尾声

二十四．尾声

壤塘之行，使我跟觉囊派结下了不解之缘，离开壤塘后，有关觉囊派的种种传说仍常在脑海里浮现。一年后，我去了一趟西藏。到拉萨后，我特地去拉萨西南四百几十公里处的拉孜，寻访觉囊派的祖寺觉囊寺和它历史上最大的道场彭措林寺。

觉囊寺和彭措林寺都在彭措林乡，听说离县城不算远，可要步行的话一天到不了。正巧，拉孜是上海援藏的对口县，七个第二批援藏干部两个月前刚来此换防，我找到了上海来的援藏干部，请他们帮忙找个顺路的车。县委常务副书记——来藏前在上海奉贤县建委当领导的唐耀兴，一听我想去彭措林，直摇头：“哇，你想去彭措林啊，从县城过去有七十公里，这段路可实在不好走，而且本月初彭措林乡遭受了一场特大泥石流的袭击，整个村子被冲掉了，县上派出工作组，正在那里救灾呢。”

一听彭措林遭了大灾，我更想马上去那里走一趟。

“彭措林乡不在交通线上，那里又穷得很，平时极少有车子去那里。”老唐见我执意要去，想了想又说：“这样吧，过两三天，县里可能要去彭措林检查救灾情况，到时候我通知你，把你带去。”

第二天晚上，中央电视台播出的新闻节目报道西藏谢通门发生六点一级地震。彭措林距谢通门不过几十公里，不知这次地震给当地造成多大损失？这更令人对彭措林心念悬悬。

又过了两天，老唐和张副县长去彭措林，把我给捎上了。路确实不太好，好在不算远，北京吉普颠簸三个半小时，也就到了。

彭措林寺建在当地一座半山的平坡上，主殿面积近两千平方米，赭红墙面与屋檐下的白色经幔相辉映，颇有气势。令人惋惜的是，多罗那他于明万历四十三年（1615）建在山顶上的规模大得多的原寺，已毁于“文革”动乱中，现在所见的彭措林寺是“文革”以后新建的。抬起头来，你还可看到山顶上老彭措林寺暗红色的断垣残壁。

多罗那他当年在这儿兴建的寺院，名达丹丹曲林寺，意思是“吉祥永固圣法洲了义乐园”。当时建有殿堂二十座、僧房百余间，住寺僧多达二千五百人。从尼泊尔请来的工匠，为寺院铸造了许多巨型镀金佛像，其中一尊无量光佛像高一楼半，一尊弥勒佛像高两层楼。当时还专门组织一百八十人用金汁抄写《甘珠尔》和《丹珠尔》，耗金千两。

清顺治六年（1649），五世达赖喇嘛令觉囊派改宗格鲁派，达丹丹曲林寺易名为“噶丹彭措林寺”，简称彭措林寺，成了一所格鲁派的寺院，一直沿袭至今。

彭措林寺现主持是年轻的洛桑丹穷活佛，还不到三十岁，自治区政协委员，十三岁时被班禅大师认定为转世活佛，十六岁在札什仑布寺出家，次年来到彭措林寺。我请教洛桑丹穷活佛，彭措林寺过去有多少僧人？他回答说：最多时有三千八百人。三千八百人！比多罗那他主持达丹丹曲林寺时期还多一半哪！这定是彭措林寺历史上最辉煌的时期了。现在彭措林寺有僧人四百多，跟当年远不能比。不过，今日彭措林乡全乡人口不过三百四十人，一所寺院的僧侣超过所在乡的总人数，也颇可观了。

说起半个月前的那场泥石流，彭措林乡乡长还心有余悸，泥石流是半夜里突然滚下的，全乡严重受灾二百多人，死亡九人，很多泥石垒就的房屋顷刻间被汹涌而至的泥石流冲淹得荡然无存。据彭措林寺一位八十四岁的老喇嘛回忆，五十年前这儿也发生过一次很大的泥石流，但造成的损失没这次厉害。彭措林寺因建在半山，未受其灾，泥石流发生后，寺院敞开大门，让二百多无家可住的乡民住进来，帮助他们度过受灾后最困难的阶段。

问起前两天发生在谢通门的地震，虽然这里离谢通门不过十几公里，这里的乡民居然都毫无察觉！我不敢说电视台发布的地震消息可能有误，也许，这一带的地址构造有点特别，所以离震中几十公里也感觉不到六点一级地震的颤动？

今日彭措林寺虽是十几年前新建的，但好不容易保存下来的一些文物，还颇可一看。其中有一根三四尺长的打结手杖，是当年更钦•笃布巴用过的旧物，据说更钦•笃布巴嫌手杖太长，就以神力将手杖打了个结。当你看到这根打了个结的硬木手杖时，你会感觉到你跟更钦•笃布巴的那个时代一下子靠近了……

