二。什么时候我们入了不二法门，不二法就在面前，就在六根接触六尘之处，这是正知正见。

佛菩萨跟一切众生，差别在哪里？差别就在迷悟不一样，诸佛菩萨觉而不迷，六道众生迷而不觉，这样说你容易懂。再说事实真相，觉迷不二，这个难懂，这又把我讲糊涂了。跟你讲真话，我们往往没有法子理解，觉得深奥无比，实际上就是我们眼前的事实，这个确实不是短时间能够契入的。所以这大乘教，理你能够听得懂、听得明白，事不是自己的境界。知道一切都不二，可是我们在日常生活当中还分我你他，还是起分别、还是起执着。为什么？妄想分别执着的习气太深了，那真的叫无量劫来你搞生死轮回，生生世世，根深蒂固，所以你不容易放下，道理在此地。那怎么办？佛教导我们，慢慢的来。随着众生根性不相同，所以佛讲八万四千法门、讲无量法门。方法、门道尽管多，原理原则是一个，原理原则是什么？就是昨天我们跟诸位同学表演的，放下妄想、放下分别、放下执着，这是原理。八万四千法门都离不开这个原则、这个原理，离开这个原理原则就不是佛法，佛法决定是遵循这个原则，这是我们不能不知道的。

今天跟诸位讲德、行、相好，一切众生皆有如来智慧德相。德是行为，德，“德遵普贤，行依文殊”，这《华严经》两大菩萨代表的。普贤菩萨教导我们的纲领有十句，通常我们称为普贤十愿；文殊普贤教我们在日常生活当中，也有十个纲领，称为十波罗蜜，菩萨行。菩萨愿、菩萨行都是我们的性德，都是自己本来具有的，所以我们修普贤德、修文殊行，就是回归自性，这个要知道。这不是普贤菩萨他创造发明、他建立的，不是；普贤、文殊都是自己的性德的代表词，不是在外面。

在中国大乘教里头，以四大菩萨做为学习的基本课程，第一位菩萨是地藏菩萨，地是比喻大地，藏是宝藏。你看凡是在地球上这一切生物离不开大地，大地生他，大地要供养他。以我们人来说，我们离不开地，我们所吃的、所用的一切都要仰赖大地，所以地有无尽的宝藏。佛用大地做比喻，地是心地，用大地比喻心地，心地的宝藏是什么？就是智慧德相。智慧德相不能在外面求，要从自己自性里面去求，自性里面有智慧、有德行、有相好。具体展示的，那就是华藏世界、极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界，毘卢遮那的华藏世界，你就看到福报的庄严。这不是修来的，是自性里头本来具足的。

毘卢遮那是谁？毘卢遮那是自己的法身，这个名号是从梵文音译过来的，意思是“遍一切处”。法身遍一切处，没有形像，刚才跟诸位说了，它不是精神也不是物质，遍一切处是自己的法身。这也很不好懂。现在人看电视看得多，电视的萤光幕，我们可以把萤光幕代表那就是法身，它里头什么都没有，能现一切相。什么都没有是真的，能现一切相是假的，为什么？那个相有生有灭，萤光幕不生不灭。从这个地方慢慢去体会。所以现相，就是十法界依正庄严，这法身。

从体起用，用是菩萨做代表，用，一个是智慧，一个是德能。在《华严经》里面，文殊代表智慧，普贤代表德能、德用。德、行又是不二，你可不能把它分开，它是一不是二。普贤德里面，这里一共说了十项，十个条目，每一条目具足其他九个德目，一即是多，多即是一；不但具足九个德目，同时还具足文殊菩萨的十波罗蜜，我们通常讲十度。十度里面每一条同时具足其他的九度，也具足普贤菩萨的十愿，这个不能不知道，所谓是一即一切，一切即一。什么人才能做得到？法身菩萨，法身菩萨圆满做到了。我们现在很认真努力去学习，学法身菩萨，尽量的去做，这就是回归自性的一个方向，方向正确、目标正确了，努力去做。

如果你要想快速的成长、快速的成就，你一定要依照佛陀的教诲，先放下执着，对一切人、一切事、一切物不执着，学随缘。不执着，没有一样不好，样样都好；一执着麻烦就大了，你就有分别，加深了分别，也加重了妄想，这个事情就很麻烦。先从放下执着，执着放下之后，那你六道就出去了。诸位要晓得，执着不放下出不了六道轮回，执着放下六道就没有了；他还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，在十法界里头，还有这个没有离开。再要把分别放下，最后把妄想也放下，四圣法界也没有了。所以告诉你，六凡四圣都不是真的，《金刚经》上把它比喻作“梦幻泡影”。现在外国科学家他们的说法，他说那是更高维次空间的投影，是幻相，绝对不是真的。这个说法也说得很好，说得很贴近了，但是他没有见到真相，为什么见不到？因为他妄想分别执着没放下，所以他能够体会到这个境界，而不能够契入。

