2010年观音法会开示之（七）脚踏实地践行六度

（达真堪布仁波切讲述于2010年2月）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天是观音法会的最后一天。我们前几天讲的是六波罗蜜，这些是我们必须要修的。每一个波罗蜜都非常的重要，都是大乘修行人必须要学修的法。六波罗蜜也是有次第的，最好按次第来学，按次第来修，这样才能成就，要不然的话很难。说起来非常容易，做起来非常不容易。

布施波罗蜜，主要是舍掉贪心。布施主要是对治贪的心，要有施舍心，舍掉对身体与受用、对善法、善事的贪着与贪念。不能贪着于自己的身体与受用，也不能贪着于自己所积累的善法。若是对这些没有贪念，就是布施。

持戒主要是心里清净。如果心里不清净的话，很难！心里清净了，这就是持戒。如果，虽然在表面上受了很多戒，但是心里如果没有变清净，持戒还是不会圆满。要想心里清净，首先就要舍下，舍掉对身体、对受用，对自己所积累的善法、善业的贪着与贪念，这样心里才会清净。

忍辱主要是在一切逆境当中心不乱、心不动。不管是在生活中、工作中，还是在修行的过程中，遇到了坎坷、磨难、逆境，心没有随着动、心没有乱、没有生起嗔恨心等烦恼，能够保持稳定，保持不动，这就是忍辱。这也是和前面的戒律有关系。心里清净了，才不会动摇，若是心里不清净的话，仍然会动摇，再怎么压制也压不住，控制不了，自然就会动。

禅定是在一切善缘当中，心能够专注，不散乱，也可以说是自在了。自己要想一种善法，要观一种善缘，心让它怎么想就怎么想，让它怎么定就怎么定，让它怎么样就怎么样，因为心自在了，不散乱了，不随便跑，不随便动了，这就是禅定。

禅定和前面讲的忍辱也有关系，若是你的心没有在逆境当中磨练过，若是不能经过这些考验，心无法能够得到自在，也无法让它不散乱。首先要在逆境中磨练、锻炼这颗心，要去超越逆境，遇到再大的逆境、再大的违缘障碍，心也能够如如不动，禅定的功夫自然就能圆满。要不然的话很难！没有超越，心怎么能得到自在？如果心不自在，怎么能不散乱？怎么能达到如如不动呢？

然后是智慧度。不管是属于世俗谛的法，还是属于胜义谛的法，都在掌握之下，都是了了分明，一点都不迷惑，这就是智慧。不管从相上还是从体上，都很明了。相上的这些所有缘起法也了了分明，体上的事实、真相、真理也了了分明。

对诸法了了分明，这就是智慧，这个和禅定有关系，这种智慧是从禅定中产生的。如如不动就是了了分明，了了分明就是如如不动；如如不动当下即是了了分明，了了分明当下即是如如不动。这都是不动而动，动而不动，这些都是究竟的、圆满的。

我们作为修行人，这些初学者，很难达到这种境界，很难做到这些，这是很自然的。这都是佛菩萨的境界，是我们要达到的目的。我们修布施，最后就是要达到刚才讲的那种境界。我们通过修炼最后都能达到，但是有过程，一下子谁也达不到，这得一步步来。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是，是一步步修来的，需要一点一滴地修。通过这样修炼，我们也能达到那种境界。那个时候我们也超越了，也解脱了，也成就了。不要觉得太难了，然后就泄气了。

现在对我们来说也不难。为什么呢？我们现在有方法了，我们通过这些方法很快就能达到这种境界。虽然那些境界都很高，很伟大，很了不起，但是我们现在也有佛法了，也有办法了，我们也快成就了。尤其是我们遇到这么殊胜的法，大家若是有信心、有决心的话，很快就能达到。

现在我们一讲、一看、一对照，自己与这些境界相比是天与地的差别，很难做到，很难达到那种境界。但是佛法不可思议，上师三宝的加持不可思议，有信心、有决心，很快就能成就那种境界。

大家好好学，好好修，学啊、学啊，修啊、修啊，有一天会茅塞顿开，会豁然开朗。有这种可能啊！一睁开眼睛，就到达佛菩萨的境界了，真的。大圆满的立断法，顿超法，顿时超越三界，立即断掉妄念，极有可能！主要是你有没有这个信心，有没有这个决心。

对大圆满法要有信心，要有决心，但是心里也不要太着急。在修法的过程中也是，要好好学，好好修，不要太自卑。真的，不管你的文化有多高，不管你的福报有多大，这和成就没有关系。文化高也行、低也行。福报有也行、没有也行。

