第二讲•菩提心

第二讲•菩提心

第二讲菩提心

譬如小火，随所焚烧其焰转炽，菩萨菩提心火亦如是，随所攀缘智焰增长。

我先讲一个小故事。从前有一个人，有一天，很不幸的、被坏人抓去了，把他的眼睛蒙起来，拉着走过一山又一山，这个人在黑暗中被拉着走，心里很恐慌，一面走一面想他故乡的特征，决心一定要设法返回故乡；这时候刚刚好附近的寺庙正在敲钟，他听了这钟声，专心注意到钟的音质、音量，以及敲钟的速度、节拍，寺庙的钟声是十八快十八慢，暮鼓晨钟——早上先打钟再打鼓，晚上先打鼓后再打钟。他跟着坏人走了一山又一山，到达一个陌生的地方。坏人把蒙着眼睛的布揭开了，眼看这地方的人事物都是陌生的，唯一的记忆是沿途听过的钟声，他就想办法，很努力的取信于坏人，坏人看他表现很好就对他放松了警戒。有一天，他趁机逃跑了，一山过一山，凭着记忆，一路辨认他家乡寺庙的钟声，有的时候明明听到钟声，好高兴，可是仔细一听，只是别的寺庙的钟声，不是他家乡寺庙的钟声，他又换另外一个方向继续走，就这样子，不断的走，不断的尝试着寻找方向，每天注意听闻钟声，终于有一天，他听到那熟悉的钟声了，那节拍、速度的快慢以及音质音量，就是他家乡的钟声，他高兴的往钟声的方向跑去，终于回到了他的家乡，重见父母、妻子、儿女。

壹、确立学佛动机

请问各位，你们每一个人内心中有没有熟悉的钟声？每一个人内心的钟声都不同，这钟声代表你这一生当中的生命观、价值观——最高的生命座标。

一、发增上心

你为什么要活在这个世界上？你为什么要赚钱？你为什么要生活？你为什么要吃饭？你为什么……？内心深处，一定有一股力量来指引着你朝某个方向走去，学佛的人内心当中也必须有一个钟声来指引方向，在佛法来讲，也就是确立我们学佛的动机。我们讲过，人天乘只是小贵，发增上生心；这一生当中，读经、诵经、拜佛、拜山、做善事、布施、救济贫穷，如果只是希望来生大富大贵、长相庄严、眷属圆满、身心健康，发这种心去修学，叫做发增上生心，这样修的话，来生就可以得到人身，或到天堂；当然要生到天堂不是做做善事就可以了，还要修禅定、布施、持戒，如果只想得人身，持戒布施就可以了，不修禅定也没有关系。

二、发厌离心

如果身心、家庭、事业受到某些挫折，导致我们对人生产生一种厌离的心态，觉得做人很苦，生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，对人生很失望，于是你拜佛信佛学佛，觉得出现生命是痛苦，那么你发的是厌离心：讨厌这个世间、讨厌自己生命出现；如果你用这种心念来信佛学佛，即使你做了多么大的善事，诵多少经、拜多少山、拜多少佛，你最终只能成就阿罗汉果，这个就叫二乘——声闻乘、缘觉乘，包括辟支佛或者是阿罗汉。这就是发厌离心来修一切善法。

三、发菩提心

最高明的学佛人是发菩提心。这生当中信佛学佛、礼佛拜佛、诵经、做善事、去朝山、布施、持戒、修禅定等等，无非都是希望自己能够成就像佛陀的智慧高超，悲心圆满、相好庄严，希望自己能够像佛陀有这么大的威德、功德来利益众生，希望能够帮助众生去净化身心，让众生的身心得到利益，发这种心来信佛学佛的时候，就是“发菩提心”。发了菩提心而且能跟菩提心相应的时候，才能够成佛。还没有成佛之前，你的修学学分还不圆满，智慧的学分、悲心的学分都还不及格，那时候只能称之为菩萨。佛从哪里来的呢？从菩萨来，从发菩提心、修菩萨道而来。菩萨从哪里来呢？从我们在座的每一个人而来，从每一个人发菩提心、修菩萨道而来，所以说“人成即佛成”。一个人把智慧、悲心净化升华到最圆满境界的时候，就称为佛陀。还没有成佛的时候，悲心还不够圆满、智慧还不够圆满，我们称之为菩萨——觉有情——觉悟的有情。

贰、发菩提心因缘

现在我们要讲的这个经文，是从华严经第十七卷摘录出来的，说明我们如何发菩提心，发菩提心因缘是什么？

一、发心不断一切如来种性

“菩萨为不断一切如来种性故，发心。”

说明菩萨因不忍圣教衰、不忍众生苦而发心，让如来的种性、成佛的种性不断，也不断自己的如来种性、不断一切众生的如来种性。信佛学佛的人，并不是永远高高在上，而是希望有一天功德、智慧圆满的时候，能具有跟佛一样的平等心与智慧。一切众生有成佛的可能性，称为“佛性”或者是“如来种性”，这只是说明人人都存在着成为如来的那种“种子”，但是如果不去修学善法，那么种子还是不会发芽成长。所以为了自己、以及为了一切众生，我们要珍惜这种成佛的种性，要发菩提心，自己鼓励自己好好修学，也期许自己能够去帮助众生，使众生的如来种性能够发芽，身心能升华净化，最后终能成佛。为了不断一切如来的种性而发菩提心，这是第一种。

二、发心为能充遍一切世界

“为了能充遍一切世界故，发心。”

