《入行论》讲记96[智慧品]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《入菩萨行论》。

那些小乘傲慢声闻认为，修“四谛”就可以获得究竟的解脱，不用修“空性”。中观反驳说，不修“空性”不可能获得解脱。 佛在《般若经》中讲，要获得三菩提任何一个果位，必须要修持“空性”，没有空性的智慧，得不到任何菩提果。这里讲的“菩提果”要理解为三种菩提果，不能只理解为大乘里讲的佛果，声闻和缘觉的果位也包括在内。如果没有空性的智慧，不能获得三菩提果的任何一个果位。

对方又说，《般若经》等大乘经典不是佛所说，他们不承认。同时，他们举了很多例子，找了很多理由。但是这些理由都被中观一一破斥了。最后得出结论，小乘的四阿含这些经典是佛所说，同样，大乘佛法里《般若经》等经典也是佛所说，都是正法。

子三（修持胜义正道）分三：一、未修胜义之过失；二、修胜义之功德；三、摄义。

丑一（未修胜义之过失）分三：一、未断烦恼不得涅槃；二、断烦恼亦不得涅槃；三、心灭亦再现。

寅一、未断烦恼不得涅槃：

下文继续讲，若是不修空性，不证悟空性，别说成佛，就连解脱——摆脱三界轮回都很难。

比丘为教本，彼亦难安立，
心有所缘者，亦难住涅槃。

“比丘为教本，彼亦难安立”：小乘行者在前面说，若大乘是佛所说，为什么大迦叶等大比丘没有听到呢？他们为什么不修这些法，也不给信众传讲这些呢？

小乘行者特别崇拜和相信大迦叶等这些阿罗汉，认为他们都是佛的亲传弟子，是佛在世时就已经获得成就的。也可以说，他们认为比丘才是佛教的主人，大比丘才是佛教住世的根本。　　之所以称为“大比丘”，他们既是比丘，又是罗汉，也叫罗汉比丘。小乘行者认为，他们是佛教住世的根本，也是佛教的主人。

中观认为，这种说法很难安立。若是按你们的观点和说法，就连“比丘”都很难安立，“罗汉比丘”就更不能安立了。为什么呢？比丘有很多种，有名义上的比丘，也有实际比丘，但是实际真正的比丘只有两种：近圆比丘和破惑比丘。若按前面你们自己所说的理由，即“若是有争论，这些大乘经典就不是佛所说，不是正法”，那么你们小乘经典也有争论，也不能成立佛所说。如果这样，比丘也不成立。因为连四部阿含等这些经典都不能成立佛所说，也不能成为正教，那这种近圆比丘自然也就无从安立了。此处主要指破惑比丘，破惑比丘就是证悟了无我，断除了烦恼的这些比丘，也就是罗汉比丘。如果不修空性，怎么断惑啊？如果不修空性，怎么获得涅槃啊？那样，根本就不成立破惑比丘（罗汉比丘）。

对方认为，不用修空性。中观指出，若是这样，不仅很难安立近圆比丘，更主要的是也不能安立破惑比丘。因为如果不修空性，就不能解脱，不能断惑，这样就没有破惑比丘（罗汉比丘）了。“比丘为教本”就很难安立。

“心有所缘者，亦难住涅槃”：若是不修空性，没有空性智慧，心一定会有所缘。“心有所缘”，即心着相的意思。“涅槃”指脱离三界的这种解脱。若是没有看破放下，心肯定会着相。心一着相，肯定会住于一些对境当中，这样就不会有寂灭，不可能脱离三界。

如果你没有证悟空性，连人我执都没有遮破，还有粗大的我执，这样肯定会生贪嗔等烦恼，就会造业，就有业力的牵引，因此还要轮回，所以不可能得到涅槃。

此处主要讲，若是不修空性，连我执烦恼都不能断除，这样连脱离三界的涅槃都不可能得到。

寅二、断烦恼亦不得涅槃：

即使断了烦恼，破除了人我执，脱离三界了，也不得涅槃。在此处，“涅槃”指的是究竟的涅槃，即远离二边的究竟佛果。

断惑若即脱，彼无间应尔，
彼等虽无惑，犹见业功能。

对方说：断烦恼了，放下自我了，这样就能获得究竟的涅槃，获得最终的解脱，也就是佛果。

他们也承认佛和普通阿罗汉有一些差别，但是他们认为，在一般所证和所断这方面，二者没有什么差别，都破除了人我执，断除了烦恼，都获得解脱了，都趋入涅槃了。

大乘答辩：你们认为断烦恼后，立刻就能获得究竟解脱、究竟涅槃。但是，诸如目犍连、革究等大阿罗汉已经断烦恼了，已经获得了阿罗汉的果位，却还会依往昔业力而感受痛苦。若是按你们的说法，他们为什么还会受这些果报呢？为什么还会遭受这些痛苦呢？这就说明他们还没有获得究竟的果位，他们的所断还没有彻底清净。