大家要好好念、好好修，不要老着急，想开悟，想证悟啊，然后自己去研究空性、无我这些高深的法。用不着，你就稳稳当当地去修加行，好好努力。相续成熟了，因缘具足了，立即就会成就。

如果相续没有成熟的话，你再研究那些空性，也不会开悟的。相续成熟了，你不去研究，到时候也会开悟。瓜熟蒂落嘛，瓜成熟了，自然就落蒂了，不用特意去摘。一样，稳稳当当地修，依教奉行，听佛的话，听佛的教导，听上师的话，听上师的教导。让你学什么就学什么，让你修什么就修什么，不要多想。

磨练相续很重要。听佛的话、听上师的话，就是在磨练你的相续，磨练你的心性，不能自以为是。佛教你依教奉行，上师让你听话，这就是磨练你的心性，不让你自以为是。自以为是这个念是无始劫以来的习气，若是你当下能够放下，去掉，那你当下就能圆满。什么时候把这个习性去掉了，什么时候你就成就了。

很多人都没有听明白，还要给自己安排一个功课，“我还得多学一学，还得多念一念啊。”这种人很难成就。为什么呢？习气没有改，自我没有放下啊！不用说别的，连佛的话，连上师的话都不听。你依止上师的时候，皈依佛门的时候就有问题，你发心不正，不是发自内心的。

皈依佛的真实意义，我给大家不止一次地讲过。发自内心地，从今以后把佛陀作为究竟的导师，听他的引导，依教奉行。但是你没听佛的话，你没依教奉行。依止上师也是，依止上师就是发自内心地，“我要依止，我要跟随，我要听话”。你皈依佛、皈依上师的真实含义是什么？我以后就听佛的，就听上师的。就是这个意思。

你当时所发的这个愿，所说的这些话是真的还是假的？如果是真的，那你说话就要算数。你一定要付出，要依教奉行，要听佛的话，要听上师的话，不能自以为是，纵遇命难也不舍弃上师三宝。

如果你没有放下自我，自以为是，没有去掉无始劫以来不好的习气，相续无法成熟。这样不能开悟。在表面上你学得再精进，在字面上懂得再多，也没有用。当时的善星比丘，三藏十二部都能背下来，但是他对佛陀没有信心，相续没有成熟，然后生起邪见了，离开佛陀了，最终堕落恶趣了。

当时的提婆达多也是，也很聪明，也很有智慧，经常和佛比。一般人没有这个本事，他也很了不起。佛在世的时候，破和合僧那些事情都是他搞的。若是没有一定的能力，也是不可能做到这些事的。他也很有能力，很有本事。但是相续没有成熟，造业了，后来下地狱了。

当时印度大成就者那诺巴也是，在没有遇到帝洛巴上师之前，他已经是班智达了。那是在印度佛法最兴盛的时候，那烂陀寺有五百多个班智达，一个比一个超群，其中那诺巴是最最伟大的一位上师，精通了三藏十二部，以及所有的佛法。若是要辩论的话，谁也辩不过他。后来经过选举，他成为了守护南门的班智达。一般的班智达做不了这个事情。

班智达是什么意思？班智达是梵语，是以前古印度的一种语言。“班”是“五”的意思，“智达”是“精通、通达”的意思。他不光是精通佛法，他精通的是五明，佛学只是其中的一个。他精通了所有世间与出世间的这些学问，非常了不起，他还有世间的好多小神通，可以直接与这些善神护法说话、聊天。然后有位智慧空行母告诉他，你现在精通的只是词句，不是真正的含义，你还需要依止上师。缘分到了，快走吧。

智慧空行母说他还需要依止上师，其实就是说他还没有开悟证悟。在字面上，他没有不明白的，要讲，也是滔滔不绝、出口成章，都没有问题，三藏十二部都能背下来。但是却没有开悟。后来他去依止帝洛巴。帝洛巴主要是为了专门调服他，示现的是一个渔夫。那诺巴是个大法师，是个大人物，有成千上万的弟子，但是却依止了一个渔夫，表面上也非常不好。

为什么要给他示现这么一个相？为了调服他的习性，让他放下自我。你若是真心想依止，就别看这个人有多高的地位，有多好的威仪，有多大的名气，别看这些，就实实在在地依止。现在好多人依止上师就是，就看他的名气有多大，势力有多大，而不看他真正的修行有多高，对众生的利益有多大，有什么样的慈悲与智慧，这些都不观察。谁的名气大就依止谁。这是依止上师的方法吗？什么“我的上师是某个法王”。如果你光靠名气去依止，你就不用依止上师了，直接依止佛就行了。因为佛的名气最大，三界众生都知道。佛最庄严，佛最帅啊！如果你光看表象，你就直接依止佛。

