藏传净土论

黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，

尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来，

愿供奉彼闻正法，寿量六百六十万，

俱胝那由他劫久，愿恒恭敬承侍彼，

不忘总持受持法。

当（阿弥陀佛的教法、证法）住世期圆满时，在黄昏时分其佛教正法隐没，到了次日黎明之时，法太子观世音菩萨现前成佛，佛号胜光妙聚王 。尔时，愿我供养、侍奉他并在其前听闻、受持、宣扬正法。胜光妙聚王佛寿量长达六百六十万俱胝那由他劫之久。愿我那时恒常恭敬承侍供养他，并能以不忘陀罗尼（总持）受持一切正法。现在我们绝不能对他人讲法制造违缘而要提供顺缘。如果自己也能铭记此《极乐愿文》及一句以上的法义，那么未来就会获得不忘陀罗尼。

涅槃之后彼教法，住世六亿三十万，

俱胝劫间持正法，愿恒不离大势至。

大势至现前成佛，尔后彼佛名号为，

坚德宝聚王如来，寿量教法等观音，

愿于期间恒承侍，供品供养持诸法。

彼佛（胜光妙聚王佛）示现涅槃后，其教法住世六亿三十万俱胝劫，愿我能在此期间受持一切正法并且恒时不离其继承人大势至菩萨。尔后，大势至菩萨成佛，佛号坚德宝聚王 ，他的寿量教法（住世期）全部与观世音菩萨相同，愿我于此期间也能恒时承侍供养彼佛（坚德宝聚王佛）并受持佛教一切正法。这些在《大悲白莲经》中有广述，若有兴趣可参阅。

戊四、发愿自己最终成佛：

愿我寿命尽立即，于彼刹或他净刹，

获得无上正等觉。

祈愿我住在极乐世界的寿命一旦完结之时，以先前圆满的福慧资粮，立即在极乐世界或其他清净刹土中获得无上圆满正等觉果位。

成佛后如无量光，仅闻名号熟解众，

化身无数引众生，无勤任运利有情。

成佛之后也与怙主阿陀弥佛一样，具有众生仅闻我名号就能成熟解脱相续、不可思议的功德与智慧，以幻化出无数化身引导十方众生等不可思议的大悲事业，无勤之中恒时以周遍任运的方式饶益无量无边的有情。

这以上已宣说了往生极乐世界的第四因——回向及发愿。

见此痛苦轮回牢狱已，深深生起厌离善缘众，

若以喜心向往清净刹，愿佛对此心愿作证人。

第四因——发清净愿终

《弥陀经》中主要宣说往生极乐世界的第一因，即再三观想阿弥陀佛。《无死鼓声经》 中宣说了观想彼刹器情世界的所有功德，发愿获得此等功德，因而这是一大要点。这部《极乐愿文》浅显易懂，所以在家男女们在念诵时心不能散乱而要一心专注在词义上，口中念诵词句的同时心里要发愿。

对于极乐世界中的圆满安乐，自己也要参看极乐世界唐卡或者聆听上师讲解时看看依靠极乐愿文的词句是否已明白，并且要铭记于心，这一点相当关键。甚至仅仅了知而忆念极乐世界的一朵花或那些鸟类的功德，也可清净心里的障碍并积累广大福德，因为这些都是阿弥陀佛的愿力与福德力所形成的，所以与观想真佛的功德无有差别。

一般来说，（大多数凡夫人）如果听到某处有一个美丽安乐的地方就会十分向往，再三询问那里的情况。对于宣说了极乐世界的幸福安乐受用的诸多功德，则毫无兴趣，毫不羡慕，也不知道询问彼刹情况，这些人实在是愚不可及，他们已经步入了可怕的歧途。看看现在，有的人听到别人说“在一隐蔽地方有许多饮食”的话，于是舍弃自己的一切资具立即前往，结果白白地空跑一趟而一无所得，最后垂头丧气、十分沮丧地返回来。任何（经论中）也没有说过不需要积累一分资粮便可不舍肉身往生清净刹土。我们无需对极乐世界的有无产生怀疑，也不需要历经千辛万苦便可往生，往生以后不需返回。如今我们毫不费力地精进积累资粮，发愿往生，则不费艰辛便可抵达极乐世界并享受究竟的幸福安乐。

丙二、以宣说持佛号之功德而结尾：

善逝寿量及福德，德智威光皆无量，

法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。

祈祷从即生起便可获得持佛名号的加持，正如前所说善逝无量光身寿的无量功德，（阿弥陀佛）于许多大劫中积累浩如烟海的福德智慧资粮，而具足了因二资的无量功德、果十力四无畏等如海的无量断证功德；五智等智悲力的无量功德；见无违逆、胜过他众的广大福德、威光无量等色身的功德；四身五身任运自成的无量功德。

何人持诵您名号，除非往昔业异熟，

水火毒兵夜罗刹，佛说诸畏皆可救。

以信心专注随念此等无量功德之后需要持诵佛号，持诵他的任何一种名号都可以：法身无量光佛，怙主阿弥陀佛，因为寿量、智慧不可估量，所以也称为出有坏。任何善男信女持诵善逝您的此等不同名号并且毫无怀疑地祈祷，这些人除非是往昔恶业的异熟果暂时成熟不可避免以外，其他违缘障碍的损害，诸如水、火、毒、兵器，罗刹、夜叉等一切怖畏皆能救脱，这是大能仁在《无死鼓声经》中所说的无欺教言，对此一定要深信不疑。

