憨山大师净宗法要

憨山大师净宗法要

近今修净业者多矣，然有效有不效，生死根株未断故也。偶读梦游集，见其策进学人处，直抉病源，语语痛快！虽从上诸祖竭力提唱，未有若此之深切著明者。因摘录此册，俾净业行人得有切实下手功夫，不致虚度光阴，有名无实；亦令知生死大事，断非浮沉悠忽者所能希冀也。同人赞助，愿共流通，用付剞劂，以广法施。赵钺谨识。

一、示优婆塞结念佛社

惟吾佛出世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益，是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度，以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不知，又无善知识开导，故甘堕沉沦，枉受辛苦耳！余蒙遣雷阳，复来五羊，有善士某某辈，十余人作礼，愿乞教授优婆塞五戒法，余欣然应请，即为羯磨，自是归心日诚，听法弥笃。余哀其未悟，愍其不达造修自度功夫，因授以念佛三昧，教以专心净业，痛厌苦缘，归向极乐。月会以期，立有规制，以三时称名礼诵忏悔为行，欲令信心日诚，罪障日消，必以往生为愿。果能此道，虽在尘劳，可谓生不虚生，死不浪死，岂非真实功行哉！然佛者觉也，即众生之佛性，以迷之而为众生，悟之即名为佛。今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐，诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡。所以道：心净则土亦净，心秽则土亦秽，一念恶心起，刀林剑树枞然，一念善心生，宝地华池宛尔。由是观之，天堂地狱，又岂外于此心哉！诸善男子！各谛思维，应当痛念生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复。况日月如流，时不可待，倘负此缘，当面错过，大限临头，悔之何及！各宜努力珍重珍重！

二、示容玉居士

古德有言：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀，此云无量寿，佛者觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老，后天地而不为终，生死之所不变，代谢之所不迁，直超万物，无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也，吾人能见此性，即名为佛。吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生？盖众生与佛，如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛，如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生，不迷则觉，觉则众生是佛。子欲求佛，但求自心，心若有迷，但须念佛，佛即起觉，觉自性光明，挺然独露。从前妄想，贪嗔痴业，当下冰销，业垢既销，则自心清净，脱然无累。此所谓心净则佛土净，事心之功，无外乎此；净土之资，亦不外于是。

三、示刘存赤

经云：凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。由是观之，众生与佛，本来无二，所谓心佛及众生，是三无差别，但心净是佛，心垢即众生，生佛之辨不远，只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净，但以贪嗔痴慢，五欲烦恼，种种业幻，垢浊障蔽，故名众生；此垢若净，即名为佛，岂假他力哉。无奈一切众生，无始业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必假磨炼之功，故参禅念佛，种种方便，皆治心之药耳。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明，故说众生本来是佛；非一向左烦恼垢浊之中，妄自称为佛也。参禅看话一路。最为明心切要，但近世下手者稀，一以根钝，又无古人死心；一以无真善知识决择，多落邪见。是故独于念佛参禅，兼修之行，极为稳当法门。若以念佛话头，蕴在胸中，念念追求，审实起处落处，定要见个的当下落，久久忽然垢尽明现，心地开通，此与看公案话头无异，是须著力挨排。若以妄想浮沉，悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年，亦不得受用。此则自误，不但一生，即从今已去，乃至穷劫，无有不误之时也。子试著实审究，果在烦恼垢浊之中，如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳。子只默默自验，万无一失，若到真离垢处，如经云：明相精纯，不为客尘烦恼留碍，如此不唯弥陀接引，即十方诸佛，亦皆同声称赞矣。

四、示玉觉禅人

学人修行；为生死大事也，以心中念念不停，故生死不断，欲实为了生死，必要把一切万缘，尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子，不得干净，必须参一话头，先把从前妄想，一齐放下，不容潜生，缓缓专提一句阿弥陀佛，著实靠定，要观此念，从何处起？如垂纶钓，于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又有放下，切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓提起一声佛，定观这一声佛，毕竟从何处起？至五七声，则妄念不起。又下疑情，审这念佛的，毕竟是谁？世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情，方是得力处。如妄念又起，即咄一声！只问是谁？妄念当下扫踪灭迹矣。睡时一醒，就提起话头，如此不但坐如是，行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中，不见有人，在诸动中，不见有动，如此渐有入处，七识到此不行。如此日夜靠定，不计工夫，一旦八识忽然迸裂，露出本来面目，便是了生死的时节也。但参禅之时，不要求悟，任他佛来祖来魔来，只是不动，念念单提，行将去，中间再无疑难。如是绵绵密密，心心无间，日用间著力做去，自有下落。