普贤德第一句，“礼敬诸佛”。这个里面最重要的，就是你要懂得什么是“诸佛”，一切众生本来成佛。我们在日常生活当中对一个众生不恭敬，就是对佛不敬。《华严经》里面告诉我们，“情与无情，同圆种智”，这句话怎么讲？情是有情众生，他有佛性，他本来是佛；无情的众生，桌椅板凳是无情众生，这是无情，它有法性。法性跟佛性同一个性，所以桌椅板凳也是诸佛，这句话难懂。我早年学佛，星云法师建佛光山，办了个东方佛教学院，请我去做教务主任。我们一群老师，有出家有在家的，在家的包括唐一玄、方伦，对佛法都有相当的造诣，这一句解不开，“情与无情，同圆种智”怎么个讲法？有情好讲，无情怎么讲法，总是讲不透。佛法讲存疑，所谓小疑有小悟，大疑有大悟。我讲经讲了这么多年，也讲不透彻，知道有这么回事情，谁相信？自己都半信半疑。

一直到前年，我参加日本冈山的一个会议，联合国在那边主办的，会后我到东京去访问江本胜博士，去亲自看他做的水实验才恍然大悟。无情众生，我们说它是无情，它是有机的，它不是死的。水是矿物，这个诸位都知道。他做了十几年的实验，发现水它能看文字，譬如写个“爱”字，不管写哪一国的“爱”字它都懂；不像我们，我们不懂外国文，水懂。它能听音乐，它能懂得人的意思，我们一个善的意念给它，它知道，不善的念头它也知道。无情同圆种智是真的，不是假的。矿物，我们今天讲矿物，水是矿物，无情，它有见闻觉知。为什么？见闻觉知是性德，唯心所现，自性现的，性里头有见闻觉知，性里面还有色声香味。江本博士这么多年来只测验出色，色相看到了，我告诉他还有音声，还有味道，还有香味，你要继续去努力。你能把色声香味都测验出来，你成功了，你把《华严》境界证实了，同圆种智。

所以我们对于所有一切物质，我们讲的矿物，用什么心情对待？它是诸佛如来，你可不能轻视。见到有情我们礼敬，见到无情也要礼敬。礼广义的讲是礼遇，敬是敬重。对于桌椅板凳，我们怎样对它礼敬？绝对不是每天见到它就顶礼三拜，那你就变傻了，哪有这种道理！你把它摆得整整齐齐，把它擦得乾乾净净，这就是对它的礼敬，不可以用轻慢心对它，因为它是法性。而礼敬正是我们的性德，我们对一切人、对一切事、对一切物决定没有分别，决定没有执着。我们对佛礼敬，我们对妖魔鬼怪还是礼敬，为什么？他本来是佛。你从性上去看，他跟诸佛没有两样，你不要去看他的相，你从性上去看。所谓是见性不着相，你就回归自性；你要是着相，你就见不到性，你就迷了。着相是什么？这是好人，那是坏人；这是佛菩萨，那是妖魔鬼怪，你就起了分别，就起了执着。你起分别执着，他有没有受影响？给诸位说，他没有受影响。谁受影响？自己受了影响，自己害了自己。这个道理你不能不知道。

明白之后，那我们就能谈得上修行，把自己所有一切错误的行为修正过来，这叫做修行。所以修行两个字现在一般人都不懂了，再加两个字进去，“修正行为”，我们的行为有错误，修正。六祖在《坛经》里面讲得很好，他讲得很具体。十恶，十恶是错误的行为，十善是自性的，是正确的，十恶是错误的。八邪是错误的，八邪反过来就是八正，那就正确。后面还说了十几种不善的习气，这些统统都要把它去掉，都要放下。放下之后，慢慢的你就回归自性，到最后你就能明心见性，见性成佛。

人生在世，现在连外国人都知道，你在这个世界干什么？是来学习的。学什么？要把恶放下，一切不是性德的东西统统放下。性德里面的本善本净，我们讲纯善纯净，你好好的要去学习。你要是修学成绩及格了，下一次就不到这地方来，升级了！你就生到天上去，生到欲界天。能够再把欲放下之后，你就生色界天，色界天再提升就无色界天，无色界天再往上提升就是阿罗汉，你节节往上升。如果这一生没有学好，没有学好怎么样？留级。留级是你来生还到人间继续要学习。如果你在人间要做了很多不善，降级，跟念书一样降级，降级就降到三途去了，那个麻烦就大了。所以一切众生轮回在六道干的是什么？是学习。非常难得，许许多多的诸佛如来、菩萨、缘觉、阿罗汉示现在这个世间教导我们。他们是来做义工的，不要我们交学费，只要我们肯学，无一不是认真的教诲。他们给我们做的榜样，完全没有恶念、没有恶行，没有一切不善，身教。我们学佛要跟谁学？要跟释迦牟尼佛学，所以老师就重要了。

我很幸运，就是学佛遇到三个好老师，第一个老师他不是佛教徒，是一位学者，大学教授。告诉我，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经哲学是全世界的高等哲学，学佛是人生最高的享受。老师接引我入佛门。入佛门之后，第一个指导我的是章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下，教我舍得，施舍，一定要在这上下功夫。指导我读经，读什么经？读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书在当时，那是五十五年前，在台湾买不到的，《大藏经》里头有。我们到善导寺借《大藏经》来抄，《大藏经》不能出门，所以星期假日就到寺庙里面去抄经。这个指导是正确的，为什么？你要学佛，首先你要认识释迦牟尼佛，你对释迦牟尼佛一无所知，你怎么学法？然后我们才真正在释迦牟尼佛传记，这两部传记是唐朝人写的，才知道佛陀的伟大！