我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦。

吉祥圆满祈加持！

我观想根本上师等一切皈依处集于您一身，以“一切所作您尽知”的信心受持（心中意念）您的名号，并且口中念诵，身体恭敬顶礼，诚心祈祷您救脱暂时的一切怖畏及究竟生死中有的所有痛苦，还有前面回向支中所说的暂时诸利益以及此处所讲的遣除寿障等。

总而言之，愿今生来世身语意时时刻刻与正法相应，息灭修法的一切违缘，如意成办顺缘，最终往生极乐世界后成佛等，祈祷您加持赐予生生世世中吉祥圆满的善妙。心里这般思维后就要发愿。

如是由忆念佛陀的功德而生起信心，功德极大。如《因缘品》中云：“何人百年中，每月千供施，不及信佛福，十六分之一。”

在如今的浊世，里里外外的恐惧多到极点，依靠祈祷世间的大力天神等其他任何方法也难以救护，没有比祈祷一切皈依处的总集圆满正等觉阿弥陀佛更殊胜的了。尤其是边鄙邪教泛滥猖獗之时，许多恶物、恶咒的危害频频出现，如果祈祷阿弥陀佛，这些根本不能损害到自己。这是殊胜上师的口传教言，望大家切切莫忘，铭刻于心。

《日藏经》中说：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵然破戒心烦乱，彼亦定能趋涅槃。”即使堕入劫末熊熊烈火之中，如若祈祷佛陀，也不可能被焚烧，甚至也能救离地狱火，更何况说一般的火灾？

从前，一群商主去海岛（取宝），途中一条大鲸鱼劫持住船只不放。这时有些人祈祷世间神等。其中一位居士商主知道如果祈祷佛陀则可解脱怖畏，便对大家说：“我们顶礼佛陀吧。”结果鲸鱼松开了船只，他们顺利到达目的地。那条鲸鱼因听到佛号，死后转生到天界中。

以信心皈依佛陀的人，毒蛇、大黑龙的毒气也不能损害他。这方面的公案有许多：据说，一人晚间行路，在途中休息时将盘卧在地上的毒蛇误认为是一段木头而坐在上面。当毒蛇准备害他时，他祈祷至尊度母而幸免于难。

如云：“不共戴天的仇敌投以兵器时，如果忆念佛陀则不会被兵器所伤，并且敌方的兵器将折断；如果忆念观世音菩萨，那么怨敌的兵器会散落；倘若祈祷邬金莲花生大士，则刽子手将惊恐失措，兵器落地。”

如若受皈依戒则何时也不会被兵器击中等等，经中也讲了许多。

有一次，众多商人在一处设营居住时，一个凶猛的非人夜叉兴妖作怪使黑风四起，商人们不知所措，后来祈祷佛陀。佛陀刹那间便降临那里，解救了他们。

一个名为黑珠内的夜叉，在牧区地方坑害百姓，向人们收取他们的儿子来吃。（人们要向它交税般地将儿子交给他。）轮到一对夫妻，他们要将独生儿子用来交税，因为那位母亲皈依圆满正等觉佛陀，佛陀知晓后，瞬间降临到那里，为夜叉宣说正法使它皈依。施主将食物与儿子带到夜叉面前时，夜叉接受食品，而将那个孩子送到世尊手中。世尊将孩子递到施主手里，使他也解脱了危难。

佛陀的化身巴拉哈马王使许多商人从罗刹洲中获得解脱等。

皈依祈祷佛陀，能救脱野人的怖畏：从前，一户人家的女人去参加节日宴会时，借了别人的一件衣服，结果弄丢了。她让一个跛足老裁缝缝纫，因担心裁缝被自己的丈夫发现，于是将他装在一个口袋里，晚上放在室内深处。这时，来了一个盗贼，取出她家中的袋子背走了。路上他觉得袋子特别沉重，暗想：这个袋子里一定全是珍宝。继续向前走。走着走着，老裁缝在里面撒尿，漏到了袋子的外面。盗贼正好看见月亮升起。他又想，从月亮升起漏水这一点来看，这袋子里一定有水晶珍宝。到了一处森林中，他打开袋子一看，里面竟然是一个老跛子。所有的盗贼气急败坏，准备杀他。老裁缝非常害怕，他立即皈依佛陀。佛陀瞬间便降临到那里，连同野人一同予以调伏。

救脱野兽等之威胁也同样有公案：一个小女孩去采花，那里有一头吃人的狂象，准备吃她。她惊恐万分，马上祈祷度母，结果狂象对女孩生起欢喜心，用鼻子把她抬起，恭敬承侍并带到城市中。人们甚感稀奇，都说：“这个凶猛的狂象都能这般恭敬承侍，这个女孩一定是具广大福德之人。”后来她成了国王的王妃。

一个叫勒滚秋嘉的猎人，赤身裸体，从一棵树后，准备暗中向獐子射火箭，这时一个人熊从后面走过来把他压在下面搓揉，他知道念诵莲师遣除违缘的祈祷文：“虎豹熊罴及毒蛇，旷野险隘猝相逢，意勿疑豫敬祈请，我与勇猛护法俱，驱除毒有情无疑，祈请邬金莲花生，遂欲赐成愿加持。”祈祷莲师救护，结果人熊放松下来，呆了一会儿就从他身上缓缓下来了，仅用眼角看了一下便逃走了。有许许多多此类公案。