现在每一个人都是处在凡夫地，我们每个人能力都很有限，所做的事情，只能服务自己的妻子、儿女、父母，社会范围有限；如果我们能够成佛的话，就能够充遍一切世界去服务众生，因为成佛以后的服务能力较高，所以要为了充遍一切世界而发心，不单单为自己的这个世界、这个社会，要为服务十方世界所有的一切众生而发心。

三、发心度脱一切世界众生

“为度脱一切世界众生故，发心。”

不仅仅度自己的父母、兄弟姐妹就够了，不管他是什么种族、什么国家、什么国度，所有的一切众生，我都要跟他结善缘，利益他、帮助他，这样子来发成佛之心。

四、发心悉知一切世界成坏

“为了悉知一切世界成坏故而发心。”

我们都很关心什么时候是世界末日，世界有成、住、坏、空，我想请问各位，这世界成住坏空是否一定的？没有一定！其实佛法里面并没有末世的观念，佛经没有提及什么时候世界会坏掉啦、世界会毁灭啦，佛法说：染污众生多，世界被染污了，就会毁灭。也就是说：心地不好的人多、邪知邪见的人多，世界就毁灭；如果某个世界中正知正见的人多、心地好的人多、善良的人多，这个世界就能透过永续经营的运作而永恒的保存下去。所以整个世界的命运，掌握在全体人类的手中，个人的一切靠你个人掌握，你的家庭，就靠家庭中每个分子来掌握，每个家庭兴衰，就看父母兄弟姐妹、夫妻子女，大家是否一团和气、认真做事。

所以佛法对世界的看法，并不像有些人所说的：再过几千年、几万年，就完蛋了；佛法认为这世界成住坏空是随着众生而不断改变。我们人是正报，山河大地是依报，山河大地是依靠我们正报而转的，觉悟的众生多，发菩提心的众生多，这个世界就净化成很美好庄严的世界。可见佛法没有末世论的这种观念。

华严经里就有这么一段：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切一切人类的战争与和平、瘟疫、美好的环境，都是取决于众生心的迷惑或觉悟。

五、发心悉知一切众生垢净

“为悉知一切众生垢净故，发心。”

你信佛、学佛、打坐，修禅定的目的是什么？你信仰宗教的目的是什么？这里就告诉你：为了悉知一切众生的垢净故。垢是指烦恼，众生的烦恼千差万别，这些烦恼要断尽，有种种不同的方法，如何去断这些烦恼，怎样才算烦恼断尽，你都必须了解，为了这目的，你要发菩提心。

六、发心悉知一切世界三有清净

“为了悉知一切世界三有清净故，发心。”

三有就是指欲界、色界、无色界。为什么叫“有”，有是有为有漏、有烦恼，一切无常。在凡夫来看，三界的一切是这样龌龊污浊，但依佛法来看：因为我们有烦恼心，所以看到的世界是这么龌龊，其实它本来也没有什么清净或杂染之分，是因为我们众生有烦恼才产生这些现象。所以，如果我们能证到诸法实相，就会发现三界的一切本来这么清净，当我们以清净心来看这个世界的时候，世界是很美好的。

七、发心悉知众生心乐烦恼习气

“为悉知一切众生心乐烦恼习气故，发心。”

为了度众生，你必须了解众生的根性，知道他喜欢什么法门，他有什么嗜好，他的烦恼习气有哪些，怎样去对治他。所以你因此发菩提心来信佛学佛。

八、发心悉知一切众生死此生彼

“为悉知一切众生死此生彼故，发心。”

这个很不容易。你问我说：师父！你前世是从哪里来的？连我自己也不知道。如果你禅定工夫很够，就可以知道自己前生，也可以知道别人前生来世是怎样。但是请你记得，佛法不是要我们学算命，具有知前世今生的能力是为了要利益他人，如果我们能知道这众生前世修过什么法门，有什么业障，就方便帮助他、利益他，而不是帮人算命哪，此种预知能力加上名利心就麻烦了。所以佛法要我们修智慧，并不是为了用来赚钱，完全是为了利益众生，必须有智慧知道众生的过去生、今生、来生等种种的情形。如果你知道他的业报，就知道用什么方法来帮助他、提升他，所以这是为了了解众生生死轮回的现象，而发菩提心信佛学佛。如果你故意的、刻意的学紫微斗数、八字去算命的话，就不属于佛法范畴了。算命准不准？会算的还有点准，因为那也是一种统计学，过去的人用生辰年月日时来排出人的命盘，那当然有他的统计学根据，不能完全予以否定；但是佛法与此不同，佛法上是修禅定智慧到某一种程度时自然了解到所有现象的始末，不必用生辰八字来推算。

九、发心悉知一切众生诸根方便

“为悉知一切众生诸根方便故，发心。”

众生有上等根基、中等根基、下等根基，有些要用方便的法门，有些要用究竟法门去度，所以菩萨为了了解众生根器不同，方便去度化他而发菩提心。

十、发心悉知世界一切众生心行

“为悉知一切众生心行故，发心。”

随时随地都能够了解众生的起心动念，这样去摄化他就比较容易，所以菩萨因这样来发心。

十一、发心悉知一切众生之三世智

“为悉知一切众生三世智故，发心。”

众生的智慧不同，所以“以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，即得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法。”这就是说：我们为了解众生的根性，知一切众生的业障、烦恼、习气等种种的不同来发心修学佛道。