十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵，去过苦行僧的生活，日中一食，树下一宿。给我们做的榜样，求学十二年，十二年参访过当时印度所有宗教里面的大德，去接受他们的教诲，知道那些不能解决问题，什么问题？生死问题，轮回的问题。诸位要知道，轮回是婆罗门教所说的，比佛教至少要早五千年。现在我们知道婆罗门教在全世界历史是最久的，世界上公认他们有八千五百年的历史，他自己说有一万多年，这是我们可以相信的。佛教，中国人讲三千年，外国人讲两千五百五十年。所以轮回的学说是婆罗门讲的。婆罗门为什么说轮回？婆罗门在甚深禅定里面看到的。甚深禅定把空间维次突破了，亲眼所见、亲耳所闻六道轮回的状况。虽然他知道六道轮回，不知道六道轮回是怎么来的，也不知道六道轮回的问题如何解决，到释迦牟尼佛出世之后才把这个问题解决了。所以他们知道六道之当然，不知道所以然。释迦牟尼佛出现之后，才把六道轮回的因缘说出来，解决的方法说出来。

佛这十二年的参访之后，觉得很不满意，然后到菩提树下去打坐，万缘放下，就是我们讲的妄想分别执着统统放下。这一放下之后，自性觉现前，豁然大悟，明心见性，见性成佛。他这种示现就是教给我们，我们要怎样达到究竟圆满的境界，你学他。我们现在不也是参访了不少年了吗？比释迦牟尼佛时间还长，他只十二年，我们有好几个十二年；可是不如他的地方，我们没放下，他放下就是。这给我们很大的启示。我要附带说一个我们中国禅宗六祖大师，这个人很了不起，他不要参访十二年，他当时就彻底放下，放下就是！你为什么不肯放下？你要不肯放下，你在这个世间可有苦头吃，这个苦头吃得很冤枉，为什么？它不是真的，这是假的！所以你也生活得很辛苦，你很冤枉。

真的聪明，真的觉悟了，要学世尊，要学惠能，彻底放下，你就得大自在，你自性里边本来具足的智慧德相完全现前。要真干！到那个时候，你对于天地万物自然尊重、自然恭敬，性德流露。所以佛菩萨恭敬一切众生，一切众生不知道恭敬佛菩萨，佛菩萨怪不怪？不怪，如果佛菩萨要责怪，他也是众生，他就不是佛菩萨。为什么？佛菩萨没有妄想分别执着，他怎么会见怪你？他怜悯你，怜悯你在迷惑，怜悯你无知，还要想方设法帮助你回头；到你回头，你就知道礼敬。

礼敬是遍法界虚空界，一切有情众生、无情众生，我们现在讲有情众生是动物，人是属于动物，无情的众生，植物跟矿物，没有一样他不恭敬的，这个我们要学。从哪里学起？先从逆境、恶缘学起，这都有方法入门的，为什么？逆缘是最不容易起恭敬的，恶人你也是最不容易起恭敬的。逆境、恶缘是要自己切身的，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，你对他生不生气？生气很正常，报复很正常，这是六道众生。佛菩萨呢，佛菩萨他没有执着，他没有分别，那么他的毁谤、他的侮辱、他的陷害对着我没有接受。好像人家送礼来，我没有收他的，没收他怎么样？他自己拿回去了，我没收他的，你不要接受！你念头一动你就接受了；你不动念头，没有接受。所以你还是心平气和，看他那个生气的样子，可怜悯者，佛经上讲可怜悯者。如何帮助他恢复平静？这是佛菩萨处事待人接物永远保持心平气和，心要平静，不能有震动，这叫功夫，这叫修行。然后再对顺境，顺境善缘，好朋友，在佛门里面好的护法，不生贪恋。

所以贪瞋痴从哪里来？都是从境界引起来的，称心如意的就起贪心，不如自己意思就生瞋恚心。所以一天到晚你在境界里，六根接触境界你生什么？生烦恼，生贪瞋痴慢，这就错了，这就永远搞六道轮回。你要学惠能，你看惠能大师见五祖的时候，告诉五祖说，“弟子心中常生智慧”；我们要见五祖，一定说“弟子心中常生烦恼”。我没有遇到一个人在我面前说常生智慧的，凡是来找我的人都是常生烦恼。功夫在这里做，这叫真做功夫，这是真正学佛。佛不生烦恼，顺境善缘没有贪恋，不起贪心，逆境恶缘不生瞋恚，当然更没有报复。所以是一体观，整个宇宙、一切众生跟我一体，一体观。所以心是平等的，心包太虚，量周沙界，他怎么不快乐！

我非常感激方东美先生，要不是他给我介绍，我哪里知道这个世间还有这么好的学问，有这么好的法门，不知道！他老人家介绍，我这一生就跟他所说的，人生最高的享受。很多同学跟我这么多年，我受打击、受挫折很多，我没有一丝毫怨恨心，而且对于那些折磨我的人，给我难堪的人，我都感激，我是用感恩的心。为什么要感恩？很多人问我，他侮辱你、他毁谤你，你为什么感恩？我说我感恩有感恩的道理，应当感恩，他提升了我的境界，没有他，我怎么知道我忍辱的功夫到这个程度了？他来考我！他是我的老师，来考我。我多少次的考试，节节都通过，所以每一次考试，我的境界大幅度提升。不但智慧提升、德行提升，福报也提升，这你们大家都看到。如果我要是生气，马上就下降、就堕落了，那就到三途去了。所以这就是智慧，一个是智觉，一个是愚迷。