关于救脱被国王惩罚之难，许多经论中说：如果祈祷佛菩萨则可从囹圄中解脱出来。听说莫涅 地方有一个老盗贼，在加拉时期入狱并被判处无期徒刑，被投在十分恐怖的牢房中，手脚全部带上镣铐。因为他念诵《遣除违缘祈祷文》而并没有感受悲惨的苦痛。一天，他感到所有的手铐脚镣好像都自然解开了，他想：这是怎么回事？一看，果然解开了。这时铁门也自动打开了，一位身着白衣的人喊他：“你不想走吗？”他想：在光天化日之下，别人会看见吧。但他仍战战兢兢地（跟着那人）逃出牢房。路上虽然遇到了许多人，但他们谁也没有看到他，他顺利地回到家里。所以，若祈祷阿弥陀佛及其化身，则今生也可获得加持，现世现报。

此外，（有则公案：）胜光王有一个相貌丑陋具有诸多噩兆的女儿，后来嫁于别人为妻。那家人也不敢让她露面，把她藏在一房子里锁上门。她十分悲伤，祈祷佛陀。佛陀亲自降临，身体放光而打开了房门，她一见到佛的身体，自身的一切恶业异熟果都得以清净，变得美如仙女。

尤其当今是以忿怒法不能调伏而是以寂静法方可调伏的时代。所以，以慈悲众生的方式使他们皈依，则没有依此不能调伏的鬼神，特别是突如其来的寿障疾病极其繁多。因人们毁坏十善的戒律而勤造不善业，以至于天人与非天之间也时常发生战争。因为人类无有善法而天人就会惨遭失败。非天得胜后便会向欲界人间散发毒气，导致二十一种不同的妖病等十分流行，到处烟雾弥漫，狂风大作，灰尘飞扬，其中有许多极其微小的昆虫，散布到人们头脚之间，引起各种瘟疫传染病，致使经常发生暴死。如今大多数难以辨认、无药可救的疾病等多属于此类情况，若祈祷阿弥陀佛对此也必定有利益。这在《无死鼓声经》及《长寿陀罗尼经》 中多处有广述。

据说从前，许多婆罗门患了一种病，全身伤痕累累。他们对着一尊度母石像祈祷，结果从度母佛像的指尖上流出水滴。他们饮了这水，并用水沐浴身体，最后大病痊愈。有许多公案。

如是仅仅祈祷也获得加持等，是指毫无怀疑的祈祷，而并非是指满腹怀疑者可以迅速获得如此加持，此理前文也已宣说。持诵名号而祈祷者，暂时可获得利益，最终往生极乐世界。如经中云：“自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，将往生彼刹。”因此精进念诵“顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛”、“祈祷阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹”意义极大。

丙三、发愿顺缘——以谛实语、陀罗尼咒加持：

愿以佛所获三身，法性不变真实谛，

僧众不退之加持，成就所发之大愿。

总的来说，如上所述，如果真的具备广大资粮，便可如愿以偿。得地的圣者们发什么愿都会实现；具有清净戒律的人以及依靠殊胜福田或以清净殊胜的意乐发愿也容易实现。如果不具备这样的自力，那么依靠三宝的威德力和加持力，诚心祈祷并诵谛实语，三宝绝不会欺惑我们，依此加持力，必定能成就自己所发的宏愿。因此，愿依靠获得法报化三身的佛宝等同于法界虚空般的加持，法性真如永恒不变真谛之自性、《宝性论》中所说“如前后亦然，无变之法性”的法宝之加持，魔等谁也不能使之退转的圣者僧宝相续中证悟功德的加持及大谛实力无有阻碍、称心如意地成就我上面所发的许多大愿。念诵上面的那些发愿偈时，如果能够忆念此论谛实语的意义，那是最好不过的。自己念诵谛实语的同时要观想：佛菩萨们也以金刚语说：“愿你的一切愿望如是成就。”依此心生欢喜。由此可见，对实现愿望不需要产生怀疑。

诵“顶礼三宝”及陀罗尼咒“达雅塔，班则智亚阿瓦布达呢意娑哈”，这是愿五根完全得以清净的增变咒。其咒语之意义于此未宣说。顶礼增倍咒：“纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶娑哈。”咒义为：顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥。“娑哈”是愿成就所愿之义。这些咒语是善逝如来所加持的殊胜陀罗尼咒。因此，我们如果念诵，则是增上诸多善根、成就所愿的方便法。

实修法：专心致志随词句忆念意义，并念诵“与我结缘者……成就所发之大愿”三遍。之后念诵龙树菩萨的极乐愿文，大班智达罗桑秋坚的极乐愿文，宗喀巴大师的极乐愿文，果仁巴大师的极乐愿文，智悲光尊者的极乐愿文等。这些都是得地圣者所造的愿文，具有极大的加持力，如果念诵，利益颇巨。（不要执著这些是不同宗派的念诵法。）在念诵仪轨上并不存在宗派的分歧，我们需要禁忌的是造恶业而不是修善法。之后念诵《普贤行愿品》。

