2007戒律 菩萨戒

（达真堪布仁波切讲述于2007年）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我们这几天学习的是戒律，戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。

前几天讲的包括居士五戒都属于别解脱戒。我们修出离心、发出离心，在有出离心的基础上再受持居士五戒，这才是真正的别解脱戒。在此基础上再受持沙弥十戒、二百五十三条比丘戒、三百六十四条比丘尼戒，这些都属于别解脱戒。如果没有出离心，受持这些戒只是受持一般的戒律，不是别解脱戒。受持了别解脱戒才能解脱，受持一般的戒律，受持的再好、修得再精进也不能解脱。

主要是有出离心，出离心特别重要。出离心不是想发就能发出来、想有就有的。出离心是通过正确的方法修出来的，否则不可能有出离心。什么方法能够修出来出离心？通过四外加行的修法才能发出来出离心。过几天我们加行班正式开始，学的、修的是四外加行。在你的相续中有出离心就好了，你继续培养就行了。如果在你的相续中还没有出离心的话，你好好地学修四外加行。那个时候一定要认真。我们说过：修行通过闻、思、修，认真听、认真地思考、认真地修才能达到我们的目的，才能成就。不可能随随便便地成就，不可能随随便便地学会。你得认真学、认真修啊。不认真的话什么也得不到。

学佛修行、解脱成佛没有那么容易，没有那么简单。一定要下决心，一定要用心、用功，你要全力以赴。有时间、没事干了，想起来了念一念、坐一坐、参加参加；一有事了，立刻就忘了，根本想不起来，根本提不起来这些正念。这样的学法没有用，这样的修法想解脱、想成佛是做梦！真的，不可能的事。

认真地闻、思、修。好好地学、修四外加行。四外加行学好了、修好了，出离心自然而然就有了；出离心有了，解脱不难、成佛不难、真的不难了！

为什么我们现在学修的这么难？有时候精进，有时候懈怠；有时候挺好，有时候不好。为什么学修的反反复复、断断续续呢？就是因为没有真正的出离心。我讲过：出离心不是逃避心，出离心是一种敢面对、敢承担的一种勇敢的心。现在我们不敢面对、不敢承担，不是出离心，都是逃避心，就怕自己起烦恼、怕自己受苦受累。然后就“不管了、不要了……”这都是逃避心。

出离心是对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋、留恋之心，这也叫放下。然后我们认真地去承担自己的责任、承担自己的义务，这叫不放弃。没有放弃，但是放下了，我说的是这么个意思。但是很多人都理解错了。

学佛不难、修行不难。难在哪里？难在把握不住，不会学、不会修，。这样学佛、修行也是一种压力，学佛也是一种苦恼，修行也是一种痛苦。有真正的善知识的指点，按他的要求去做，这叫会学；有正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。这样学修一点点也不难，这样学佛是一种享受，修行是一种快乐。

你学佛修行了，轻松了、自在了；你学佛修行了，快乐了、幸福了，这才是对的！现在很多学佛修行人都是，刚开始的时候还行，时间长了，越学越糊涂、越修越痛苦，自找烦恼、自找痛苦，勉强自己，使学佛修行变成了一种压力。这样学佛修行，还不如不学不修好，没有用。学佛修行应该越学越轻松、越修越自在，、越修越快乐。

我说过：越学越清醒——明明了了；越修越勤奋——不觉得累、不知道累，这样才好，这样才有修行。现在都越学越傻，都变成傻子了——什么也不会，什么也不懂，什么也想不起来。昨天怎么讲的？昨天怎么说的？昨天怎么做的？都忘了。哪有那样学佛的？学偏了！这样学佛不如不学好，没有用，耽误时间，真的。自己不像个样——人不是人，鬼不是鬼，什么也不是。

很多学佛的人，怕别人看不起自己。别人看不起你那是肯定了，因为你没有好好表法。你给他好好地表法，那他自然而然就会崇拜你、赞叹你。现在看不起你、诽谤你，就是自己的原因，你没有做好，因为你越修越懒，都成了懒鬼了，变得懒惰了、都不爱干活。还觉得自己念佛了，赶紧进佛堂在那边坐着，嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，这叫念佛吗？这不叫念佛！这样学佛，你学谁？哪有这样的菩萨？哪有这样的佛？