人不可以没有智觉，人不可以有愚迷，那你才晓得经教重要。你要晓得，释迦牟尼佛自从大彻大悟之后就开始教学，讲经教学，四十九年没有休息。诸位要知道，世尊对大众上课这是讲经教学，对一个人两个人谈话也是讲经教学。只要他一开口，说的话都是经，记录下来都是经。四十九年没中断，四十九年没休息，为什么？就是教你要转迷为悟。悟了之后，你自己会修行，修行不要人指导。你看看《大藏经》，释迦牟尼佛没有教人修行过，悟了之后，你自己就会了。八万四千法门，你自己喜欢用哪个法门都行。所以你知道修什么？放下而已，没有别的，就是教你放下！在日常生活当中对人对事对物，放下一切不善的念头，放下一切不善的言语，放下一切不善的行为，你就成就了。那什么是善、什么是不善？佛所讲的经教就是标准。

修学要从根修。这么多年来，我们看到出家在家修学功夫不得力，比不上过去。原因是什么？过去人他知道有根，他知道从哪里修起，所以有根。所以他的成长很快速，成长有显着的效果。我们这一代，我们的上一代，我们再上一代，至少我们有三代到五代把根本的修学失掉了，不知道。这个根本的修学，根本是做人。中国儒释道三家代表了五千年的传统，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。这三个根没有，那就像花瓶里面的花，再好看，几天就枯死了，它不是活的。从前人修学，这三个根紮得稳，活的！

诸位都晓得，我们佛门里面，入佛门五年学戒。五年学戒不是研究戒律，那个五年就是学三皈五戒、十善跟沙弥律仪，这是基础教育。五年一定要把根紮住，你有德，这是德行的教育，然后再学经教，那是学问，他才能长成。如果德行有亏欠，经教是不能成就的。佛家讲得太多了，一切经里头佛都说因戒得定，因定开慧，离开戒律什么都不能成就。戒律的根在弟子规、在感应篇，所以感应篇跟弟子规又是我们佛门戒律的根本，这个比什么都重要。所以同学们要想在这一生成就，千万不能疏忽，如果疏忽这个根本，你就没法子成就。一定要认真努力去学，别人学不学，你不要去管他，我自己认真学。不要说他们都没有学，我学它干什么？他们往三途走，我也就跟上！你这不大错了吗？要学好，不能学坏。

所以头一个就是要对一切众生、一切人要有个尊重的心，要有恭敬心，这比什么都重要。你要是果然落实普贤十愿，落实文殊十度，现在社会动乱大家都知道，全世界多少人在那个地方研究，祈求化解冲突、促进社会的安定和平。你只要把这二十条，普贤十愿、文殊十度，你都能做到，你就能够帮助这个世界化解冲突，就能帮助这个世界达到安定和平，轻而易举，真叫不费吹灰之力，你就能做到。所以先成就自己的德行，你才能成就别人，才可以帮助别人。

我们团结宗教靠什么？靠礼敬。过去我在新加坡，很多同学知道，我访问其他宗教，我拜他们的神，我读他们的经，他们很受感动，我没有轻视、没有歧视。他问我为什么要拜他的神？我说我们的佛是你神的化身，他听了很高兴，我们才能谈得拢来。我说我的佛比你的神大，谈不来了，那怎么能团结？我们的佛是你的神的化身，在我们佛教说你的神是我们佛的化身。彼此是一样的，应化身。所以我跟他们讲，神只有一个，真神，真神高高在上，每个宗教里面的创教人都是真神的化身。我原先以为我们还要辩论，结果都能接受，没有遇到一个辩论的，听了都点头，都很有道理。那我们都是一家人，就不要再分彼此，这就团结起来了。所以礼敬比什么都重要，对人一定要恭敬。

第二个，“称赞如来”。你看礼敬是诸佛，诸佛是平等的，这里改了名字叫“如来”。如来跟佛不一样，诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。这个称赞，他的思想言行与性相应，性是善的，纯净纯善，我们就赞叹，与性不相应的不赞叹，决定不毁谤，这个道理要懂。你看五十三参里面，胜热婆罗门表现愚痴，甘露火王表现的是瞋恚，贪瞋痴，善财童子参访有礼敬，没有赞叹，这就是菩萨做出样子给我们看。我们只赞叹善不说恶，绝不批评他的不善，这个一定要知道。所有一切不善你当然清楚，你要不清楚，你就没有智慧了；你有智慧，辨别得很清楚，但是不赞叹。赞善，我们中国人讲隐恶扬善。这是第二个，所以他用“如来”，他不用“诸佛”。

第三条，“广修供养”。供养，不管他是善人、是恶人要平等供养，这里头没有分，妖魔鬼怪我也供养。供养是结缘，缘结深的时候，你才有缘，才能够帮助他，帮助他回头是岸，帮助他改过自新，这个很重要。他不用“布施”，他用“供养”，最真诚恭敬的心去修布施，这就是供养。对上，对佛供养，纵然对一切众生、对下人，也是用恭敬心，普贤德。