有很多这样的公案：神通第一的目犍连最后是被外道殴打致死，革究阿罗汉因为没有吃的而饿死等。这种情况还有很多，如有些阿罗汉是得病死的，有些是横死的。我们看《百业经》或其他的经典就能知道，有很多虽然都是大阿罗汉，但是也要感受痛苦，遭受业果。这就说明他们断证的功德没有圆满。若是他们的断证功德圆满了，不会有这种情况。

由此可知，虽然他们证悟了人无我，断除烦恼了，但还不能算是圆满，他们的断证功德还没有圆满，智慧有限，还要遭受一些业果。比如，目犍连为什么被打成那样，最后被打死了？就是前世做渔夫的时候杀鱼的果报。可见，他们还要感受宿业的果报。

小乘对此也有解释，他们认为目犍连等属于有余涅槃。小乘中，有余涅槃是指虽然已经涅槃了、成就了，但还没有脱离五蕴。蕴聚属于苦谛，也要感受业果。当他们到临终时，因为已经断了烦恼，所以再也不会转生，这时趋入无余涅槃，没有五蕴，也不会遭受果报。小乘这样解释有余涅槃和无余涅槃的差别。

但是，这只是他们自己的一种解释、一种说法而已。为什么他们要遭受这些果报？为什么他们还有四不知因，很多事情还不知道？尽管他们有智慧、有神通，但是很多事情他们还不知道。虽然他们断烦恼了，却还要遭受一些痛苦、果报，这都说明他们断证的功德还没有圆满。

若谓无爱取，故定无后有，
此非染污爱，如痴云何无？
因受缘生爱，彼等仍有受

“若谓无爱取，故定无后有”：“无后有”是什么？就是不会再转生，再轮回了。小乘认为，虽然他们成阿罗汉了，但是他们还没有趋入无余涅槃，所以要遭受一些痛苦，也会受到一些报应。当他们到临终的时候，因为已经断了我执，没有烦恼了，所以就没有爱取了，对轮回没有贪恋，对世间没有贪恋，这样就不会有投生。

爱、取都属于十二缘起支，有爱就有取，有取就有转生。没有爱、取，就不会转生。小乘认为，当他们趋入无余涅槃时，在那个状态中不会有余业，不会有遭受报应这些情况。

中观回答：

“此非染污爱，如痴云何无”：“染污爱”就是烦恼之自性的“爱”。他们已经证悟了人无我，已经断烦恼了，所以没有属于烦恼自性的爱取，但他们还有其他的非染污（不属于烦恼）的爱取。

小乘自己也承许他们有四不知因。尽管目键连、舍利子等都是大阿罗汉，他们没有烦恼，但他们都有四不知因等有很多非烦恼的无明。既然如此，为什么不可以有非烦恼的爱取？

阿罗汉的“四不知因”，是指时不知因、境不知因、细不知因、多不知因。

时不知因。虽然阿罗汉有智慧、有神通，但他们的智慧、神通很有限。他们无法了知过于久远时代的事情，因为时间间隔太长了。尽管他们通过神通、智慧观察了，但是也有不了知的时候。阿罗汉跟佛不一样，佛不用特意入定观察，而阿罗汉必须要入定观察才能了知一些事情，若不入定、不观察，可能很多事情都不知道。

例如华杰施主想出家，但是他的年龄已经很大了，已经八十多岁了。当时佛不在，舍利子一观察，发现他不仅年龄太大了，而且没有今生能成就的殊胜善根。出家或修行也要有善根或者因缘，但是舍利子没观察出来，就觉得没有，当时就拒绝了，不让他出家。后来华杰施主遇到了佛，佛观察到他有这个善根，若让他出家，他很快就会成为阿罗汉，所以佛就让他出家了。可见，当时舍利子不知道这些因缘。