佛像里的阿弥陀佛、大势至菩萨、观音菩萨都是站着的。有的佛像里阿弥陀佛是坐着的，大势至菩萨和观世音菩萨两位是站着的，这是表法。阿弥陀佛坐着不动，代表了一切法的本性是不动不变，没有来去，没有生灭。两个菩萨站着，也是表法：佛菩萨为了众生一刹那也没有休息的时候，利益众生的事业一刹那也没有停止的时候。哪有那么傻的菩萨，哪有那么懒惰的菩萨。越修越勤奋，干活觉得不累，积福消业嘛！抹业障，擦烦恼。不干净是你的心。心不干净才有不干净，心不清净才有不清净，心不利索才有不利索。你弄干净整利索，这就是自己的心。弄干净了心就干净，整利索了心就利索了。都是修行。你看看把家里弄得乱七八糟的，你看把自己搞得脏脏的。我不是说过吗，一个人看，让一百个人伤心，哪有这样的学佛人。

所有的三界众生包括天人、天王、梵轮王都崇拜、赞叹、供养、恭敬佛菩萨。我们不是要向他们学么？可是你周围的这些人却都看不起你，你连周围的几个人的赞叹和恭敬都得不到，哪有这样的学佛人，哪有这样的修行者？像傻子一样，你就这样学、学、学，胡里胡涂地学，什么时候能解脱，你什么时候能成佛？

好好地学，把出离心统统地修出来。放下不是放弃，不用放弃一件事，不用放弃一个人。你一样可以接待人，你一样可以处理事。你一样可以生活，一样可以工作，但是你得放下啊！你要知道一切法的真相和真理，知道宇宙人生的真相和真理；知道生死的来源和去处。人怎么生，之后怎么死。你得把这些道理弄明白搞清楚，这叫学佛修行。

我们说明心见性，说起来很神，实际上没有什么可神的。什么叫明心见性？简单地说，实实在在地说，就是让你知道你自己，让你找到你自己。你到现在还没有找到你自己，你到现在还没有见到你自己，你到现在还没有弄明白自己的心到底是怎么回事？你到现在还没有弄明白自己的心到底在哪里？我们总是这样胡里胡涂地过日子，到现在还没有认识到自己，难道这还不愚痴吗？

没有什么可难的，一定要好好地学。在出离心的基础上受居士五戒。受居士戒没有什么难的，不难就五条戒。居士有一戒居士，二戒居士，多戒居士，圆满居士。你受持了五条戒，就是圆满居士。一戒居士就是受持一条戒，二戒居士就是受持二条戒，多戒居士就是受持三条戒，圆满居士就是受持五条戒。酒戒是基础，建立在酒戒的基础上，然后你受戒。你连五条戒都受持不了，那比丘戒二百五十三条，比丘尼戒三百六十四条，你该怎么办呢？居士戒才五条，你尽量别犯，如果实在没有伏住这些烦恼和习气，犯戒了，你可以重新受，这跟其他的戒不一样。沙弥戒和比丘戒都不是随随便便可以重新受的，这要有一定的条件。居士戒就不一样了，如果犯根本戒了，可以重新受，数量上也没有什么要求。尽管这样但是你还是尽量不要犯戒，如果犯了，离成就就远了。犯戒（尤其是犯根本戒）犯得越少，你成就越快；犯戒犯得越多，你成就越慢。但是佛允许居士重新受，在数量上没有限制，一次、两次、一百次、两百次、一千次、甚至一万次都可以。

如果沙弥和比丘犯了根本戒，并且对所犯的戒有隐瞒心，就不能重新受戒了；如果没有隐瞒心，还是可以重新受的，但是在数目上有要求。按照藏传佛教的规矩来说，只有三次重新受的机会，超过了三次，就再也不能重新受了。在居士戒里就没有这样的要求，犯了居士的根本戒以后，即便有隐瞒心，也可以重新受。佛多慈悲啊，对你们已经够宽大的了，还有什么可难的？

如果没有受居士戒，你怎么当居士呢？现在很多人都是自称为居士，实际上没有受过居士戒的人是不应该称为居士的，受过了居士戒才可以当居士的。如果你想解脱、想成佛的话，这没有什么可难的；如果你不想，那就不说了。