以上是发菩提心的因缘。

请各位注意，到底我们是要先成佛再来度众生呢，还是先度众生才能成佛？有些人说要先度众生，但是你没本事怎么度众生？有些人则说要先成佛再度众生，但是请问你何时成佛？因为平时我们常听到“成佛度众生”这句话，请问各位，我们先工作才能赚到钱，还是有钱才去工作？当然是先工作，一边工作一边存钱，才能变成有钱人，不是等有钱了以后再来上班工作，当你有几千万、几亿钱财以后，你会不会再去上班？你不想上班了。所以借着利益众生这项工作，你才能成佛。但是一般人有个错误观念：我只要这样打坐啊，不断的努力打坐啊，终有一天在忽然间就开悟了、明心见性了，这个时候才来度众生。一般人都以为成了佛之后，像佛一样有神通，知道过去现在未来，对众生的起心动念、根性、习气烦恼，都一清二楚，才来度众生。我对于这观念要澄清：“透过度众生你才能成佛，为了度众生你必须成佛。”这跟你平时所学的观念“我要成佛以后才来度众生”不同，要分辨清楚。没有度众生这个历程你就不能成佛，靠着度众生的功德，你才能成佛；为了度众生，所以你必须精进努力。

譬如：你教人家不要发脾气，最起码自己不应该发脾气，你教人家不要喝酒，最起码你自己不该喝酒，你教人不要抽烟，最起码应该自己不抽烟啊，是不是？所以说为了度众生，你必须精进。你不要以为应该自己一个人到深山去修，修到成佛了再来度众生，那个观念要改变：度众生才能成佛，因为要度众生，所以我必须精进、我必须努力、我必须改变我自己、改掉我的毛病。

为利益众生，菩萨就要广学一切法门，因为众生根基千差万别，不能用同一个法门来度一切众生。医院里面的医生就分内、外科，光是内科就又分成什么肝脏专科、心脏专科；就肝脏疾病来讲，还要很多种药物才能治病，是肝硬化、B型肝炎、C型肝炎……？众生的根性千差万别，用一个法门就想度尽一切众生，理论上不通。众生千差万别，有些众生须要教他念佛，有些要念咒，有些要参禅，有些修唯识观，有些修法界缘起观，有些修无常观，有些修不净观，有些修慈悲观，法门千差万别。如果你懂得众生的过去生所修所学，以及他的种种烦恼、习气，那你就容易找到合适的方法去摄化他。以上是讲菩萨的发菩提心因缘，简单提供各位作参考。

叁、生哀愍心因缘

下面讲到菩萨对众生生哀愍心的因缘。

一、哀愍诸众生孤独无依

“菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。”

学佛的人离不开“我”与“众生”，我们天天面对众生，众生包括你的妻子儿女、邻居，以及社会所有的众生，你每天面见的与看到的，甚至同居一个地球没缘相见的，我们学佛的人要时时注意到我与众生这个问题，思考自己该怎样面对这些众生。其次要注意我跟物的关系，我如何面对与处理这山河大地、衣食住行？还有一个是注意我跟我自己身心的关系，尤其是我的内心，我怎样安住此心、降伏此心。我们学佛总不能离开这些问题，面对众生、面对我自己内心的世界、面对五光十色的世界，我怎样去认识它、了解它，而不受其影响。这一段经文就谈到我们对众生，应该如何去认识了解？然后用什么样的心态去面对众生。故菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。菩提心有的时候又称大悲心，也就是不忍众生苦、不忍圣教衰的那种哀愍心。慈悲心在华严经里称为哀愍心，也就是拔苦与乐的心。

请问各位，我们来这个世界的时候，是两个人还是三个人来？当然只是一个人来，我们都是单独来，是不是？当我们走的时候，能够去约一个朋友或最好的伴侣一起走吗？不行！来的时候一个人，走的时候也是一个人，千山我独行，无法相送，所以我以前写的一首诗中有一句：“三界流浪汉，六道独行侠。”我们每一个人都是三界当中的流浪汉，在欲界、色界、无色界轮回，独来独往。当胎儿出生后，要“咔嚓”一下，把那连接母子的脐带剪断，这很有意思，你如果舍不得将脐带剪断，会导致母死子亡。同样的，我们每一个众生，生下来就是孤独无依，生是孤单的来，走也是孤独的去。众生的问题也就出在这个地方，因为孤独所以要找伴，要找一个人来认同他，或他自己去认同人家，因此而有家庭的组成，有夫妻的结合、朋友的结合。人生本来就是孤独的，偏偏众生最怕孤独。菩萨见到众生这样糊里糊涂的来、糊里糊涂的去，孤孤单单一个人来、也孤孤单单一个人去，所以生哀愍心、悲悯心，希望去帮助他们。如果我们能学习菩萨这样的觉悟，就不怕这份孤独。所以为了解决孤独这个问题，我们要发菩提心，因为我们本身是孤孤独独来去的，如果我们能觉悟、能有智慧，这种孤立感就消失了。因为我们没有智慧，当我们来的时候，迷迷糊糊来，走的时候要到哪里去也不晓得，所以我们会害怕。古代帝王去世时为了解决这种孤单的恐惧，就连妻子佣人一起活埋，从古代埃及金字塔里面，以及中国出土的皇帝陵寝里面都可以找到这些将人活埋陪葬的证据，因为他怕孤独呀！