参观了彭措林寺后，我对主人提出，想去觉囊寺看看，离这儿不远吧。他们告诉我，由于某种原因，那所寺院已经关闭了。我这次沿川藏公路跑了几千公里来到拉孜，一个重要因素就是想亲眼看一看更蚌•图吉宗哲七百年前依药林母之请创建的觉囊派的祖寺，哪怕它是文革以后重建的。听了这话，我好久说不出一句话来……

回到上海，完成了《走近当代觉囊的法王》初稿后，很想征求一下法王本人对这部书稿的意见，正好，听说云登桑布上师被去过壤塘的焦氏姐妹请去哈尔滨了，这可是个难得的好机会，去一趟哈尔滨，总比再去一趟壤塘要容易得多。

动身前两天，我的澳洲朋友王先生来看我，他这趟回国主要是为了处理他在南京一家合作公司的事，一听我要去哈尔滨见法王，当即就要和我一起去，公司的那点事务暂且放一放再说。王先生早先对什么佛啊法啊一概不信，五十年代末中国药科大学的高才生，只相信现代科学，相信可由不同化学分子式阐明的物质结构及特性。可是，几年前他亲眼目睹、亲身经历了好几回不可思议的奇迹，尤其是当半个多世纪前已去世的先人在他面前显灵时，他对可脱离肉身而独立存在的灵魂再也没有任何怀疑。这些不可思议的现象，自然科学没法解释，而佛法的解释则非常圆满，不仅解释圆满，而且还能教你修行，让你的身心通过实实在在的修行得到实实在在的升华。

又见到了法王。

拜见了法王并受到摩顶加持后，晴朗的天空中突然落下大片大片雪花，纷纷扬扬，飘飘洒洒，没多久，房顶上、马路上就一片雪白。焦居士说，这是哈尔滨今年的头一场雪，都说“瑞雪兆丰年”呀，你们来的正好。王先生高兴极了，农历九月，天降瑞雪，肯定是个好兆头。我说这是某种巧合吧，但这种巧合当然是很令人高兴的。

把带去的《走近当代觉囊的法王》打印稿交给了常伴法王左右的健阳活佛。而后，就象刚做完答卷的考生，走出考场后，虽不能说对自己考得怎样心中一点无数，但不到正式发榜那一天，悬在空中的那颗心总规放不下来。

几天后，再见法王，得到法王的首肯，我的心才放了下来。法王说，不要对他个人做什么宣传，尤其不要写他的什么神通，世间求法学法者若执著于神通，会影响对佛法的正信正见。法王说，什么事都不要执著，都要看缘份，因缘不够的事不可勉强，因缘成熟的事自会水到渠成……

因我的请求，法王为作者——我相信也是为广大读者，写了几句勉励的话语。他写的是一手漂亮的藏文，健阳活佛在友人帮助下将它翻译成了汉语：

前出历史持水亮鼓隆，

贤言细语大地松石同。

教证白莲吐蕊溷不染，

祝愿具净六足润宇丛。

应陈晓东先生之请而作此偈

健阳活佛告诉我，自从《藏文文选》摘要刊登了云登桑布上师著的《觉囊教法总义》，不仅埋没几个世纪的觉囊派再度被世人了解，而且作者典雅优美的语言、行云流水般的简约文风，受到藏语专家的高度推崇，法王也可以当之无愧地说是一个藏文大师。就拿法王为你写的这几句偈语来说，它用的是古藏语，类似于汉语中的古汉语、文言文，虽然看上去没几行字，若没相当的文字根底，是绝对写不出来的，你用藏语来读它，富于音律，朗朗上口，就象在诵读一首隽美雅典的古诗。法王在偈语里写到的云啊、龙啊、莲花啊、蜜蜂啊这些最平常的东西，使用的却都是古奥而带有特定佛教色彩的语汇，他和友人费了很大劲，从藏汉佛教大辞典里才查到了这些古奥的词语，虽把它们的意思翻译出来了，但不足以表达出藏文原有的韵味。

藏密偈言，多寓深意，藏地高僧大德所作偈言，有些要过若干年甚至若干世纪旁人才能完全明了它的全部涵意。法王写的这几句偈语，从字面意思来理解，很象一幅幅淡彩水墨画，意境悠远恬淡而蕴含佛法哲理。你看呀，那一幅幅令人神醉的画面——蓝天白云，宏荒宇宙，觉囊派的历史，可一直追溯到很久很久以前，由古及今，时轮金刚问世，如天龙在苍穹中发出吼声，震动了四方；描述觉囊派和时轮金刚的这一著作，语言优美贤细，好比大地上的绿松石一般珍贵洁净；洁白无瑕的莲花，蕊吐芬芳，出淤泥而不染，当今浊世，学佛修佛，最要紧的就是这种白莲般的清净心；勤劳的蜜蜂，嘤嘤嗡嗡，不断采花酿蜜，奉献一片爱心，佛法的精髓，正是这种自利利他的菩提心……

这样的理解，自然还是比较表面的，若要更深一层地理解法王法语中的深刻涵意，那只有留待将来的某一天了……

一九九八年十一月

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