五、示董智光

学人即知罪根深重，古德教人，随时消旧业，切莫造新殃，佛为业重众生，开忏悔一门，最是出苦方便。偈曰：众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相，是为正行，此外皆助方便也。众生自性，与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相，但以最初不觉，迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦，是皆无明，不了自心，随妄想转。须是以智慧光，照破无明，的信自心，本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来，迷自本心，生生死死，以妄想心，造种种业，业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能妄想起处一念斩断，则旧积业根，当下消除，所谓不怕念起，只怕觉迟，觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓众罪如霜露，慧日能消除，以无明黑暗，唯智慧能破，是谓消除也。若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处穷究，了无生起之相，看来看去，毕竟不可得，久久纯熟，则自心清净无物，无物之心，是谓实相。若常观此心，又何妄想可容，积业可寄耶？如此用心，是谓观照三昧。若自心烦恼深重，无明障处，不自觉知，如此则古德有教学人参究，即将念佛审实公案，正当著力，提起一声佛号，横在胸中，即便审究，这念佛的毕竟是谁？随提随审，将此疑团，如已命根，更不放舍。一切动静闲忙，去来坐立，唯此一事，更无余事，如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，自然扫踪灭迹矣。只恐心力懈怠，不肯著实提撕，故不能敌妄想耳！若敌得妄想销处，便是旧业消灭时也。舍此一著，更向心外别求，则诸佛出世，亦无忏悔处，此在自力，非他力可代也。若恶习强胜，力不能敌者，在昔佛有明诲，若修行人，习气不除，应当一心，诵我无为心佛所说心咒，此实格外方便也。以各人藏识潜流习气深厚，智力不到，不到之地，必须仗佛心印，以密破之。譬如难破之贼，必请上方之剑，此须早晚二时，自取方便，唯以参究功夫为第一义耳。

六、示嵩璞恩山主

古德教人做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下，丝毫不存，单提一则公案话头，如审实念佛的是谁，横在胸中。如金刚王宝剑，将一切思虑妄想一齐斩断，如斩乱丝，内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此著力，一眼觑定，只提话头的毕竟是谁？如此下疑，疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念。才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情，又审又疑，将此疑团扼塞之心念不起，妄想不行时，正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧，动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍，乃至睡梦中，亦不放舍。唯有一念话头，是当人命根。如有气死人相似，如此下毒手厮挨，方是真实用功之人。用力极处，不计日月，忽然冷灰豆爆，便是六欢喜时节也。

七、示念佛切要在云栖为闻子将子与母氏说

念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处了？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死！如何是生死根株？古人云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土，是知爱根乃生死之根株，以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶！如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著！既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前在家念佛，眼中见的儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事，无一时，不是生死活计，如全身在火炕中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得，不直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更别有妙法哉！

八、示袁郑二居士

尘劳中人，在五欲淤泥，纵有超世之志，无奈世间种种牵缠，恶习知见，内薰外诱，最难入手。要将从幼所习文字语言，即上大人，孔乙己，亦须吐却，不得存一字在胸中，将从前一切妄想习气，一齐抛却，一切功名家缘，儿女之情，一齐放下。只教胸中空荡荡地，了无一物，便将身心世界，内外俱撇。单单提个念佛的是谁话头，重下疑情，如空中橛子疑来疑去，直疑到推车拄壁，行不得处，不可打退鼓，从此更发精彩，只管勇猛做将去。如此用心，自然久久迸出本来面目，得见好消息。若任软暖习气，放不下胸中恶物又被妄想所使，夹杂缠绵，枉费精神，世俗中不能作人眼目，翻为笑具，自误误人，何益之有！

九、示性觉禅人

出家本为生死大事，今出家儿，不知生死为何物，至有为生死心的，不知修行之要，礼诵念佛，一生辛苦，到底于己躬下事，如黑漆桶相似，于生死分上，了没干涉，禅人发心，真实为生死大事，先要办一片长远决定不退之志，单提一念，不悟不休。第一不得指望速成就，释迦老子，三大阿僧祇劫，磨炼身心，岂是纯根耶？古德参究机缘颇多，唯有念佛的是谁？一则审实话头，最易得力。只是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐卧，动静闲忙，都是用心的时节。六祖云：若论此事，轮刀上阵，亦可做得，此之谓也。禅人有志，真为生死，便从此一路下脚。