第四，“忏悔业障”。要知道自己无量劫来、今生起心动念都是业障，业所造成的障碍，障碍什么？障碍你觉悟，这个重要。我为什么不开悟？为什么听经听不懂？为什么看佛菩萨的示现看不懂？都是有障碍，障碍是业力造成的。我们说一个最简单的例子，心浮气躁，这就是业障。你遇到真正的善知识，善知识没有法子教你，为什么？不能接受。心浮气躁，世出世法都学不到东西。所以真正学习，心地真诚、心地清净就能学到东西，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。一个人常常能保持心平气和，那是最容易受教的。真正善知识、佛菩萨找谁来教？一定找你。为什么？你能接受，你的心清净，你的气平和，不是心浮气躁。心浮气躁学不到东西，这是很大的忌讳，我们不能不知道。无论在什么境界里头，保持心地清净，离贪瞋痴，心就清净，起贪瞋痴，心就不清净，心就不平、就不净。所以要懂得忏悔业障。

忏悔是我们修行里头最重要的一个项目，要怎样才忏悔？后不再造。我二十六岁亲近章嘉大师，那个时候，这些高人很会看人，看到我这个年轻人，那时候好像我认识章嘉大师，他老人家是六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁。看我这个年轻人怎么样？没有福报，命很不好。没有福报，贫穷下贱又短命，我的寿命超不过四十五岁，短命。但是我好学，我对老师有诚敬心，所以老师教我。没有说得很明显，到后来我就晓得，他教我那些方法就是改造命运；他没有跟我说改造命运，只告诉我“佛氏门中，有求必应”，求智慧得智慧，求长寿得长寿，求福报得福报，他跟我这样说法。

然后又告诉我，你要求的时候没有感应，得不到，那什么原因？你有业障。只要把业障忏除，你所求的一定现前。那我就问，怎样把业障消除？他说第一个你要晓得什么叫业障，然后才把业障忏除。业障怎么忏除？后不再造。譬如杀生，杀生是恶业，你知道这是恶不是善，从此之后不再杀生，后不再造，这个业障你就除掉了。第二个，偷盗。偷盗是业障，是业，障碍你的智慧，障碍你的福德。偷盗的范围太大、太广了，你要到戒律里面去看，只要不是人甘心情愿，比如我们讲供养，甘心情愿供养你的，你用什么方法去诱导他、去暗示他，叫他来供养，都是属于偷盗，这范围太大了。我们用不正常的心希望他来供养，全属于偷盗，非常的微细。所以戒律条条要讲清楚，要搞明白，你才知道怎样修忏悔。业忏除掉的时候，障碍就没有了，才能够真正做到有求必应。

第五个，“随喜功德”，这个要修。随喜是对什么？对嫉妒、障碍。我们看到别人做好事，心里就很难过，这是罪业，这就叫业障，应该怎么样？应该生欢喜心。不但生欢喜心，要促成他，还要尽心尽力帮助他、成就他，这就对了。他的成就就是自己的成就，他有多大功德，我的功德跟他一样大。就好像两支蜡烛一样，他的蜡烛是点亮的，我这个是黑的，我不能嫉妒他，把他的灯吹掉。我应该怎样？我应该把我的蜡烛去借他的火也点亮，光就更大了，随喜功德是在此地。如果你有嫉妒、有障碍，你的功德全没有了，那真的是可怜！这是愚痴，不懂这个道理。所以随喜功德就是破除嫉妒、障碍。

嫉妒是与生俱来的烦恼，你细细观察，连婴儿都有嫉妒心。两个小孩不会说话，五、六个月会爬了，你摆一个糖果，两个人就抢。那个没有拿到的，他心里就很难过，他的表情就看到了，与生俱来的烦恼。所以佛教给我们要把这个烦恼断掉，你要修随喜功德，常生欢喜心。见到别人好事就跟自己做的一样，他做得比我好，我就全心全力帮助他，这就对了。

第六，“请转法錀”。请转法錀功德很大，这是请法师、大德到这个地方来讲经说法，来教学。我们这次在巴黎，我讲演的主题就是“学习释迦牟尼佛办班教学”，我不用讲经三百余会，说法四十九年，不用讲经说法，我用办班教学；“化解冲突，促进社会安定、世界和平”，我用这个题目作主题讲演。这个大家听了容易明白，要讲讲经说法，他听不懂，就会产生误会，什么讲经说法？释迦牟尼佛确实是办班教学，一生办班教学；办班三百多次，教学四十九年。所以佛教是教育，诸位要知道，佛教不是宗教。但是现在的佛教变成宗教了，我们要认识清楚，介绍的时候要讲清楚、讲明白，这是教育，不是宗教。所以任何宗教都可以来学习，它是智慧的教育，是慈悲的教育。这就是教育重要！

我们看到这个世界的动乱，我参加了九次国际和平会议，六次是联合国主导的。我了解了联合国从一九七０年开始，在世界上搞这些和平会议，每一年不知道开多少次，开了三十五年，世界愈开愈乱，开会的人信心都丧失掉了。我们为什么到汤池？我去做个实验，用一个小镇来把我们中国传统的这种教学，中国古人讲的“建国君民，修身为本，教学为先”，我们在那里做个试点。这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，我们用《弟子规》来教，到每个人家里面去教，每个村庄去教。没想到，三个月，整个社会风气一百八十度的扭转，人的良心都唤醒了，我们教的这些老师非常感动。我原先预想的是三年才能看到效果，没想到三个月就看到效果，人民居然是这么好教的。我做这个就是介绍给联合国的。