讲一个故事给各位提神提神。话说某个有钱的老板，他的公司里面有个脑筋比较差一点的人，这个人实在是太笨了、太差劲了。老板就送一副拐杖给这个笨人：“你尽量去找，找到比你笨的人，你的拐杖就送给他。”这笨人也不知道什么叫笨不笨，反正老板拿一根拐杖给他，他就收起来了，找了好几年，老是送不出去。有一天老板得了重病，医生吩咐他要处理后事，他就赶紧把财产分出去，这份给妻子，这份给儿女，那份给谁？也分一部份给他的工人，说：“我将要到一个遥远的地方去旅行。”工人就问：“老板，你要到遥远的地方，到底是什么地方？”他说：“我不知道。我只知道那名字叫遥远的地方。”“老板，我陪你去好不好？我是你的工人，最起码可以帮你背背包，沿途帮你打点吃的、穿的、用的、睡的问题，我看你什么都没带，难道你就这样走吗？”“对，我自己一个人去，你们把这份产业好好守住就好了。”工人说：“哦！我找到一个比我更笨的人了！”赶紧进去把拐杖拿出来送给老板：“你前几年要找一个比我更笨的人，现在我找到了！竟然有一个人要去旅行，却连目的地在什么地方都不知道，又不要我陪你去，连吃的、穿的、用的、睡的，都不带，你不是比我笨吗？我把拐杖送给你吧！”

我们跟这故事中的大老板差不多喔！我们不但不知道自己什么时候要走，连我们将去到哪个地方都不知道，我们大家跟这大老板是半斤八两，差不多啦。众生在这生死大海中，竟然是如此孤独无依徬徨。

二、哀愍诸众生贫穷困乏

“见诸众生贫穷困乏，生哀愍心。”

这个地方是形容词，形容从智慧福德来跟佛比较时，我们是很穷困贫乏的。我们缺乏智慧，对生死真相不明白，对这个宇宙的万象不了解，使我们产生了很多的困惑。我们被生老病死、穷通夭寿等种种现象迷惑了，所以手忙脚乱、惊慌失措的在六道当中沉沦。由于缺乏智慧、缺乏悲心、自私自利，凡事总以我为第一，自己肚子痛赶紧找医生，如果父母亲头痛的话明天再找医生就好了，是不是？众生的毛病，自己稍微有一点不对劲就紧张得不得了，如果别人有病痛的话，就叫他要多忍耐一下，这就是缺乏悲心，也是一种比较心、不平等心。菩萨则是见诸众生贫穷困乏，生哀愍心，立志要好好修学度众生。

三、哀愍诸众生三毒火然

“见诸众生三毒火然，生哀愍心。”

三毒指贪、瞋、痴三毒。众生被贪瞋痴所束缚，身心不得自在，好像陷于正在燃烧的火焰中，痛苦不已，菩萨见了众生这种苦恼，也生哀愍心。佛法里面有一种“慈忍”的修行法门，如果众生对我们发脾气，对我们不礼貌，我们应该观想：众生被内在三毒所逼迫，以致产生这种行为，对我们不礼貌，甚至伤害我们，这人很可怜，做烦恼的奴隶、被烦恼所支配，他的本心、本性不是这样的，只因烦恼的贼逼迫他作出这种不当的行为、做出这种傻事。我们要怜悯他做这种坏事很可惜，同情他原谅他，而不是恨他。

四、哀愍众生诸有所系闭

“见诸众生，诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心。”

佛法里面有些字包括的内容很广，这里的“有”表示欲界、色界、无色界，刚才我们谈到三有，就是欲界、色界、无色界。我们这个世界就叫做欲界，如果断了男女欲望时，就不再在欲界出现生命，若又有禅定工夫，就在色界出现生命，禅定工夫再深一点就变成无色界受生，只是定力深，一定几千万年而已，如果没有智慧，定力一退，还是跟凡夫无差别。

我们众生始终都被欲界、色界、无色界牢牢的控制住了，所以等于坐在牢狱当中。各位，你们有没有觉得我们正在坐牢狱？你说：我很自由啊！每天都是上班、工作，我想到台北就到台北，想到台南就到台南，想到国外就到国外，我很自由啊！表面很自由，可是我们内心有没有自由？一点都不自由，我们来试试看好不好：我说某某人哪！你穿的衣服好漂亮，你马上很高兴；我说你这头发花了多少钱作得这么漂亮，你一听也好高兴；我说某某人你穿这衣服好土，你留这头发土得不得了，你这长相真见不得人，走路的样子实在太难看了；某某人哪！我看你这种长相有点像小偷，“贼仔面，贼仔面”——台语，哦！在这么多人的面前，竟然说我长得像小偷，说我穿的衣服很土，你一定要难过好几天，那不是被绑着了吗？别人的一句话就把我们绑得死死的，何况每天面对财、色、名、食、睡，这五欲把我们众生捆绑得死死的，使我们身心不得自在，就叫做“诸有牢狱之所禁闭”。有一次我到嘉义、云林、虎尾等地的监狱去弘法，我说：“兄弟们！你们在里面最大的愿望是什么？”他们就比外面，意思是能够飞出去最好。我说：“飞出去以后又怎样？”他们说：“飞出去就自由了。”我说：“不见得！你在这里身虽不自由，但可以学习让你的心自由。在外面是身自由。但你的心却常常不由己。”人在欲界，身不由己，见到财、色、名、食、睡，就起心动念想去求取，也是身心不自由，等于在坐牢！

当我们还没有开智慧的时候，我们还是坐在诸“有”牢狱之中，所以你随时随地要警惕自己不可踏入牢狱之中，知道吗？当别人骂你笨蛋时，你只要笑一笑就好了，你不要因为这一句笨蛋就三天不能吃不能喝不能睡，那可麻烦了，随时随地让自己去坐烦恼的牢狱，太不值得了。菩萨见诸众生，经常被三有的监牢所系缚，所以生哀愍心。

五、哀愍诸众生烦恼覆障

“见诸众生，烦恼稠林，恒所覆障，生哀愍心。”