十、示西印净公专修净土

世人但知祖师门下以悟为上，悟心本意，要出生死耳。念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳，故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？惟此净土法门，世人以权目之，殊不知最是真实法门，但在人之念佛心切不切，志决不决耳。若为生死心，如救头燃，志要一生取办，譬若人患必死之症，有人觅还丹，喻参禅可救，一人授以海上单方，喻念佛足以起死回生。只在病者有决定心，信此可服，更不必待觅还丹，只服此单方，顿令通身汗出，绝后方苏，是时始知其妙耳。勉矣！行之！决不相赚。

十一、示修净土法门

佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛，求生净土，最为切要。经云：心净则佛土自净，故娑婆秽土，乃恶业所感，众苦充满；西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。惟今修行净业，必以净心为本，要净自心，第一先要戒根清净，以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因，今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀，不盗不淫，则身业清净；口不妄言绮语两舌恶口，则口业清净；意不贪不嗔不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛放光接引，必定往生之验也。然一心专念，固是正行，资以观想，更见稳密，佛为韦提希，说十六妙观，故得一生取办。今观经现在，任自志愿，于十六观中，随取一观，或单观佛，及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说，莲花宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，则临命终时，一念顿生，所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。若行人如此用心，精持戒行，则六根清净；永断恶业烦恼，则心地清净；观念相继，则妙行成就。净土真因，无外此者。若但口说，念佛求生净土，若净戒不持，烦恼不断，心地污秽，佛说是人，永不成就。是故行人，第一要持戒为基本，发愿为助行，念佛观想为正行。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。

十二、示净心居士

修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火？岂有是理哉！若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己著力，若但将念佛做皮面，驴年无受用时。

十三、示沈大洁

禅净二行，原无二法，永明大师示之于前矣。禅本离念固矣；然净土有上品上生，未尝不从离念中修，若是念佛，至一心不乱，岂存念耶？但此中虽是无二，至于下手做工夫，不无巧拙，以参究用心处，最微最密。若当参究时，在一念不生，若云念佛，则念又生也，如此不无两橛念。就参究念佛处，打作一条，要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂双流之实行也。何耶？若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生，如此虽是参的工夫，古人谓之抱桩摇橹，只这要他不生的一念，即是生也，岂是真不生耶！只如念佛，若只将一声佛号，挂在心头，念念不忘，岂是真一心不乱？古人教人参活句，不参死句，正在生处，见不生意。如经云：见刹那者，方悟无生，即此一语，则参究念佛，当下可成一条矣。参究念佛，此中易落淆讹，不可忽也，如何参究即念佛，念佛即参究耶？佛祖教人，只是了悟无生，则大事毕矣。然无生岂如木石枯桩耶？要在生处了无生为第一义。且参究乃无生也，念佛乃生心也，如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实的工夫，正当做时，先将自己身心世界，并从前一切世谛俗习语言，佛法知见，一齐放下，连放下亦放下，放到无可放处，则当下空空寂寂，不见有一念生矣。就从此空寂中著力，提起阿弥陀佛，历历分明，如此提一声两声，三五七声，正当提起时，直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情，审之又审，疑之又疑，疑情少松，又似前提，又审又疑，单看此念佛的毕竟是谁？向何处起落，向何处去，如驴觑井，觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处，是时忽然磕著触著，真无生意忽然猛的现前时，则通身汗流，如大梦觉。到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参，元无二法。回头一看，始知向来如在含元殿里觅长安也。如此做工夫，最怕将心要悟，才有要悟的心，便是拦头板也。又不可贪求元妙，即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作欢喜，直须吐却。切不可将佛祖元言妙语来作证，不可堕在无事甲中，以此为得。总之一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落，追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目。看来此事，元是人人本分上事，更无奇特处，纵做了手，依然只是旧时人，只是旧时行履处，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他见闻觉知瞒昧也。

十四、示盛莲生

圆觉经云：我今此身，四大合成。当观身中，坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？如此谛观此心，久久纯熟，身相忽空。种种烦恼，皆从妄想颠倒而生，本来不有，当烦恼时，近观此心，妄想从何处生？追到本无生处，则妄想不生；妄想不生，则念顿空；身心忽空，则一切烦恼当下消灭，应念即入清凉极乐国矣。此观吃紧，乃脱苦之妙药。然初心观，未易成就，但将阿弥陀佛审实话头，切切不忘，若妄想起时，提起话头一拶，则妄想自灭，以寻常无有正念，故专逐妄想流转，攀援不停，以滋苦耳。一切诸法，皆自心生，若不观心，而求脱苦之路，犹却步而求前也。