如此明观福田时再三观想阿弥陀佛及极乐世界，尽量积资净障（因），以利他的善良意乐发菩提心（缘），以强烈的希求心猛厉发清净愿。在家男女们也应当归纳总结而理解此往生极乐世界的四因。在家出家所有的人都要把此法作为一切修法的根本。

如今末法浊世的众生积累了深重数多的佛制罪和自性罪，以此必将走向恶趣。如佛陀取了少量尘土放在指甲上说：“从恶趣转生到善趣的众生数量就像这（指甲上的微尘）一样，从善趣堕入恶趣的众生则多如大地的微尘。 ”

所以说，此法门是显宗的捷道，很容易成就。当今的人们勤奋修持没有不能成就的。尤其是乔美仁波切所造的此殊胜愿文，以及无等华智仁波切举行极乐法会的传统，为如今我们这些人提供了切合时宜的法缘。通过这种方式可使不可思议的众生往生极乐世界。大慈大悲的传承上师们再三亲口承诺：“凡是在此极乐法会中精进修（净土法门）的所有人如果没有往生极乐世界，圆满正等觉佛陀和我等已欺骗了你们。”因此，我们一定要对佛语、上师的教言生起诚信，通过这一极乐法会努力成办自他利益。生于浊世末期，如果有使我们不必堕入恶趣而往生清净刹土的一个捷径，却仍不肯精进修持的人真是没有心了。

本来，能够听闻、修持珍宝般的经藏之义也一定是往昔的宿缘及积累福报的结果。因此，应该生起无比的欢喜心，诚如所谓：“罪业深重的人当中算是有福报的人了。”《弥陀经》中云：“若不积福德，不会闻此法，何人具福德，则彼闻此经。 ”

所以，在讲闻此极乐愿文上，理应下一番功夫。当为一些在家人传讲时，如果不愿意从字面上逐句讲解，就以概括的方式将四因归纳为科判而详细传讲业因果引导，这一点十分重要。为了让大家获得佛菩萨的加持、生起诚信，每天可适当穿插讲一些简略的公案故事。本来，这部愿文浅显易懂，对于稍有智慧的人来说，对颂词不作解释，只是学习轻而易举就能精通，但为了使那些实在无法理解的人能够随词句忆念意义，才既作了字面解释又加以引导。

我造此论时并没有着重于措词上，而尽可能让在家人容易理解。公案故事与佛经中的记载在词句上稍有不同，只因我是片面性归纳而写的；引用的那些教证多数是根据自己背诵、记在心中而写下来的，意义上无有相违之处，但如果教证来源有出入等，则希望不要责怪，予以修改即可。我想，此论遵照无等华智仁波切师徒们的口传，该获得口耳传承的加持。

结文：

如是能仁教法之乐园，装饰贤妙愿文之莲花，

以吾慧日令其已绽放，如我凡夫欢喜取此饰。

惊涛骇浪轮回之大海，为业烦恼狂风所吹动，

众生航船入老鲸鱼口，了知此情当依不放逸。

以如皎洁皓月之光辉，极乐世界赞文之甘露，

为苦热恼所迫难忍者，欲求喜乐清凉生定解。

寿命飘摇不定如闪电，濒临隐没中有黑暗中，

仍不知晓妄想常久住，懈怠者为死主绳所缚。

身着四因日月光白衣，见无死刹欢喜露皓齿，

大悲之主疾步来迎时，黑色死主老翁极羞涩。

罪苦愚痴睡眠至今日，愚为梦中美女屡引诱，

能王乐器妙音唤醒彼，此时喜看解脱之舞蹈。

信心不退不求轮回法，善恶业果视为生命想，

于佛教言生起真定解，如是之人迈近清净刹。

生于末劫远离圣怙主，陷入恶友怨敌诡计中，

业惑魔女媚眼睨视等，此等之时以持佛号救。

佛教将为散乱琐事毁，为不知法理恶业担累，

此时若能弘扬此法者，如同世尊再现于世间。

纵然广闻却忘思维义，虽讲数多却乏修功德，

未经详察如我疯行者，所造之论无有美滋味。

然以佛经口传百味精，拌入清净意乐食品中，

献给贫愚老母诸有情，略表还清债务报恩德。

松解词藻诗学腰带故，定遭诸歌舞者讥窃笑，

若有凡夫意根迷乱法，具慧长老大德前忏悔。

未杂愚者分别欺诈行，未贪自享寂乐味一边，

智慧方便印持此善根，回向成就弘法利生业。

诸众老母往生极乐刹，本人跟随文殊菩萨尊，

愿意步入三有虚幻城，祈愿于此不生畏惧心。

佛教夕阳已落于西山，愚众星宿黑暗中狂笑，

仅以悦耳佛号细妙音，愿除当今浊世诸傲慢。

天众圣者弹奏妙乐器，人类手捧十善之鲜花，

增上所需受用喜乐缘，愿息疾疫饥馑刀兵劫。

佛子高僧大德之足下，富足施主以信敬承侍，

愿以讲辩著之三事业，兴盛佛教喜宴增吉祥！

乔美仁波切此《极乐愿文》之注疏，结合举行极乐法会的方式而造，遵照大恩上师口传引导，以教证严饰，谁人阅读都会感到易懂。比丘罗桑曲杰扎巴或索南曲智于宗萨寺随意而撰写，以此善根回向众生，愿彼等往生极乐世界！