一切众生有种种诸烦恼，包括贪、瞋、痴、慢、疑、二见、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸等。菩萨见众生被种种的烦恼所覆障，不见诸法的如实相，所以生哀愍心。

六、哀愍诸众生不善观察

“见诸众生不善观察，生哀愍心。”

众生没有智慧，不善于观察身心宇宙的如实相，所以被这宇宙的万象所迷惑而团团转，所以菩萨生哀愍心，誓愿救拔。

七、哀愍诸众生无善法欲

“见诸众生无善法欲，生哀愍心。”

请问各位，“欲”好不好？欲望好不好？其实欲望的本质是中性，没什么好或不好，全看你追求的目标是什么而定，你希望能够成佛度众生，希望利益众生，希望有智慧，这叫“善法欲”，是好的；你希望赚很多钱，然后吃喝玩乐，整天无所事事、有人侍候你，希望有了钱讲话会大声一点，爱面子、虚容心，讲究个人的享受，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，这就是恶，就是不好的。

在佛法修学过程中，一般人常误以为信佛学佛就是断去一切的欲望，若一点欲望都没有了，就会成佛。这观念不对哦！有些生物、有些植物人并没有明显的欲望表达，但他有没有成佛？植物人没有男女欲望，也没有男女行为，是不是？可是他八识田中的欲望种子并未枯死，可见并非一切欲望都没有了就会成佛，如果是这样，我们就可以动手术去除大脑、去除性腺，使没有思想、没有男女欲，不是这样的。佛法说：一切善法、一切善功德，都是从“善愿”而生的，你如果连这种善愿都没有的时候，就不能成佛。

请问各位，成佛度众生是不是欲望？也是欲望，但是我们讲好听一点叫“善愿”，又叫“善法欲”，知道吗？如果你赚了钱，吃、喝、嫖、赌做坏事，那是欲望无穷，在欲海中沉沦。众生拼命赚钱吃喝玩乐，为了享受感官的刺激，那是无善法欲，很可怜，值得我们同情。所以菩萨见诸众生无善法欲，生哀愍心。

八、哀愍诸众生失诸佛法

“见诸众生失诸佛法，生哀愍心。”

菩萨见众生在三界六道当中，头出头没，没有正法让他觉悟，所以生哀愍心。尤其在这个时代，有些法门看起来是佛法，但不是真正的佛法，什么分身、放光、神通、养小鬼，不管你把自己搞得多么有名气，多少人去求你，这些都不是佛法，佛法不是这样。佛法是以人为本、以人为中心的。你说放光神奇吗？买一个灯泡，将电插下去，就大放光明了嘛，可以二十四小时都放光，随便抓一只萤火虫都会放光；我们不否认生物界有放光的现象，但是放光对我们有意义吗？没有意义！佛法不是讲蛊惑人心、千奇百怪的技巧，神通与神经只差一个字，跟神奇也只差一个字，神奇、神通、神经都只差一个字，众生如果没有善根智慧，遇到越神奇的东西就越欣赏，甚至因而造业受罪沉沦。最近美国就有某个教派，在加州一个农场集体自杀，好像有三十几个人，二十几具是女尸，十几具是男尸，都穿同样的制服，他们认为，这样一起死亡就可以到天堂去。过去在瑞士也曾有集体自杀的例子，叫太阳神教。菩萨见众生在这时代常常会迷于奇奇怪怪的信仰，不能相信正法，因此生哀愍心。

九、哀愍诸众生随生死流

“见诸众生随生死流，生哀愍心。”

众生造了业当然要受报，造福报就来投胎做人，迷迷糊糊的工作赚钱、养家养孩子，很快的就这么过了一生，然后无奈的去世了，又投胎转世，这样生生死死、死死生生，随着生死大流漂泊。我常讲：有善根的人，就是不甘心这辈子糊里糊涂来，又糊里糊涂走，就是不希望自己千生万世都这样迷糊的来来去去，所以信佛学佛、勇猛精进。不努力修学的话，我们还是跟俗人一样的“随生死流”漂泊下去；我们就是不甘心这样子，才会信佛学佛；菩萨就是因怜悯众生随生死流，而发心修学种种法门救度他们。

十、哀愍众生失解脱方便

“见诸众生失解脱方便，生哀愍心。”

在这世间，许多众生也感受到那种生死的逼迫、烦恼的覆障，所以多多少少、慢慢都会去思索人生的意义，探讨人生最终极的目标是什么，这样就产生了宗教；可是众生没有智慧，不知道什么才是真正的解脱之道，所以东信信西求求的，不但不能解脱，而且还造成很多麻烦。有人走火入魔，有人见到光啦，以为解脱了，事实上不是这样。

肆、菩提心的特质

一、解脱究竟

佛法跟一般宗教最大不同的地方是：一般宗教讲得救，讲求在虔诚的信仰当中，会有一个万能的主宰来拯救世人；而佛法不讲得救，佛法讲“解脱”，佛法认为问题的核心在没有智慧，所以产生对身心世界的执着，因为对身心世界的执着，而产生一种束缚，所以要透过持戒、禅定、智慧的修学，挣脱了这一切的束缚。对自我身心造成束缚的一切因素，被我的智慧松解了，就叫“解脱”。