十五、示无知鉴禅人

世间一切诸法，皆是苦本，身是苦聚，愚痴之人，但知为一身贪求，种种口体受用，将以为乐，不知乐是苦因。既知是苦，必要发心修行，求出苦之道。修行之要，先须看破现在身心境界，当观此身，乃四大假合成形，则不为此身，谋求种种受用之乐。次要了知现前日用，见闻觉知，全是妄想用事，总非真心，以此妄心，造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪，即此一念，便是生死苦本。如今发心修行，第一要看破此心是妄想，凡起心动念处，便是业根，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要看破，看破则当下消灭，切不可随他相续攀援，往而不返。若观察不定，无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘，有此话头作主，但见妄想起处，即提起一声佛来，是谓正念，正念现前，则妄念不待遣而自消矣。如此二六时中密密用心，唯此一念为主，其余一切妄想皆为客，主客若分，久久纯熟，则妄想自消、真心自显矣。

十六、示大凡禅人听演楞严宗旨

已矣哉！一切众生，流转苦道者，良因一念妄想之过咎也。原因最初一念无明，遂生妄想，妄想积迷，起贪嗔痴，造杀盗淫妄，种种诸业；以妄想不断，故生死苦果无穷，流转不已。今佛明言，因一念妄想，薰变十二类生；况众生日用，念念妄想，念念受薰，则一日一夜，生死无穷；况有识以来，乃至尽命，念念妄想，所作恶业安可筹算！且佛又云：此十二类，亦各各具十二类生，如此则交相薰发，业因苦果，又岂得而思议耶！禅人既秉佛教，当遵佛语，大生惭愧恐惧，发无上心。从今将一往生平，驰逐攀缘妄想之心，一齐放下。折合向一句阿弥陀佛上，消归自己本命元辰，念念不移，心心不断。以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之净因也。果能将此净念，薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来生死苦因苦果，变而为净土乐因乐果矣。总之，圣凡本无二路，皆因染净薰变之力耳。出苦之要，舍此向外，别求元妙知见，总为自欺也。

十七、示凝畜通禅人

念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳？且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心心不断，如线贯珠；又如箭筈相拄中间，无一毫空隙处，如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用动静中，不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死，生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验，纵到三生六十劫，亦无出头分，尔其勉之！

十八、示等愚侍者

自心念佛，念佛念心，心佛无二，念念不住，能念不立，所念性空，性空寂灭，能所两忘，是名即心成自性佛。一念遗失，便堕魔业。

十九、径山禅堂小参

从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已！向来有公案话头之说。到大慧禅师，方竭力主张，教学人参一话头，此何以故？只为学人八识田中，无量劫来，恶习种子，念念内薰，相续流注，妄想不断，无可奈何！故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一斩齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目。今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情，不知向根底究，只管在那话头上求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，当作奇货，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？若是悟道这等容易，则古人操履，是最钝根的人，与你今人提草鞋，也没用处，增上慢人，可不惧哉！只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁，若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉！古人说：话头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。老人今遵佛祖真正功夫切要处，大家商量，高明达士，自有以正之。

二十、示念佛参禅切要

念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审，见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏沉自退，寂寂惺惺。永嘉大师云：寂寂惺惺是，寂寂无记非，惺惺寂寂是，惺惺乱想非。谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流沉浮两舍。看到一念不生处，则前后际断，中间自孤，忽然打破漆桶，顿见本来面目，身心世界，当下平沉，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏，如此方是到家时节。日用现前，朗朗圆明，始信自心，本来如此。到此境界，不可取作空见，若取空见，便堕外道恶见；亦不可作有见，亦不可作元妙知见，但凡有见，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可认著，一咄便悄，恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔，若生忧喜，便堕魔中。当观唯自心所现，不从外来，应知清净心中，了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？今人但信此心，本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番，从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死，永无疑矣。

二十一、示慧镜心禅人

吾佛说法，以一心为宗，无论百千法门，无非了悟一心之行，其最要者，为参禅念佛而已。参禅乃此方诸祖，创立悟心之法；其念佛一门，乃吾佛开示三贤十地菩萨，总以念佛为成佛之要。而末法妄人，乃敢谤念佛为劣行，是缺多闻，不知佛意，妄生分别耳。若约唯心净土，则心净土净，故参禅未悟之时也，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛无以成正觉。安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟。如此则念佛即是参禅，参禅乃生净土，此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。若舍此别生妄议。皆是魔说，非佛法也。

愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

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