今天开始讲菩萨戒。发出离心以后受的居士五戒、沙弥戒、比丘戒都是别解脱戒；发菩提心，才是受菩萨戒，才进了大乘法门。受别解脱戒只能解脱，能证得阿罗汉的果位，不能成佛。阿罗汉没有佛那样大的功德，也不能获得彻底永久的解脱；佛是彻底永久的解脱，没有任何的障碍。阿罗汉还有障碍——所知障、习气障都没有断；佛是所知障、习气障都断了。佛的功德圆满、智慧圆满、福报圆满；阿罗汉功德、智慧、福报都没有圆满，只是解脱而已，超越了三界轮回，断证还没有圆满。断，是断除罪障；证，是证得菩提。

你想成佛，要发菩提心，这样才能进入大乘法门，才能成佛。发菩提心、受菩萨戒，这里所谓的菩提心不是胜义菩提心，而是世俗菩提心。世俗菩提心有两个，一个是愿菩提心，一个是行菩提心，发了愿行菩提心，就是受了菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒，要有方法，没有方法，就不能发，也不能受。

方法，就是要有仪轨。仪轨、传承有各种各样的，在藏传佛教里有两个大的传承，一个是深观派的，是龙树菩萨的传承；一个是广行派的，是无著菩萨的传承。龙树菩萨的传承是从文殊菩萨那里传下来的，无着菩萨的传承是从弥勒菩萨那里传下来的。我们现在所用的仪轨，是从文殊菩萨那里传下来的、龙树菩萨的传承，我们每天都是通过这个仪轨发菩提心、受菩萨戒的。发菩提心、受菩萨戒要通过仪轨发、通过仪轨受，初次受菩萨戒，应该是在善知识的面前受，以后自己在佛像前受就可以了。

菩萨戒也有根本戒、支分戒。支分戒的内容讲起来就很多了，时间也来不及，以后可以自己看书学习，在这里我们主要讲的是根本戒。菩萨戒的根本戒有一条的、四条的、十八条的，最起码受一条，中等的受四条，最好受十八条。

一条戒是：无论什么时候都不放弃愿菩提心。什么叫放弃愿菩提心？也就是不放弃众生。如果你放弃了众生，就犯根本戒了，放弃一切众生、放弃某某众生都是一样的。什么叫放弃众生？你从心里想：他需要我的帮助，我也能帮助他的时候，我也不帮助他；他需要我的救度，我也能救度他的时候，我也不救度他。这就叫放弃，对一个众生也是一样，对一切众生也是一样，如果你心里有这样的想法的时候，你就犯戒了——这是犯菩萨戒的最根本的一条戒。

然后是四条戒。第一条：贪利养与恭敬而赞叹自己、诽谤他人。第二条：吝啬财物而不舍得。第三条：不放弃对他人的伤害之心。第四条：诽谤大乘经典的内容。

第一条：贪利养与恭敬而赞叹自己、诽谤他人。发菩提心、受菩萨戒的人就是菩萨，在没有什么意义的情况下不能赞叹自己、诽谤他人。这里讲的是根本戒，犯根本戒有一定的要求。在动机上，完全是出于贪心，目的完全是为了获得他人的利养与恭敬，而去赞叹自己，赞叹的方式是当面说的、打电话说的，还是发信息说的都一样；在对象上，对方听到了、并且听懂了你的意思，这就犯根本戒了。诽谤他人也一样，也有这样的前提，如果没有这样的前提也犯戒，但是不犯根本戒。怕他人得到了利养与恭敬而自己得不到，出于这样一种贪心和嫉妒而诽谤他人；通过什么来诽谤都是一样的，当面说、打电话说，还是发信息都是，对方听到了，并且听懂了你的意思，就犯根本戒了。

第二条：吝啬财物而不舍得。这里指的财产也有财富、也有能力、也有智慧。在有意义的情况下你可以不舍得，但是在没有意义的情况下，完全是出于对自己财物的贪心与吝啬而舍不得都有罪过，但是犯根本戒有一定的条件。对方特别需要你的帮助，你也明明知道只有你能帮他，在这样的情况下，你舍不得自己的财富、能力或智慧，就犯根本戒了。比如在对方需要佛法的情况下，你懂得佛法却不讲一样犯根本戒，这样违反了慈悲心、菩提心。