公元二OOO年九月九日

译于色达喇荣五明佛学院

二00六年六月二十五日重新校订

吉祥圆满！

净土教言

——开启信心之佛教明日

全知麦彭仁波切 著

索达吉堪布　 译

那摩格日玛吉果卡亚（顶礼上师文殊师利菩萨）！

佛号入耳之刹那，大菩提道不退等，

能赐无量胜德者，阿弥陀佛护此众！

在此，凡是具有缘分的人，所追求的目标中最为殊胜的即是不住有寂的涅槃，而不用历经艰难险阻轻而易举便可获得这一果位的殊妙方便，就是发愿往生极乐世界。因为依靠阿弥陀佛的发愿力很容易往生极乐世界，已经往生的所有菩萨全部是一来菩萨，而且善逝的无垢圣教中说：住于无量刹土中的一切佛陀再三赞叹极乐世界具有远远超胜其他刹土的无量功德。

所以，关于往生极乐世界的因，《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀 ，若有众生屡屡观想如来身相，积累众多无边之善根，发菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛由诸多比丘众围绕将现于其前。彼等众生见出有坏 阿弥陀佛后，以极其清净之心而死去，即能往生极乐世界。”此经中宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而回向并发愿——往生极乐世界的这四种因。其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与标志着大乘种性的发无上菩提心作为它的辅助因素。因此，为了说明对阿弥陀佛虔诚信奉占主导地位，佛在《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，当发无上真实圆满菩提心，并以增上清净意乐为往生彼佛净土真心信奉，积累善根，圆满回向。”为了说明渴求往生净土的愿望居于首位，此经中又说：“阿难陀，何者常观想阿弥陀佛，并积累无量众多之善根，真心依奉，彼等临命终时，与如来、应供、正等觉阿弥陀佛身色、形象、大小、随从比丘僧众完全相同的佛化身住于其前。彼等因现见善逝，以具有极为清净之等持及不忘失之正念，死后即能往生彼佛净土。”

归纳起来说明对阿弥陀佛虔诚信奉及渴求往生极乐世界最为主要以及具足这两种条件能往生的道理，《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲求往生彼刹，若有讲授甚深妙法，则甚感难得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起渴求之心，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。阿难陀，彼等善逝照见此相而于十方无量无边世界中，普皆念诵阿弥陀佛名号且称扬赞叹。”《无死鼓声经》中也说：“自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，谁诵其名号，将往生彼刹。”我们必须要遵照诸如此类的佛经中三番五次明确提到的教义生起坚定不移的诚信，换句话说，一定要认识到极乐世界功德超胜之处。

极乐世界拥有这样的功德也唯一是善逝阿弥陀佛的发愿力与智慧力幻变的，所以对所依（极乐世界）和能依（阿弥陀佛）生起胜解是主因。《无死鼓声总持经》中云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”又如《净土经》中也说：“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，极乐赞不尽，辩才亦不尽；极微数世界，何人粉成尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。故闻彼佛德，当喜生诚信，为生极乐刹，猛厉起胜解，何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，不及无法喻。较通达佛语，智者福更多，为能得胜义，信心为根本，是故闻此已，断除诸怀疑。”此外经中又说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”及“佛说诸善法，根本为胜解。”因此说，生起信心至关重要。

生不起信心的障碍有未知、邪知与怀疑三种，为此必须断除这三种障碍。

未知：如果不知道、不了解极乐世界与阿弥陀佛的殊胜功德，就不会希求往生极乐世界，如同劣种愚人不知道珍宝的价值也就不会问津它的情况费力寻求一样。首先应当听闻无垢经教中称叹极乐世界的一切功德并为人宣讲。诚如佛在经中说：“弥勒，若闻如来、应供、正等觉阿弥陀佛名号，则彼等众生获得一切善妙，任何众生甚至对善逝阿弥陀佛生起一念信心，对此法门生起坚定不移之诚信将不会信受劣法；弥勒，是故汝应生胜解，汝应通达此义。诸天、魔、梵天、比丘、婆罗门等一切世众亦当受持、读诵、精通此法门，并为他众广泛正确宣说，欢喜修持；弥勒，甚至一昼夜间受持、读诵、精通此法门，亦当诚心诚意为他众广泛正确宣说，乃至缮写经函后亦当受持并对之作本师 想。何人欲求迅速令无量众生于正等觉菩提果位中不退转、亲睹善逝出有坏无量寿佛并希望自己也完全受持具有殊胜圆满功德庄严之佛刹，则为了闻此法门，应当跨越遍布火焰之三千大千世界而听闻。听受之后，亦当由衷欢喜。为获得、精通、受持、缮写、修持此法门而发猛厉精进。甚至在挤牛奶如此短暂时间里，也为他众宣说。越过布满火焰之三千大千世界，亦不应生一后悔心。何以故？弥勒，如是众多俱胝那由他菩萨众皆因曾听闻此广妙法门，而于无上真实圆满正等觉菩提中不退转。”

邪见：尽管听闻了如此殊胜的法门，可是那些往昔未曾积累资粮的人们，非但不对此信服，反而对所说的教义生起邪见，这就像外道一样。在不承认圣教为正量的这些人面前，为了使他们通达真正的教义，要依靠方便加以调伏；或者通过说理的途径进行教化。依靠方便加以调伏就是靠大显神变使他们皈入佛门；凭借说理的途径进行教化就是通过正理的渠道证明佛陀是量士夫 ，正确建立佛教是解脱的津梁，由此使他们对佛陀不可思议的誓愿力和智慧生起定解，结果必然对以三观察 证明清净的《极乐世界庄严经》等经教也就是能推知、衡量最极隐蔽所量的无欺圣教生起诚信。