没有想到，我们佛法讲三宝加持，七月联合国通知我，邀请我主办这次的活动，不是协办，邀请我主办。主办的时候，正好我们有两个目标，第一个目标，把新加坡的九大宗教的团结介绍给联合国；第二个目标，汤池小镇的教学的成果在联合国做一次展览。教科文组织参加的国家地区是一百九十二个国家大使，所以推到联合国里面去了。新加坡九大宗教手牵手在联合国总部大会堂为世界和平祈祷，得到全世界人的尊敬，这是新加坡无上的光荣。这个功德，诸位晓得，是居士林李林长他联系的，穿针引线，把宗教团结起来。联合国成立六十年，不敢碰宗教，都认为宗教在一起一定会打架，一定会吵吵闹闹。没有想到这次，这十个宗教上台这样和睦，他们看了是跌破眼镜。从他们的秘书长到各国的大使，对这次会议非常赞叹。我们这次会议的内容、秩序，在联合国历年会议当中很少有，希有的，大家赞叹。所以我在联合国发言，新加坡带动了宗教团结，希望新加坡再更进一步，带动全世界的安定和平。

所以安定和平要靠教学，如果不用教学的方法，你没有办法做到。所以现在联合国，我听说明年，过两天就是明年了，明年好像是一月二十几号，联合国跟印尼要召开一个会议，研究怎样用远程教学，就是用卫星电视的方法来从事于和平。这是我们起了作用，联合国秘书长会到印尼去，这很难得。中国这个教学的方法起很大作用，中国五千年来，这个族群、这个国家长治久安靠什么？靠教育。所以我们要重视伦理教育，重视道德教育，重视因果教育，重视宗教教育，才能够真正把世界恢复到和平安定。

第七，“请佛住世”。真正的好老师，有德行、有学问的老师要把他留住，要请他长住在这个地方，才能够教化一方。临时请来，讲一部经，讲几天，他就走了，他走了之后，怕我们所接受的东西保持不久，就会忘掉了。所以一定要请老师长住在这个地方。当然最好是要培养好老师，我特别在这次巴黎会议之后，我到英国去访问，英国着名的学校，牛津、伦敦大学跟剑桥。我去访问，也在学校做过讲演，深深感觉到世界一级的这些教授、老师非常重要，我们应该如何协助来培养。我们的目标是多元文化，全世界任何一个国家族群里面优秀的文化、好的宗教，我们是一视同仁，一样的恭敬，一样的我们全心全力来协助。使世界上有最好的师资，用网路、用卫星来教化全世界的人民。世界的安定和平、化解冲突不难做到！

我在这一段期间，接触过许多国家领导人，我都跟他们很诚恳的谈这些问题，包括美国的布希总统。我跟他们谈的时候几乎都能接受，都很欢喜，没有对我批评，很不容易，有机会就是要进一步的再深谈。他们如果能够明白这个道理，把世界领导向和平，那真是无量无边的功德。我们能够看得到，能够看到、能够体会到，就应该全心全力帮助他们。

下面三条都是属于回向，“常随佛学”就是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是真如本性。所以普贤十愿，愿只有七条，后面三条是回向。那就是我们修学的目标是为求智慧，不是求其他的，名闻利养我们都不求，我们求智慧，常随佛学，求智慧。我们要帮助众生，特别是帮助苦难众生，要代众生受苦。普皆回向是我们回向法性，我们所求的是明心见性，不求其他，决定不求世间名闻利养，这个要知道，这个才是跟如来修学的目标、方向完全相同。

底下“行依文殊”，第一个，“布施，布施财、法、无畏”，这是当年章嘉大师第一天见面的时候教给我的。财富从哪里来的？从财布施来的。过去我在新加坡住的几年，我们的净宗学会跟居士林，许多人都看到，布施，愈施愈多。居士林每天接待吃饭的都是一、两千人，星期假日达到三、四千人，都是免费，三餐都供应，还供应点心，全部都是免费的，愈施愈多。所以诸位你要想发财，发财就是布施，财布施，财布施是因，得财富是果。所以舍得，你舍就是施舍，舍后就有得；但是得到之后，你不能保留，为什么？你要是保留住，你就得到那么多，你就不能得到更多。那个得要把它舍掉，我所得的统统舍掉，愈舍愈多，到最后，那个财富就是心想事成，真的是无量无边。无论做什么事业，你需要多少，自然就来了，不要操一点心。诸位晓得，我一生没有跟人化过缘，没有跟人要过钱。你们大家对我的供养，如果在道场，我随手就布施给道场，我绝对不会带一分钱走。可是要办什么事，念头才一动，就有人把钱送来。我也不知道是哪个人送的，从来不记，记就很操心了。所以每个人所修的都是真实功德。财布施得财富。

法布施得聪明智慧。我们这么多年来，我讲经教学明年就四十九年了，跟释迦牟尼佛一样了，没有版权，从来没有买卖，全都是法布施。法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿。我们希望聪明智慧，希望财用不缺乏，希望健康长寿，你就修这三种布施。你要说这个靠得住靠不住？那你就看我的样子，我已经八十一岁了，五十五年有求必应。所以老师教给我的是真话，不是假话，老师没有骗我。所以要懂得布施，要欢喜布施。