境不知因。指外境距离太远了，阿罗汉也很难察知。如舍利子、目犍连都是百里挑一的阿罗汉。虽然目犍连神通第一，但也观察不到母亲过世后转生在哪个刹土。后来问佛，佛告知他的母亲在聚光佛的刹土。目犍连为什么不知道？就是因为这个刹土和娑婆世界相隔太远了，所以他也无法了知。这种情况说明，他的智慧还是没有圆满。若是他的智慧圆满了，他也应该能知道。

细不知因。只有佛才知道这些细微的因果关系，那些阿罗汉无法能够了知。

大家看看，连大阿罗汉都很难了知，很难说清，何况我们这些凡夫！还讲“因缘如何如何”，算了吧！这些细微的因果，除了佛，谁也说不明白，谁也无法能够了知，包括这些大阿罗汉都无法了知。

很多人都讲因果，其他宗派也讲因果，但是只有佛才能圆满无误地讲出因果，了知因果关系。其他人都只能知道一部分，只能说明一部分。除非你的智慧圆满了，否则谁也说不明白。这些微妙的因缘很难说。

现在有的人找这个算命，找那个算命，没有用。这能算得出来吗？能算清楚吗？不可能。也许有些人有神通，也许当时能了知一些，但是这些因缘随时都会变，到时候不一定准确。当时没有说准，可能到时候也有准的；当时说准了，可能到时候也有不准的。所以，别找这个麻烦！相信因果，相信佛就行了。算命不如认命，一切都是自作自受，如是因如是果，相信这个道理就行了。

多不知因。意思是这些阿罗汉虽然很有智慧，有神通，但是他们无法能够了知佛所具有的这些无漏的功德——十力、四无畏、十八不共功德等。哪怕是佛的一个相好的福德因缘，他们都很难了知，很难察觉，很难衡量。虽然他们有成就，但是和佛相比差距太大了，所以要衡量佛的境界或佛所具有的这些功德，是不可能的。

可见，细微的因果他们不知道，佛的功德他们无法能够衡量，环境相距太远和时间间隔太久的事情，他们也无法能够了知。很多事情他们不知道，但佛知道；他们无法能够解决的问题，最后都是由佛亲自去解决，这样的公案有很多。你们不用看《大藏经》，看《百业经》就行了，里面有很多这样的情况。这些都是事实存在的，你们小乘行人也不能不承认啊。

阿罗汉的“四不知因”虽然是无明，但是不属于烦恼。大乘佛法里讲，除了烦恼障还有所知障。虽然他们断除了烦恼障，但是还有所知障啊！

他们有四不知因，你们不能不承认吧？对方说，承认。这本身属于一种无明，但是不属于烦恼。既然可以有不属于烦恼的无明，同样，也可以有不属于烦恼的爱取。这是通过比喻说明的，接下来才是真正的理由：

“因受缘生爱，彼等仍有受”：有“受”就有“爱”。“受”是感受，感受痛苦，感受快乐。有感受就有“爱”。当感受痛苦时，希望摆脱，这是一种贪欲。当获得快乐时，还想得到，这也是一种贪欲。有受就有爱执。

大阿罗汉和佛不一样，他们有感受痛苦和感受快乐的时候，有些罗汉也会有得意忘形的时候，甚至也有乐死的公案。有感受肯定就有爱，但是这个爱不能说是烦恼。格鲁派认为，这个爱属于烦恼的爱、染污的爱。但我们自宗认为，这些阿罗汉已经断除烦恼了，不可能有染污的爱，但他们有非染污的爱，有一种不属于烦恼的爱取。

若是有“爱取”支，就有下面的因缘。最后，他们入定趋入无余涅槃，进入寂灭的状态，一切分别念暂时都消失了，保持这样一个寂灭的状态，在那个状态中会停留很长时间。阿罗汉不托生，所以没有肉身，但是他们有意身——意自性之身。意身和中阴身类似，没有肉体，但是有意体，他自己感觉有身体，这叫意身。麦彭仁波切讲：“一旦必定需证悟，经说十千劫之后，罗汉出定入大乘。”十千劫就是一万劫。在一万个大劫之中，他们都会保持那种状态。小乘认为，这时一切心念都没有了，是大寂灭，再也不会从定中出来。但是大乘不承认这种说法。大乘认为，经十千劫之后，罗汉还要出定入大乘。