怀疑：虽然承认自己是佛教徒，却因为信仰下乘导致听闻极乐世界的广大功德以后，心里会萌生这样的念头：只有圣者才能往生到这样的刹土，而一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧。满腹怀疑并且口中也这样说。要知道此类人已经失毁了重大意义。我们借助圣教能够推知：凡夫人也有凭借信心与渴求心的力量往生极乐世界等情况。如颂云：“往生第三处 ，依论即有理。”对于极隐蔽之所量，只有通过无欺的圣教来深入领会它的广大实义，这是一切智士仁人的传统。极乐世界的器情功德极为广大，而且凡是听到善逝阿弥陀佛名号并渴求往生的人都必定能够往生（，这也是由阿弥陀佛的发愿力决定的）。往昔，在善逝世自在王如来前，名为法藏的比丘发愿受持比功德圆满的八百一十万俱胝那由他庄严佛刹更殊胜的刹土，为了圆满所发的这些宏愿而修学无量菩萨行，达到究竟，如今圆满实现了往昔的一切誓愿，于名为极乐世界的刹土中成佛、住世，宣说正法。因此，我们依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生到极乐世界。如果得以往生，那当然有重大的意义。经中说：“出有坏，吾证菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，彼等为往生我刹，发心并回向诸善根。除被五无间罪及舍法罪障所覆外之一切众生，彼等甚至十发心，愿生我刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等觉菩提果位……”这里以及前面所说的往生极乐世界之四因，我们要依靠诸如此类的教证生起定解。

若有人认为：此极乐世界胜过其他净土，而且所有往生者全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此不是圣者不可能往生极乐。

驳斥：既然你承认圣教中所说的“已往生者都具有如是功德等”，那么为何不承认圣教中所宣说的往生之因呢？不费吹灰之力就能成就这般极其广大的功德，这完全是凭借佛陀的愿力与智慧力，而不是由众生各自之力成熟才形成的。

如果有人说：“经典中所说的念诵佛号便可往生净土等义，是别时意趣 ，其密意是指一旦获得圣者果位（一地以上）后方可往生。”

驳斥：经中明明说：“仅以念诵佛号便可往生净土。”虽然有些人念诵佛号死后并不一定立即往生，可是总有一天必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，而有些具足信心的人死后立即得以往生的情况也是存在的。因此说，死后必定往生的圣言真实不虚。当然也有以密意说成其他时候能往生的。否则，谁能一口咬定说：所有持诵佛号者均可往生等绝对是指他时将成熟之义？因为人的业力、缘分、根基次第无量无边，对此佛陀的幻变也无量无边。以听闻佛号，也会有死后立即往生极乐世界的人，这一点没有任何理证能够推翻。

若有人认为：假设是生起了圣者之证悟的修行人死后能够立即往生。可是，现在根本没有见到这些殊胜功德，所以死后也不能马上往生极乐世界。

驳斥：倘若今生修道中已经现前了圣者的证悟境界或不久即将现前，那么即使没有重新加上以听闻佛号等便能往生这样事半功倍的其他因，也无疑能够往生。而这里，经中明明说：除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。可见，经中说的是凡夫人听闻佛号并发愿能往生极乐世界，而并没有说圣者闻佛号发愿才能往生。

若有人认为：经的密意是指凡夫位时以发愿的因作为前提，等到获得菩萨果位以后才能往生极乐世界。

驳斥：如果是这样，那么经中为何说仅以信心、愿力便可往生呢？

若有人认为：“虽然依靠信力愿力还不能往生，但是如果生起信心、希求心则逐渐获得圣者的证悟智慧，之后可往生极乐世界，此经是有密意的。”

驳斥：对于佛经中所说“唯以信心愿力即能往生”的教义，无有任何直接能害的理证，因为依靠佛陀的发愿力与智慧力，如果听闻佛号并生起希求心，那么仅仅凭这些因的力量，临命终时便可现见善逝化身，虔诚起信，一心专注，不忘之正念等五根转变成五力，在短时间内即可生起圣道的证悟。为什么呢？就好比咒语加持的种子很快就会成熟一样，毫不费力以顿超方式引生圣道证悟的可能性是有的，否则，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻变等也应成了怀疑之处，因为（按照你们的想法）这些事半功倍的情况不可能实现的缘故，假设有这种可能性，那么凭着信心愿力往生极乐世界是可以实现的。举个例子来说，相传有母女俩死在恒河与雅穆奴河的汇合处，死后转生到色界天。尽管她们未曾修成生色界天的禅定之因，但依靠相互之间怀有强烈慈爱的善心力，当时便成就禅定而往生到天界。此外，在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。还有仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的禅定等殊胜功德。此理与上述的道理相同。