第二，“持戒善护三业”。《无量寿经》上佛教导我们，你看头一个，他跟一般经讲的不一样，顺序不相同，第一句讲“善护口业，不讥他过”。人最容易造业的就是言语，决定不说别人过失，这个要记住，说别人的过失，这个口业很重；“善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，《无量寿经》上讲的。他把口业摆在第一，其他经上都是身口意，是这样顺序，他把口摆在第一。我们修净土的人一定要知道，口只念“阿弥陀佛”，这个重要，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。念念不离阿弥陀佛，我们才能回到极乐世界，极乐世界是我们的老家，我们才真正能亲近阿弥陀佛，大善知识。

第三，“忍辱心平气和”。什么都要忍，《金刚经》上佛告诉我们，“一切法得成于忍”，无论是世间法出世间法，你要想成就，你不能忍就不能成就。我在过去五十五年的修学，你们很多人看到我的忍辱，我没有不能忍的。最近十年，忍得很到家，我自己很欢喜。十年前这个忍辱，心里面还有很微细的那个念头，这个十年没有了。非常重要。

第四，“精进专一不懈”。学东西要一，不要多，一个通了，它能触类旁通。很多人不晓得这个道理，以为要学很多东西，学很多东西，一样都不通，一门要是学通了，门门都通。这是秘诀，古圣先贤所传的，要学一门。为什么？它的原理就是戒定慧，你一门是专心，容易得定，定就开智慧。你学多、学杂了，你只能学到常识，你不会开智慧，你也不会得定。戒是帮助定的，所以戒律一定要懂得，戒律就是规矩，无论是解门、行门都要懂得一门深入。譬如念佛，念佛两种不同的音调，有人喜欢念得慢，有人喜欢念得快，怎么办？一定分开两个念佛堂，两个道场。喜欢快的，追顶念佛的，那个念佛堂是追顶的；喜欢慢慢的，这个念佛堂是慢慢的，彼此都能成就。合在一起，合在一起杂了，彼此都讨厌。念得快的人：你念太慢了！念慢的：你为什么念得那么急？就生烦恼了，那就把道心破坏了，古人所谓是“宁动千江水，不动道人心”。所以佛为什么说这么多法门？就是适应众生不同的根性，不同的习气。佛懂得恒顺众生，随喜功德，就很容易成就，这个才叫真正的慈悲，这才是真正的爱护。所以要懂得专一不懈，经教也是一门，一门深入。

第五，“禅定离欲成定”。八万四千法门都是修禅定，我们念佛是用念佛这个方法，持名念佛，修的是什么？修的是禅定，《弥陀经》上讲“一心不乱”就是禅定，就叫做念佛三昧。你念佛为什么不能得三昧？因为你有欲望，欲望是障碍，你还有贪瞋痴慢，还有五欲六尘，还有自私自利，还有是非人我，所以你成不了三昧。这么多年来，我常常劝勉同修要放下十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你把这个放下，念佛三昧就不难成就。只要得念佛三昧，念佛三昧最浅的功夫叫“功夫成片”，有功夫成片，往生就有把握，生凡圣同居土。如果念到“事一心不乱”，那就可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，多住几年不碍事，你就得大自在了；生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，方便有余土。念到“理一心”生实报庄严土，这才是真正的成就。这个世间是假的不是真的，不可以留恋，要统统放下。

第六，“般若善妙观法”，般若是智慧。怎么样我们看待这个世间？《金刚经》上两句话很好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，你常常提起这么一个看法，你对一切法自然就不留恋。再想想《金刚经》上佛教导我们，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，我们所受的屈辱就不会放在心上，无我相、无人相！这是妙智，善妙的智慧观察。《心经》里面就讲得更好，“行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。《大般若经》六百卷，我在最后做了个总结，总结只有一句话，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。你的心自然是定的，六根接触六尘境界自然生智慧，不生烦恼，这就是般若现前。

后面四条是般若的起用，就是后得智。“方便随缘教化”，世出世法都讲缘分，不能勉强。有缘要抓住，缘就是我们今天讲机会，抓住机会，尽量把它做得圆满，做得好；缘没有了，没有了就要离开。哪个地方有缘就到哪里去，没有一丝毫执着，没有一丝毫贪恋，也没有一丝毫牵挂。这个世界的缘没有了，到他方世界去，你很自在！你的生活空间无限大，不只这个地球，也不只这个银河系。自己要争取，要把自己的生活空间拓开，这都是智慧。

下面，“愿度一切众生”，愿波罗蜜。四弘誓愿里头头一句，“众生无边誓愿度”，一定要帮助一切迷惑的众生。为什么？他跟我是一体。他是我身上的一部分，病态的一部分，我要帮助这一部分恢复正常，道理在此地，没有条件。“力能涉世无染”，这是讲你的德行，你的德能能够跟一切众生和光同尘，而不受干扰，决定不受染污。也就是说，跟大家在一起，你自己的烦恼习气能控制得住，不会起现行，这就是你定功有力了；到智慧有力的时候，全化解了，那就是智慧有力。