《菩提心释》中讲：“诸声闻未得佛之功德前，以慧身入定。”他们有身，但是没有肉身，只有意身。“以慧身入定”就是这个意思。这时，他们的一切分别念都消失了，不会有分别念，但是有意身。最后，“经佛唤醒劝告，再以种种身相利众积累二资后，方可得到究竟菩提果”，他们要积累二种资粮，资粮圆满了，才可以成佛，得到究竟佛果。

一般阿罗汉都有无明习气地、无漏的业，还有意身——意自性之身，还有不可思议托生。四不知因属于无明习气地。他们遭受业果就说明他们还有业，但这个业是无漏的业。“无漏”不是烦恼，“有漏”是烦恼。他们虽然没有肉身，但是有意身。他们还有不可思议的托生，即佛通过弹指的方式让他们出定，劝他们“你们这种境界还不究竟，还要入大乘”，这时他们就会入大乘，然后现种种身相，这叫不可思议的托生。既然他们没有烦恼，怎么托生呢？是以悲心、以愿力投生，跟菩萨一样，入大乘了，这时叫“不可思议托生”。小乘他们自己不承认这种说法，这是大乘佛法里讲的，事实上也有这些情况。

他们有无明习气地，还有无漏的业，还有意身——意自性之身，还有不可思议托生。这些说明什么？说明他们所获得的果位还不是最究竟的。虽然是涅槃，但不是究竟涅槃；虽然是寂灭，但不是最极寂灭。最后他们入大乘，以种种身相利益众生，积累福德资粮和智慧资粮，最后获得究竟的佛果。

虽然小乘行人不承认这些，但这都是真相，是事实，不得不承认啊！当时有这种情况，佛也亲自说过：你们还不知道这些，因为时间太久了；或相距太远了；或这些详细、细微的因果你们根本不知道；此外，还有多不知因。他们自己也承认，虽然自己具有很多功德，但跟佛的功德无法相比。他们为什么追随佛？就是知道很多地方不如佛。虽然他们也有神通，也有成就，但是断证的功德还没有圆满，所以还要入大乘，继续修行，最后才会获得成就。

寅三、心灭亦再现：

心识有所缘，彼仍住其中。
若无空性心，灭已复当生，
犹如无想定，故当修空性。

“心识有所缘，彼仍住其中”：“有所缘”指着相，仍会耽著某一对境。如果你着相了，肯定会住于一些对境当中，这样还是没有解脱。为什么？你没有摆脱束缚啊！

“若无空性心，灭已复当生”：若是修空性智慧，才可以断烦恼的根和所知障等这些障碍，证悟空性，这样才能心无所住，就不会再生。否则，若是你没有修空性，没有断根，尽管暂时入灭，暂时没有分别念了，但到时候还是会“复生”，分别念还会生起来，还有出定的时候。

小乘认为，入定的状态中是没有任何念的。但大乘认为，这个时候还有阿赖耶识，还有分别念，只是粗的分别念没有了，还有很细的一些分别念，若时间到了，还会复生，还会生起来。

“犹如无想定，故当修空性”：“无想定”，即修无想禅，将来可以托生无想天。无想天里也是没有粗大的分别念，一切都消失了，但当业力穷尽、福报穷尽的时候，还要从那种状态中出来，还要托生，还要轮回，还会复生。同样，阿罗汉入灭时没有分别念了，但是他们没有通过空性智慧断根，所以最后还是会发芽结果，这些念还会生起。可见，应该修空性。

丑二（修胜义之功德）分二：一、成办二利；二、断除二障。

寅一、成办二利：

这是学修般若空性的功德，即承办二利。第一是自利，自己能获得究竟的解脱；第二是他利，可以帮助众生获得究竟的解脱。

为度愚苦众，菩萨离贪惧，
悲智住轮回，此即悟空果。

菩萨通过修般若空性，以空性智慧断烦恼和所知障，不仅能够获得解脱，还能获得佛果。那么，这时他们会不会入最极寂灭，并保持那种状态，不去利益众生了？不会的。恰恰相反，当他们看到众生无明、颠倒，更会生起慈悲之心。

“为度愚苦众”：众生为什么烦恼、痛苦？主要是因为愚痴颠倒。为什么愚痴颠倒？主要是因为没有证悟空性，没有证悟真理。所以菩萨们更加慈悲众生，更会去利益众生。

“菩萨离贪惧”：“贪”是贪执轮回的安乐，“惧”是畏惧痛苦。菩萨远离了对痛苦的畏惧，远离了对安乐的贪着，以这种方式、这种状态住于轮回。

“悲智住轮回”：因为有智慧，自己可以不受轮回之苦；因为有悲心，可以无勤作地利益他人。以智慧不住轮回边，以悲心不住涅槃边。远离二边，这是最究竟的成就，也就是佛果。而阿罗汉只有智慧，没有强烈的悲心，所以他们住于轮回边。虽然他们没有烦恼和痛苦，但他们住轮回边，没有究竟的慈悲心，所以不能利益众生。