若有人认为：经中也宣说了需要积累无量资粮。发愿得以实现的因要依赖于资粮，如果不具备广大资粮，那么仅仅依靠发愿等也不能往生净土。

驳斥：一般来说，发愿得以实现的因的确是积累资粮，同时也要承认，根据众生积累资粮的业力、根基、缘分的差别，存在着死后立即往生、他世往生极乐世界的各种情况。然而，如果具足强烈的信心、希求心，不依靠他缘便可圆满一切广大资粮之因，因为凡是听闻极乐世界及阿弥陀佛名号的人，往昔必定积累过广大资粮。经中说：“未来时，至佛法隐没之间，于此广大法门，诸佛皆赞叹，诸佛皆称扬，诸佛皆恩赐，此法能速成一切种智。耳闻此法之彼等一切众生获得极妙善、生起诸善根，侍奉过往昔如来，蒙受佛陀加持，耳闻佛号能心生欢喜、获得殊妙喜乐。并且受持、讽诵、精通、为他众真实广说、欢喜修持，甚至以缮写作供养也会获得诸多福德，不可胜数。”佛经中又说：“若不积福德，不会闻此法，成就菩萨者，彼将闻此语。”又云：“何人听闻此胜法，忆念善逝得欢喜，何人诚信佛菩萨，彼等过去为我友。”根据诸如此类的教义可以推知：如今能听到犹如宝藏般十分难得的佛陀名号之人，往昔必定积累过广大资粮、将来必定会往生极乐世界。否则，不仅我们这些凡夫人不能了知自己前世后世的情况如何、有无解脱和一切种智的缘分等，而且诸大阿罗汉也不能如理了知他人的相续，例如，华杰施主的善根 （，大阿罗汉目犍连尊者也未能知晓）。由于众生的业力、缘分、根基千差万别致使所成就的果也各不相同。但是我们完全能够知道，如果是信心十足、欲乐强烈的人，他不可能没有缘分。对阿弥陀佛与极乐世界生起信心，也可以成就广大的资粮。如前文列举了经中所说此胜过尘数刹满宝作布施的功德等道理。佛经中还说：“听闻善逝名号者，菩提道中不退转，直至菩提果之间，获得不忘陀罗尼。”又说：“不转女身获总持，持梵净行转贵族，获得殊胜三摩地，欢喜受持菩萨行，值遇胜喜善根等，将得无量之功德。”

总之，极乐世界的殊胜功德是不可思议的，往生到这里的众生都现见住于菩提树王下的善逝如来以后现前圣者的断证功德，均获得不退转果位，远远超胜其他圣者的广大功德，通过此种方式在一生中就能圆满经行诸道等难以思测的功德。所以说，如果以自力修持获得与极乐世界菩萨同等的功德，则需要经过无数大劫，但对于（修净土法）具有信心和希求心的有缘者来说，依靠善逝阿弥陀佛的宿愿与不可思议的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牵拽头发般被接引到极乐世界，并自在富有广大功德，犹如穷人长久百般辛苦所寻觅的财富也无法与突然获得如意宝者的财富相比。因此，依靠众生的善缘与佛陀不可思议的智慧二者因缘和合，极为难修的圣道也会毫不费力地成就。

本来，经中也说：旁生的行走等有快慢五种（，同样，证道也有快慢五种）。此外，密宗成就者，将粗身变为清净身，便得欲界色界持明果位，此身被殊胜本尊摄受，从而能圆满有学道及无学道果。密宗金刚乘道中说：“在浊世短暂的一生中，也可成就双运果位。”如果善加观察此理就能认识到：诸法能力不可思议，依靠这种加持力，能够顺利成办极其广大之事，这一点极为稀有，而以正理无法证明这些不可能。同样，毫不费力地往生极乐世界并非办不到，因为善逝如来的无量智慧幻变对此成为事势理 ，并且确凿可靠的正教作为此理的正量。

有些劣种寻思者为何只承认极乐世界具有广大功德这一部分圣教，而不承认依靠广大功德之因，以听闻阿弥陀佛名号等即能往生极乐世界的另一部分圣教呢？这些人，对极为隐蔽的所量之义，不以遵照圣教善加观察的智慧力来辨别，而以愚者的胡言乱语来搅乱善逝圣教的意义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本来产生合理怀疑的人想往生极乐世界，但听到这样的话，反而生起非理怀疑，使所积累的往生极乐世界等有重大意义的善根都失坏了。智慧尚未稳固随波逐流的人，本来欲求往生极乐世界，听到此话后，只会被毁坏而已。

实际上，无有任何事势理可以证明仅持佛号不能往生。对于极乐世界的功德与往生之因这二者无有任何直接能害的量。所以，没有任何证据说往生极乐世界之因是非理的。假设无有任何道理，只是凭着自己的感觉而不相信往生极乐世界之因，到头来对净土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法也会产生怀疑，以至于退失道心。如佛在经中说：“弥勒，如是我行善逝之事业，汝莫生疑，而当精勤，于佛陀无障无碍之智慧，勿生疑惑，否则，汝将进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中！”又说：“弥勒，为使此法门不失坏，皆当交付于汝。为使佛法不隐没，汝当精勤，切莫错乱佛陀教言，否则，将长久遭受损害、不利、不安、痛苦，堕入邪道。”知道此理后，我们应当说：“这样的道理全是由如来不可思议的智慧力所生。”并且坚定不疑，诚心欢喜，一心希求。