举一个简单的例子，各位比较容易了解。假定现在停电，没有手电筒、又没蜡烛，我们大家在这个漆黑的房间里面，突然有人说：唉呀！那是不是蛇？他一喊蛇，我们大家都产生了恐惧心，尤其他又说：喔！响尾蛇！这一讲，你可能开始合掌念阿弥陀佛，有些人就念念大悲咒，信天主、基督的就念耶稣、阿门，信密宗的就念唵嘛呢叭弥吽，一边念一边祈求：最好别咬到我！咬到我就会死！越想越怕；假如有这么一个人把身上带的打火机点亮，一看，原来只是一条绳子，不是蛇，他就可以很大胆的拿起了这条绳子作运动，拿来跳绳，也可以拿去当腰带绑在身上，还可以拿起绳子去绑材火。未见绳子真相的那些人说：喔！某某人好厉害，有神通吔，蛇可以拿来当跳绳，可以拿来当腰带、绑材火。事实上他并没有神通，他只是了解它的真相罢了，绳子就是绳子，还它一个绳子的功能，就利用它的功能作许多用途；在他来说这不是神通，但在看不清真相的迷惑者来讲，他有神通。如果不设法点亮灯火，即使我们逃到外面去，还是心心念念害怕那条蛇，甚至作恶梦。

所以我常讲，佛法对生命的问题，不是用“移民”政策来解决。并非移民到另一个世界就能解决一切问题，佛法要我们点燃生命的灯，当你点燃了生命的灯，在智慧光的照耀下，对自己的身心有了正确的认识，对宇宙万象能如实的了解，那么，你就是“得解脱”的人。佛法并不是叫你离开这个世界、离开这个环境、移民到另一个世界就快乐了，就一切问题都没有了。打个比方，一个人如果懒惰不做事，生命没目标，心里没安全感，在台湾会痛苦，在美国也会痛苦，并不是移民到美国以后就快乐了；如果在台湾，你好好做事、认真做人，开源节流，多读书，多吸收知识、技能，好好做事业，你在台湾还是过得很痛快的。这是观念的问题，你应该善尽你的责任，假如你不想对自已负责，不想对别人付出，什么事都不去做，只想移民，以为脱离这环境就会快乐，一定会大失所望。你喜欢发脾气，又懒，又脏，即使到了极乐世界，你会发现人人都忙于修行，没人理你，人家都不欢迎你，更无聊、更难挨。所以改变自已的观念，并且踏踏实实去做是最重要的。菩萨见到众生不会把握种种解脱的方便，所以生哀愍心。

以上谈到我们要用这十种观念来面对众生。所以，各位大德！你回家以后，你的宝宝在床上，哭呀闹啊，尿床拉屎啊，你怎么办？要生什么心？生哀愍心！见诸众生孤独无依生哀愍心！见众生三毒火燃生哀愍心！你先生、你太太对你拍桌子，你怎么办呢？他（她）拍桌子，你就拍椅子吗？不行，他的三毒火正在燃烧，更要用悲心去面对他。所以，我们面对众生，要用这十个观念去面对、去处理，这样，我们的菩提心才能增长，修学才能成功。

“菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：此等众生我应救，我应脱，我应净，我应度，应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅槃。”

这一段提到菩萨见到众生种种苦恼而发菩提心、发善愿。菩萨见到众生这么痛苦、贫穷困乏、没有智慧、没有悲心，被贪瞋痴三毒火所燃烧，被这欲界、色界、无色界牢狱关得死死的，被烦恼稠林所覆障，不善观察诸法实相，又没有善法欲，又失诸佛法，在生死流当中永远沉沦下去，所以就发愿：我要精进！我应该去救度这些众生！应该使他们解脱烦恼！应该去净化他们的身心，应该去度化他们，应令他们安住于善处、安住于菩提、安住于善道当中，还应该令众生欢喜、令众生有正知正见、令众生调伏烦恼，最后令众生住于涅槃。

请问各位，涅槃是不是死？我发现送给死人的挽联都这么写——证大涅槃，这是恭维啊！出家人死了都写证大涅槃，其实“涅槃”有的时候翻译成“不生不灭”，有时翻译为“圆寂”，要到智慧悲心生出来了，功德圆满、烦恼断尽、迷惑断除、执着断灭、习气尽除，才能称为涅槃。

二、三学兼顾

“菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：‘此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐？’便作是念：‘欲度众生，令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。’菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。”

这段经文最主要的是谈到菩萨见众生苦。众生苦分两方面，一个是身苦、一个是心苦；身苦用物质方面可救济，生病啦、没衣服穿啦、没东西吃啦、没房子住啦，用物质可以救济；心苦是最难处理的，一个人脾气不好、喜欢打人、喜欢骂人、常嫉妒，没有智慧、邪知邪见，这是最难度的，并不是用物质救济就可以解决的，必须有善巧方便的智慧才能度他。善巧方便的智慧从哪里来？离不开善巧多闻！你必须多闻法、亲近善知识，按照这些方式去修、去学，然后你才有智慧让他的心病得到解脱，这是治本。

所以我们信佛学佛的人，对法的深入研究满重要的，有些人以为只要一打坐入定就会开智慧，以为只要持戒就能生定、依定就开智慧，“依戒得定，依定得慧”这些句子念起来很顺口，其实古代的翻译都是省略而简捷的，每一句都包涵了很深的实践功夫。我想请问各位：我们建房子，是不是建了第一层就会生出第二层，第二层建好了就会生出第三层？只要建第一层就会拼出下一层？不是这样的！佛法是告诉你修学的次第：有持戒的功德基础才能修定，但是有禅定的基础不一定会开智慧；有了禅定的基础，再去深观无常无我、缘起性空，才能开智慧。古代不像现代电脑敲一敲字就出来了，也不是像现代毛笔这么一挥字就出来了，古代的人是用刀子刻字的，每个字都千辛万苦，所以古代的文词都很简略，省了好多的字。