《华严经》中讲：“犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”虽然菩萨身处六道轮回中，但是不受轮回的染污，“犹如莲花不著水”。他们虽然在凡夫当中，身边全是凡夫俗子，但是没有任何障碍，谁也障碍不了他们。他们就这样无勤地、很自然地利益众生。

“此即悟空果”：虽然菩萨身处轮回里，但他们不贪着轮回的安乐、世间的福报，对轮回、对世间也不会有任何恐惧。为什么？因为他们已经证悟空性了，已经获得究竟的智慧了。

“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”。有挂碍就有恐怖，没有挂碍就没有恐怖。菩萨为什么能做到这样，为什么那么厉害，因为他们证悟空性了，他们的智慧圆满了。

大家应该好好修持空性，去证悟空性，这是最重要的！现在我们学加行，学中观，这都是为了证悟空性。证悟空性只有两种方法：第一，先通过逻辑去推理，在自己相续中产生相似的定解，然后通过修行获得真实的定解；第二，通过学加行让自己的相续成熟，最后通过上师的窍诀证悟空性。

如果自己想解脱，想圆满，唯一的方法就是证悟空性，然后帮助他人，让他人解脱痛苦，功德圆满。包括父母、儿女等众生，唯一能帮助他们的，就是让他们了解空性，证悟空性。你给他们钱、权、吃的、穿的，这都无法利益他们啊！如果真想利益他们，就让他们明白真理，让他们证悟空性，这样就能解脱烦恼痛苦，就能获得福德圆满和智慧圆满的果位，多好啊！

承办二利，这是学习空性、证悟空性的功德之一。下文讲第二个功德，断除二障。

寅二、断除二障：

空性能对治，烦恼所知障，
欲速成佛者，何不修空性？

断除二障，即断除烦恼障、所知障。《楞伽经》中讲的，由人我执所生的是烦恼障，由法我执所生的是所知障。烦恼障是障碍解脱的，所知障是障碍成佛的。

想断除此二障，最有力量的就是空性智慧。想迅速获得解脱、获得佛果的人，应该认真学修般若智慧，想尽一切办法去证悟空性，这是唯一的方法。

我们为什么不得解脱，为什么福德、智慧达不到圆满呢？就是由烦恼障、所知障导致的。怎么办？就是修空性智慧，去证悟空性，断烦恼障，断所知障。

丑三、摄义：

不应妄破除，如上空性理，
切莫心生疑，如理修空性。

前文讲了证悟空性的功德，也讲了未证悟空性的过患，所以应该认真地思维，应该这样去了知事实真理，不应该破斥空性不合理，诸如说“《般若经》是魔所说，是邪法”等。

若承办自他二利，要靠般若空性智慧；若要断除所知障、烦恼障等一切障碍，也要靠般若空性智慧。既然已经了知了证悟空性的功德、未证悟空性的过患，心里就不应该生怀疑了，应该做个决定：要诚心诚意、如理如法地修习般若空性。

癸三、摄共同之义：

执实能生苦，于彼应生惧，
悟空能息苦，云何畏空性？

如果你有实执，对法执着，就会生一切苦。一切痛苦的根本是什么？是执着。人执、法执是一切烦恼、痛苦的根，所以应该对这个生起畏惧。你研究空性、修持空性就可以息灭一切痛苦，断除一切障碍，这多好啊，应该心生欢喜，不应该生恐惧心啊！

很多小乘修行人一听空性就有恐惧，甚至会远离。为什么啊？其实修空性智慧能息灭一切痛苦，断除一切障碍，可以迅速获得解脱，获得圆满佛果。所以，为什么对空性生畏惧心呢？为什么一讲空性就害怕呢？不应该啊，这是颠倒了！

什么是一切痛苦和烦恼的根？就是我执。大家应该对我执生起畏惧感，然后断除我执。空性智慧能息灭一切痛苦，能断除一切障碍，所以对此应该心生欢喜，应该精进地修持空性智慧。

好，今天讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！