“智即真心应法”，这个“智”是般若的应用。般若智慧应用在日常生活、应用在工作、应用在处事待人接物，是什么？真心，中国人讲真诚，无论对什么人，对九法界众生都用真诚。你看我们最近这几年，印祖是七十岁之后，我也在七十岁之后，跟小动物，蚂蚁蚊虫、苍蝇蟑螂这些小动物，我院子里面很多些鸟，有些小袋鼠，用真诚心对牠，牠也用真诚心来报答我。我们和睦相处，共存共荣，互相不伤害。蚊虫跟我在一起，我每天读经、讲经，我欢迎牠们来听经，牠们在墙壁上听着，也排起队很整齐，很难得，绝对不会咬人。从前杨老师，晚上蚊虫咬她，她跟蚊虫商量：你可以咬我的手臂、腿，脸上不可以，咬了难看，我明天不好意思见人。蚊虫就咬她的手臂，而且告诉牠：咬可以咬，不能叫我有痛，不能叫我有痒。果然不痛不痒，很合作！这是真诚心。对一切人、对一切动物、对一切事，甚至于我们菜园的菜都起感应。有一条丝瓜长得很好，在叶子后面看不到，丝瓜托梦给悟谦法师：我已经长老了，你还不来采？到第二天，他就去找，果然找到一条，实在太老了，就留着将来做种子。你看看这些植物都有灵性，都能感应。这是智，诚心应法，我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，要用这种心对人对事、对天地万物。

下面我们讲相好，相好就是“最初方便”。十度、十愿从哪里做起？从“孝亲尊师”、从“慈心不杀，修十善业”，净业三福头一条。孝亲尊师就是《弟子规》，慈心不杀是《感应篇》，修十善业就是《十善业道》，这三个是儒释道三个根，根本依。我们学佛要从这个地方开始，从这个地方学起。如果我们舍弃了这三个根本依，换句话说，你像一棵树一样没有根。没有根决定活不了，决定长不大，所以这个根比什么都重要。

有这个根之后要记住“三皈依”。我们是佛弟子，起心动念要依觉，觉就是佛，不能够迷惑，要依觉；要依正，正知正见，那就是法；要依净，净就是僧，僧宝，六根清净，一尘不染。这个可不能忘记，在日常生活当中念念这才是我们真正的依靠，觉而不迷，正而不邪，净而不染。

处众要“依六和敬”，无论你是在家庭，是在公司行号，或者在道场，只要是团体大众在一起，你要记住“见和同解”。这条很难做到，我们怎么做？我们就是一句“阿弥陀佛”。不管什么人，用什么样的心态对我，我们真诚恭敬“阿弥陀佛”应他，这样就好。“戒同修”，那你就晓得《弟子规》里面讲的很多规矩，《感应篇》里面讲的很多因果，要认真的学习，落实在日常生活当中；也就是说一定要守规矩，一定要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲。你要知道，这些教诲、戒条不是他创造的，不是他发明的，是我们的性德，自性本来就是这个样子，我们讲性德的流露。你要知道是性德的流露，你就非常爱好，你就不会生烦恼。所以圣人没有创造，你看孔夫子一生告诉我们“述而不作”，他没有发明，他没有创造。释迦牟尼佛讲这么多经，我们在《华严经》注解里面看到，清凉大师的注解，清凉大师说释迦牟尼佛也是述而不作，他所讲的是古佛所说的，没有一句话是他说出来的。这是给我们做很好的典范，我们应当要学习。

然后“身同住”、“口无诤”，这是非常重要，不要有争论。假如别人跟你争论，你把一切放下，阿弥陀佛，他说一句，阿弥陀佛，说两句，阿弥陀佛。他要说一个小时，我就念一个小时的佛，他说两个小时，我就念两个小时的佛，他累了就不说了。这个方法比什么都好，决定没有争论，一定要保持心平气和。我们自己能这样做也就能感动别人，让他慢慢知道心平气和的好处，心平气和生智慧，智慧才能正确的看出问题，才能正确的解决问题。“意同悦”，意同悦就是《论语》上所讲的“学而时习之，不亦说乎”，喜悦，佛法里面讲的法喜充满，常生欢喜心。“利同均”，利就是物质上的供养，一定是平等的，生活上、受用上平等，人心就平，就不会有争执。所以佛教给我们，处众要修六和敬，守住这六个原则。

怎么落实？落实在四摄法：布施、爱语、利行、同事。你要会用，我讲得很多，用在家庭，一家和睦，家和万事兴；用在道场，道场兴旺；用在公司，你公司发达；用在国家，这个国家长治久安。往年我在这边团结我们九个宗教，曾士生部长曾经问过我，净空法师，你用什么方法把这宗教团结成一家人？我说佛告诉我的方法。什么方法，佛告诉你的？是！四摄法。四摄法，你看能够团结不同的宗教、不同的族群、不同的国家，能够化解冲突，能够促进安定和平。所以我在国际上这么多年，从事和平工作，就是用四摄、六度、十波罗蜜、十大愿王，无往而不利。

今天时间也到了，刚刚好遇到新年的除夕，我在这里谨祝诸位大德、诸位同学们，拜个早年。拜年都会说一些吉祥的话，吉祥多半都是讲果报，没有讲因，所以那个吉祥是靠不住的。我们因果都要说，诸恶莫作，岁岁平安（岁岁平安是诸恶莫作）；众善奉行，年年如意。我们还要感恩新加坡政府各级领导，政躬康泰，国运昌隆，希望新加坡带动全世界的安定和平。谢谢大家。