第三条：不放弃对他人的伤害之心。不能有伤害他人的念头，有念头就有罪过，但是要犯根本戒有一定的条件。你与他人发生矛盾了，你有伤害他的心，上师、善知识、善友们都知道了你的心，劝说你放弃这种念头并忏悔，你表面上忏悔了，但是心里还是不放弃，继续留着想伤害他的痕迹，总有这个念头、这个想法，你就犯根本戒了。这就是对众生的伤害心特别重，劝也劝不动，忏悔也不如法忏悔，还想继续伤害他人，所以在这样的情况下是犯根本戒的。在一般情况下有对他人的伤害之心也有罪过，但是不犯根本戒；在上师、善知识、善友没有劝说你，你也没有做忏悔的情况下，也不犯根本戒。

第四条：诽谤大乘经典的内容。其实只要诽谤佛法就有罪过，尤其是大乘佛法。在这里所指的“大乘经典的内容”是什么呢？大乘的经典有很多种，有的强调方便的修法，有的强调甚深智慧的修法，有的方便智慧二者兼有，经典是全面的。什么叫诽谤？你明明知道这是佛法，但是你说这个内容不是正法、不是大乘佛法，学这样的法没有用、不能解脱成佛。只要这样诽谤大乘经典的内容就犯根本戒了。

在菩萨戒的根本戒中，受持这四条戒是中等的。还有十八条，其中五条是国王容易犯的戒、五条是大臣容易犯的戒，另外八条是普通百姓容易犯的戒。这里的内容比较多，另外我们学这些也没有必要，就不详细讲了。在一条根本戒和四条根本戒里，也已经包含了十八条戒。

其实，所有的菩萨的戒体、菩萨的学处都包含在这两条戒里：断除对众生的损害和损害因；修持对众生的饶益和饶益因。什么叫“对众生的损害”？对众生有损害的行为；什么叫损害因？就是我们的我执和我爱。对众生有伤害的行为和事情都要断掉。什么叫“对众生的饶益”？对众生有利益的行为；什么叫饶益因？就是慈悲心和菩提心。菩萨所做的事情都是饶益众生的事。

这两句话，已经把所有的菩萨戒，愿菩提心的学处、行菩提心的学处，一条戒、四条戒、十八条戒都包含进去了，能认真做这两条，就一切都包括了。说简单也简单、说复杂也复杂，说容易也容易、说难也难。这就看自己了，如果能认真坚持，学也不难，修也不难，解脱也不难，成佛也不难。如果不认真，学得那么虚伪，修得断断续续，那样不可能学会、不可能修成，不如不修好。

解脱成佛是大事，是生生世世永久的的事，而那些小事只是眼前的事。我们要把眼光放长远一些，不要太短暂；心胸要打开一些，不要太狭窄。你的目光太短暂，心胸太狭窄，你肯定会因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利，一切快乐的来源是饶益众生，但是很多人都不理解。为什么让你发慈悲心、菩提心？为什么让你饶益众生、帮助众生？说是为众生发的、为众生做的，实际上都是给自己发的，没有给别人发，都是给自己做的，没有给别人做！发心也是给自己发的，修行也是给自己修的，实际上就是这样。有智慧的人，为自己的时候去为众生；没有智慧的人，为自己的时候直接去为自己。没有智慧的人永远都得不到解脱，有智慧的人为自己就是为他人，为他人了自己就能够得到解脱。

我们发慈悲心、发菩提心，要帮助众生、饶益众生，实际上谁得到了？自己得到了；谁解脱了？自己解脱了。增加福报了，增加的是自己的福报；增加智慧了，增加的是自己的智慧。修行就是修自己，修佛就是修成“自己佛”么！修成佛的是自己，不是他人，不是众生。

但是人都糊涂，不知道这些道理。“我可不行，我只为自己就行了，我还要为他人？这不是没事找事吗？”“我不懂，还是为自己吧！还是自私吧！”那你就继续自私吧，继续为自己吧，你永远也解脱不了。

烦恼有没有？装的好好的，心里有没有烦恼、有没有痛苦自己最清楚。来源是什么？你无始劫以来一直为自己，一直自私！你还继续这样，就要继续感受痛苦。佛和上师让你饶益众生，你能做到你就去做。

菩萨戒今天我们讲得很简单，都好好的记住、好好地学，今天晚上就讲到这。最后把讲法的功德、闻法的功德等所有的功德都回向给一切众生，愿所有的众生都早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海众有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！