此外，有人认为：仅仅依靠信心和希求心不能往生。

驳斥：实际上，他们以为佛陀的宏愿和智慧不具备这样的能力，而对真实的圣教生起疑惑，这是极不应理的。如《梵施请问经》中云：“于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，浅慧之人退出佛门故，彼者无怙即将堕恶趣”；又如《净土经》中云：“持有邪见劣种怯弱者，对于佛法不能起信心，谁于往昔佛陀作供养，彼等即学世间怙主行。犹如盲眼士夫于暗室，不知道路岂能明示之？声闻尚不了知佛智慧，其余一切众生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龙夜叉声闻不能知，宣说胜妙佛陀之智慧，此亦非为辟支佛之道，设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫抑或超劫中，纵然赞说一佛之功德，彼等终将趋入胜涅槃，众多俱胝劫中虽宣说，然亦未尽如来智慧量。如是佛陀智慧诚稀有！是故智者应知此等理。何者诚信佛陀我语言，依照如来智慧而赞说：唯有遍智如来知诸法，极为难得暇满之人身，更为难遇如来出于世，信心以及智慧更难得，故为获得实义当精勤。”

具有善缘、欢喜甚深教义的人能够认识到：一切众生的业力、根基、缘分迥然有别，通过无量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，诸法的能力不可思议，这是不可否认的，并且也能通晓依靠善逝如来的智慧力，轻松便可获得如此巨大的利益，这一点合情合理。如《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难，能够了知业之异熟、现行业力不可思议，诸佛出有坏之善根、神变、加持等亦不可思议，谁亦无法通晓、思维其边其量。否则佛之境界成了非不可思议。”譬如，凭借密咒成就本尊时，仅仅依靠本尊摸顶便可获得神通，这是密咒的威力，修行者不需要先修禅定等成就神通之因，假设以前已成就，那么密咒又有什么甚深特殊的能力呢？同样，对于经续中所说的仅以成就之物的能力现见诸佛菩萨的身相及获得其加持或闻法便现见真谛等这些道理万万不可生邪见，凡承认自己是佛教徒的人都不应对往生极乐世界的道理产生怀疑，这些与上述的道理完全相同。

可见，往生极乐世界者所获得的广大功德是由听闻阿弥陀佛名号后生起信心而引生的，这也完全是来自于阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。因此说，这一净土法门具有超胜稀有的特色。如经中说：“出有坏，您之诸根，极为清净。”以此为主进行了广说。

所以，对此经极为恭敬并具有殊胜缘分的人，如同听话的儿子可从仙人父亲的教诲中获得利益一样，对善逝教言生起信心，随之如理而行，无疑能往生极乐世界。那些随法行者凭依理证的力量对佛语生起诚信并对佛陀不可思议的智慧生起清净定解，此等善缘者犹如明目者依靠阳光可现见色法一般，对所宣说的此极为隐蔽的所量教义首先随信而行，再进一步依理悟入，如此可获得所抉择的无等意义。一切所知中具有无与伦比的功德者就是佛陀出有坏，而获得佛果的因即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并救度一切众生摆脱危难心怀慈悲的人，善加观察时，了知一切众生因被粗猛业惑所迫、不具备卓越智慧等而难以通达一切深广圣道，令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，就是发愿往生极乐世界。其原因是：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”所以，修持此法极为容易，并且具有重大意义。

想要精勤修持往生极乐世界修法的人应当了知有昼夜两种修法。白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，并且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，以往生极乐世界的强烈希求心作回向。就窍诀而言，能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，所以应当勤修七支供，通过念诵阿弥陀佛名号，诵持陀罗尼咒，虔诚祈祷圣者勿舍誓愿等瑜伽。夜间修法：临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，在不离这种强烈希求心的正念中入眠。有关白日修炼净土法与夜间修往生法的殊胜方便要点，新派、旧派及经教伏藏品的窍诀次第中有广述，应当从中了知。

总而言之，首先了知往生的功德和能够往生的道理后，日夜不断生起信心、发起精进并将一切善根回向往生极乐世界，若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；中等者出现获得加持的验相；下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆，因为依靠意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。

即便是没有获得如此明显的验相，然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生，甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名号，并对极乐世界生起向往之心也能往生，因为临死时的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因，这是由于在中阴界时神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。

因此，一切具有智慧的善缘者依靠这样的如来圣教，自相续不费艰辛、轻轻松松便能获得菩萨的殊胜奇妙功德，理应修学如此殊胜的方便法。

戒律清净闻思已究竟，以强信心勤积广资粮，

恒时精进修持极乐刹，善妙应行圆满瑜伽要，

无等大恩上师如意宝，金言劝请造此论文时，

吾发殊胜无垢清净心，离诸贪嗔破立分别念。

为遣余众于此实修要，所执微乎其微疑惑障，

以及著论无边功德故，我思此理精勤造此论。

彼之善聚犹如妙日光，遣除一切能障怀疑暗，

显明深广殊胜妙智慧，及与彼因无垢经教典。

愿诸众生具足胜信德，如理成就无量光寿佛，

善逝如来广大诸宏愿，以及无边如海之智慧。

此论是因我等最初之大善知识、圆满三学功德者，行持菩萨行自在畅游极乐世界、无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘赐予吉祥哈达、稿纸等，并再三劝请，其弟子麦彭嘉扬南嘉于达仓静处，为回报上师恩德而造此论作供养，依此善根愿诸众生，往生极乐世界，善哉！吉祥！

译于色达喇荣五明佛学院汉经堂

二OO六年四月十五日重新校订