你有持戒的功德作基础，才容易修定；有修定的基础，再观无常无我缘起，才能引发无漏的智慧；有了无漏的智慧，才能够对众生身心的毛病、烦恼无明作妥善的处理。修学过程并不是我们现在想像的光靠打坐入定就会突然间明心见性、一通百通、一了百了。

我们常说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以在修学过程中，闻这法、学这法、依这法、随这法、顺这法，是一件很快乐的事情。有些人误解：我们研究经典，不是增加妄想心了吗？不是更不能入定吗？我愈深入研究不就要花愈多心思去了解吗？请问各位：“八正道”里，正见列第一，第二是什么？正思惟！八正道有没有叫我们不思惟？没有哦！当你去正思惟——思惟诸法的实相，思惟一切法的无常无我、缘起性空的时候，这些思惟虽然也是一种妄念，可是这种妄念会导致你走向觉悟的道路、会引导你向开悟的路上走，跟一般的妄念是不同的啊！跟财色名食睡相应的妄念，会导致你愈来愈愚痴、愈来愈迷惑，可是这种正见、正思惟却会让你开智慧，引导你走向解脱自在。所以请各位不要误解，不要以为只念一句咒、念一句佛菩萨名号，或是只要入定就会开智慧得解脱；学佛法不是这样子的！

三、法身慧命

“菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位，住无量百千劫。”

这是华严经第三十五卷的经文，是说明对“法”的重视——重法，也就是说明我们对于人生的主修与副修的取舍标准。这一生当中，衣食住行很重要，没有错，家庭、事业很重要，没有错，可是还有比这更重要的，那就是我们的“法身慧命”。能够亲近善知识、听闻正法，那是一个多么大的善根福德因缘啊！比得到转轮王身、比贵为天子身还更重要。请问各位：你要来听佛法，还是去当总统好呢？或是去当乡长、县长、立法委员好呢？如果你有那福德，当然去当官也很好；当你有德学、善缘，能做更大的善事时，不妨去当当官度万民，如果没有的话，少去沾染、少去造业。

有一次在阿根廷，有一位将军想出来选总统，他想出家人一定会算命，要我帮他看面相，其实我根本不会算命，他问我说他来选总统好不好？我想他既然相信我会算，那我就将计就计，我说：从你的相来看，你的时运还不到，要慢几年，在这几年当中，好好培养你的福德；为什么要选总统？你当总统的目的是什么？是真正要造福百姓呢？还是为了某一种获得——财物、名利等的获得？你想清楚，等到这任总统过了以后，那时候我才跟你讲。这位将军后来就打消了竞选的念头。有一位校长要竞选乡长，我说：我看你不适合选乡长，因为选乡长要交际应酬，免不了会喝酒，你不适合喝酒，你的肝已经有问题，若你喝酒一定会伤害健康，你还是当你的校长好了。另外还有一个想选议员的，我说你也不适合选议员。好像很多问到我的都说不能选，结果那年选举我这样一次打下几个，他们就少了几个竞争对象。

众生被名利一冲，有时连命都赔掉了。以前某乡乡长，很辛苦的选上了乡长，我说你有时间的话来研究佛法、拜拜佛，他说他没有时间、要去拜票，结果当了二十六天的乡长就死了，太劳累了，肝病发作而死，为了选举把一栋房子当出去，又借了好几百万，负了一身债。所以取舍之间要想清楚：我们这一生当中，寿命有多长？什么是最值得我们追求的？什么是最值得我们生生世世毫无厌倦去追求的？这就要看每个人的抉择，很重要喔！

伍、发菩提心功德

众生受用

下面讲到发心的功德，取一段华严经第七十八卷的内容作例子：

“善男子！如海岛中生椰子树，根茎枝叶及以华果，一切众生恒取受用，无时暂歇；菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世，常时利益一切世间，无有间歇。”

这一段主要就是说明：我们发菩提心，就像海岛中的椰子树，根、茎、枝、叶以及果实，众生都可以不断的拿来受用。春去秋来，椰树开花结果，众生可以拿汁液来解渴，拿枝叶根来建房子、遮风避雨、作衣服等种种用途。菩萨的菩提心树也是如此。佛弟子要从现在开始发菩提心：愿弟子世世生生见佛闻法、精进学佛、广度众生、利益众生。这就是发菩提心，这个菩提心要持续不断一直到成佛。这菩提心是你生命的钟声，指引你走向成佛之道。

有了菩提心作基础的话，若有人告诉你修什么法就马上可以打通任督二脉、身体可以飞升、睡觉时可离床铺几尺，你真觉得稀罕吗？睡觉离床铺几尺有没有意义？没有什么意义嘛！坐飞机就可以了，一张机票就可以让你睡到几万英尺的高空中。佛法不求神通。在菩萨戒中提到“犯戒”，最重一条戒叫什么？菩提心戒！一个人现在发心：要信佛学佛，要度众生，要利益众生，发心十分勇猛，可是见到众生种种习气，对他好，还挨骂、受侮辱、遭毁谤，还以为有什么企图、目的，如此受到伤害，唉！算了算了，众生难度，管你去死去活！这就叫做犯戒，犯了菩萨戒中很重的一条戒。还有瞋恨心，恼恨众生、对众生发脾气，这也是一种重戒。其中最重的是犯离开菩提心的戒，这菩提心没有了，不想再度众生、不想成佛了，唉呀！我自己成阿罗汉就算了，我自己修一修就好了，管你众生什么死活，我成阿罗汉就好，我生命自在了，我何必管你死活！若这样你就犯重戒啦。

