慧灯之光（第二册）

四、十善

十善是什么？比如说，一人一生中从没杀过生，也没偷过东西，这是不是善业？不一定，为什么不一定呢？他如果曾经这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果他虽未造恶，也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。所以，发誓相当重要。有些人会想，反正我不杀生就对了。这是不对的。不杀生只是没有造业，如果在此基础上发誓：我今后再也不杀生了！则自从有了发誓以后，此不杀生才成为善业。这非常重要。

还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且放生，不但不偷盗而且布施，不但不邪淫而且持戒……这些就是特殊的不共同十善；若你仅发誓从今以后不杀生，不偷盗，不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果你今后虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。

特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：第一对境，即所放的生命；第二，要有放生的动机；第三，要有行动；第四，结果——把生命从命难中解救出来并给它自由。如果这四个条件都具备，就是非常圆满的善业。

每一善业也有刚才讲的四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。以放生为例，如果此放生和解脱无关，是在没有出离心和菩提心的前提下做的，那么，其异熟果是下一世可以做人或天人；等流果是健康长寿；增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍，而且有很多生存顺缘；士用果是一次放生以后，此善根会时时刻刻不间断地增长。细节的内容主要是看《普贤上师言教》，其中描述得很清楚，或是参考大藏经中其它有关因果的记载也可以。

最后我们要知道，一个人在一生当中主要的痛苦或快乐，与前世的业有非常密切的联系。但是，一个人在一生当中所做的一切，是不是百分之百都是前世业因的果呢？也不是，有一种外道就是这样讲的，他们说：一切都已经在命中注定了，既然命中注定，就没有办法改变。但这只是外道的一种观点。

《俱舍论》里讲过，一人一生中主要的苦乐与前世因有关，另外一些，如你喝这杯水时，喝一口也可以，喝两口也可以，不喝也可以，并没有一定的安排，这些不一定是前因之果。但是很多情况，如一人生病，去了很多医院总是治不好，而这种病通过放生等其它方法是完全可以痊愈的，除此以外，再怎么打针吃药也无法治愈，这些大多是与前世因果有关的。可是我们不能说所有的都是前因所定。因果关系比较细微复杂，因此，有些人对因果有误解和疑问，以前我做过一个有关因果的开示，其中很多内容在这里就不再重复。

因果是非常厉害的，即使是阿罗汉也要受因果的限制。例如，目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神变第一，最后还是被外道打死，为什么会这样？在平常，他神通广大，外道根本不可能伤及他，但是在那一刻，神变第一的目犍连也只有束手就擒，再大的神通也超不过因果的作用，因为他已经造了这样的因，就要受这样的果。

另外一位阿罗汉是饿死的。什么原因呢？那时的印度没有饥荒，出家人天天托钵化缘，可以化到很多吃的。他化缘时，食物在别人手上还好好的，但是一放入其钵内就变成了污水。那时目犍连、舍利子都在世，他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内，然而钵中始终只有污水。最后佛也没有办法，那个阿罗汉只有饿死了。佛住世时，有很多这样的公案。既然阿罗汉都要受因果的影响，那么凡夫就更不可能躲过因果规律的作用。所以，千万不能小看因果，它是非常厉害的。

你无论修什么，一定要重视因果。对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，若连这一点都不做，想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢？根本不是学佛，根本不是修行人。所以修行人一定要认真地看待因果。有人还说：不能执着因果取舍。这简直是乱说，凡夫怎么可以不取舍因果呢？

学佛的也好、不学佛的也好，按理来说每个人都应该认真对待因果，为什么呢？因为无论学不学佛，因果都绝对不会放过任何一个人。但是很多人听不进去，觉得他的眼睛看不见就没有因果，他是不是敢确定呢？他也不敢确定，也不相信眼睛看不见的就不存在，那他为什么要排斥因果呢？

这就是刚才讲的邪见的同行等流果。如果这一世某人有邪见，其同行等流果是什么呢？下一世他还会有这样的邪见。生生世世习惯保持邪见的人，尽管在现世并未真正看到没有因果，也未找到很有说服力的证据，但他依然喜欢保持这样的邪见，这是前世的因缘。这种人如果这一生不做改变，那么他以后的生生世世都是这样，这是很可怕的。所以，作为一名佛教徒，在因果取舍上一定要认真对待。

假如你现在发誓不杀一种生命，而这种生命是你一生当中想杀都杀不了的，还是可以得到一些利益。因为，你以前肯定杀过这种动物，现在就可以清净这些罪业。

譬如，你今天发誓不杀恐龙，其实，即使不发誓，现在想去杀它也办不到，但是这样发誓有没有用呢？有用！因为恐龙是以前地球上存在过的一种生命，而且它存在时我们也存在，那时我们肯定杀过它，这个业因种子至今还留在心里，它的士用果时时时刻刻都在增长，现在若发誓不杀，从此以后它就不再增长，就被控制下来了。

所以，即使今生没有可能去做的罪业，也要发誓不做，这样可以使往昔世中所造的罪业从此变成善业，若不发誓而仅是不造恶也不是善业。这是一个很重要的问题。

明天下午还有两节课，前面会讲皈依戒，后面一节传授皈依戒和居士五戒。因为在座的很多人还要上班，要守圆满五戒可能会有问题，你们可以在其中选择，最好所有的人都能受戒。若能守一条戒就受一条，两条三条都可以，当然越多越好。