陆、发菩提心方法

攀缘众生

这里就是要我们发菩提心。怎样发菩提心？要观众生苦、要去了解众生在生死轮回当中不得自在的烦恼，见众生苦而起大悲心，因大悲心而成等正觉。

这里引用一段经文提供各位参考：

“善男子！譬如小火，随所焚烧，其焰转炽；菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。”

信佛学佛的人，往往误以为：不要亲近太多众生，要远离这个社会到深山里面去，眼不见则眼根清净、耳不听则耳根清净；如此一个人闷在深山里面，眼不见、耳不闻，就很容易得道。其实不喜欢接近众生、不喜欢接近这个社会、觉得众生是麻烦、社会很混乱，所以希望远离、逃避，抱着厌世思想，这在学佛者或一般人来讲，都不是正常的。经上说：譬如小火，随所焚烧，其焰转炽；这在我小的时候就曾经看过，那时候，随大人到神道教庙烧纸，最先是用一张纸一张纸慢慢的点，用火柴的小火焰那么小心翼翼的点燃，深怕它熄灭，但是这张纸一旦被点燃了，经过一张两张再加进去，火就更旺一点，然后三张四张，甚至抓一叠放下去，火越烧越烈。如果刚刚一生火就将一大堆纸放下去，会怎样？会熄掉！所以最先只能一张、两张、三张慢慢加入，等火旺了才能一把放下去。你们看过庙里的金炉吗？他们在烧纸的时候，当炉中的火被引得很烈很旺的时候，不只是一叠叠这么丢进去烧，而是一捆一捆的丢进去，这么扔下去，结果火越来越猛。

所以说我们信佛学佛的人，如果具有菩提心，用心接近众生、接近社会，用菩提心去圆满众生、圆满这个社会的时候，菩提心就会越加增长，为什么呢？见众生苦发菩提心、增长悲心。所以经上说：随所焚烧其焰转炽，菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。你愈常用菩提心去观察众生，你的智慧就会慢慢增长。众生可怜哪，众生被这无常火所燃烧，被现象界所迷惑，所以我们产生悲悯心，随着悲悯心的增长慢慢就会生出智慧来。这句话我很喜欢很喜欢，希望你们也常常拿来勉励自己：“譬如小火，随所焚烧，其焰转炽；菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。”

“善男子！譬如一灯，燃百千灯，其本一灯无减、无尽；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减、无尽。”

例如我们点了一只蜡烛，如果用另外一只蜡烛来引火的话，原来这根蜡烛的光并不会减弱，反而在另外一只蜡烛被点燃时，整个房间变得更加明亮；菩萨摩诃萨的菩提心灯也是一样，你用菩提心灯去照亮众生、利益众生、关怀众生，自然就能够将众生的菩提心灯给燃着了、点亮了，这样一灯燃一灯的普燃三世诸佛智灯，而你本来这盏心灯，既没有增加、也没有减少、更没有被熄灭。这是发菩提心的好处。

经上又说菩提心像金刚、不怕水、不怕湿、不怕火：

“譬如金刚，久处水中，不烂、不湿；菩提之心亦复如是，于一切劫，处在生死业惑水中，无坏、无变。”

学佛的人所以能够勇于面对生死轮回，就是靠这菩提心，信佛学佛成佛、利益众生的这个菩提心愿，永远陪伴着我们在生死当中作我们的支柱，不会退失。

“譬如金刚，一切诸火不能烧然，不能令热；菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火，不能烧然，不能令热。”

这段是说菩提心对我们信佛学佛的人非常重要。

众生有生老病死，这就是苦，众生的苦从哪里来呢？四圣谛——苦集灭道说明了它的缘由。“集”是烦恼，这“苦集”是众生的生命现象；圣者已断了生死烦恼的苦，我们叫“灭”，灭了烦恼、灭了生死轮回一切的麻烦。圣者的“灭”从哪里来？从修道来的！所以看到众生苦，我们就发一个“众生无边誓愿度”的愿；看到众生被烦恼迷惑了很痛苦，我们就发“烦恼无尽誓愿断”的愿；我们希望像圣者一样证到涅槃，所以我们怎么发愿啊？“法门无量誓愿学”，然后“佛道无上誓愿成”，这是针对苦集灭道而谈。

所以我们信佛学佛的人，有菩提心的话就不会厌离众生、不会讨厌众生、不会讨厌这个社会；看到众生越多的苦难，越能激发我们的菩提心，增长我们的菩提心，所以修学者对众生往往产生一种感恩的心：我们之所以能成佛，是因为利益众生、度化众生而来，现在众生来折磨我、麻烦我，哦！他们是来成就我佛道的啊！所以有菩提心作基础的时候，我们会乐于攀缘一切众生，但是要小心，否则不但没度到众生，自己反而被度，那就麻烦了。

要时时记得：我是发菩提心的众生！我是初发菩提心的众生！随时注意警惕自己的发心与修学过程，不要光口头说我们要去攀缘众生、度众生、利益众生，而你自己并没有精进、没有用功，结果你的心跟着众生跑，那你的心就变质了，那不叫菩提心，那叫“攀缘心”。攀缘心和菩提心绝对不同，菩提心是觉悟的心，能使自己身心清净、庄严，也能利益众生，让众生的言行、身心行为都能清净、净化、升华。所以信佛学佛的人必须记得：引导我们从发心直到成佛的是“菩提心”。

菩提心不是一个妄想，并不是兴致起来时发发这个心就可以了，菩提心要付诸于实践；作为一个菩萨，发菩提心后也必须有一个大悲行来完成这个大愿，所以我们接着要互相作另一个脑力激荡。

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