人就是虚伪吗，这叫虚伪！为什么给那诺巴示现这么一个形象呢？第一个是为了磨练他的习性，第二也是对他的一种考验。就给你示现这么一个人，看看你到底是不是真心的，你还能不能依止，还能不能跟随。如果还能依止，还能跟随，那你肯定是真心的，肯定是真心实意的。

也没有什么别的可图的啊，他也没有名气，也不庄严，也没有财富、势力，什么也没有，就是一个渔夫。这也是对我们这些后学者的一种教育。意思是不要去看名气，不要看表象。那诺巴依止帝洛巴的过程中也是，帝洛巴也没有天天给那诺巴讲什么，就是专门磨练他的习性。那诺巴是个法师，是个非常伟大的一个人物，让他干那些下等的事，他是干不了的。为什么呢？他放不下啊，自我放不下，面子放不下。但是他上师专门让他钓鱼、烤鱼，让他去偷东西，让他去干这些坏事。他不能不听啊。这样磨练他的习性，让他放下自我，让他放下面子。那个时候他的相续已经成熟了。

我们都要面子，这个面子放不下啊！我不能依止一个乞丐，一个下等人，一个残疾人，多没有面子啊，怕别人嘲笑。现在你看，谁皈依了乞丐，谁皈依了残疾人？没有！残疾人当中就没有具德的上师啊？乞丐里就没有具德的上师啊？谁皈依了，谁依止了？就是分别。

现在很多人皈依上师，也是为了自己有面子，不是真正为了修行。“他皈依佛门了，他依止了什么法王”，“他又去见什么法王，什么活佛了”。就这些，没有真正的依止上师。

这些对我们来说都是最好的教育，都是我们要学习的地方，都是学处。就是听话。米勒日巴依止马尔巴上师的时候也是，就是听话。没给他传法，也是考验他，主要是磨练他的习气。就是面子放不下，自我放不下。如果你把面子放下了，自我放下了，你自然就轻松了，开悟了，自然就解脱了。既然你皈依佛门了，依止上师了，你就听佛的话，听上师的话就行了。属于佛门的人了，佛自有安排，佛自有方法，还用你操心吗？如果你还自己操心，那你对佛还没有完全相信，还没有完全皈投于佛。

皈是皈投，依是依靠，还是没有完全皈投，没有完全依靠，还是自以为是，到时候还是自己说了算。遇到什么事情了，自己一想，我得怎么办呢，是送送礼，还是怎么办啊，我得去算一算。遇到点灾难什么的，然后自己跑这跑那，想这想那，手忙脚乱的。采取这个、那个方法。你看，那个时候把佛忘了，把佛说的话都忘了，那个时候根本没有佛了。自己在这瞎想、瞎忙、瞎指导，把佛、上师放一边了，把佛法放一边了。

佛给你讲的这些方法、上师教给你的这些方法都不好使了，都没有利用起来，都放一边了。还说“我怎么还不好呢？”你能好吗？你所采取的这些方法，你所想的这些方案，都不是正确的方法。佛讲了，众生愚痴颠倒。你这是颠倒的，相反的，背道而驰的。是佛两千五百多年前就否定的了，佛第一次转法轮的时候就否定的了，还想这些干什么？还去依止这些干什么？所有具德的善知识，都不可能不讲这是错误的，是愚痴颠倒的，是与佛法背道而驰的。为什么呢？因为这是佛说的。在佛的面前，我们都是佛的眷属，做佛法的辅导员，没有资格再去说什么，再去编什么。这些都不离佛的教导，这都是佛定的。你不是皈依佛陀了吗？你不是皈依上师、善知识了吗？还要问那些干什么？

一到关键的时候，你为什么还想那些乱七八糟的？你为什么还要采取那些没有用的手段？不去消业？不去忏悔？不去修行？

佛讲：都是因业力所现、因业力所感。都是唯心所现、唯识所变！讲的多清楚啊！问题都出在自己的身上，都要由你自己来解决。这些束缚是谁给你的？是你自己给自己的，是你自己把自己束缚住了，现在要解开，要放开，要你自己来解开，来放开！都不听话，还东学西学，东跑西颠的，我看你们怎么成就，什么时候能成就。

我们都是修行人，好好学佛，好好修行。学佛修行一定要按次第来，按传承来，按仪轨来。有没有按传承？有没有按仪轨？有没有按次第？有没有按上师的要求学修？自己好好想一想，好好观察观察。你到底在干什么？你到底在搞什么？真的，学佛不能虚伪。若是这样违心地学修，还不如不学，不如不修。

佛度有缘人，佛门不勉强谁，也勉强不了。佛不是不愿意度化众生，佛愿意度化众生，佛非常希望每一个众生都能得到佛果，能够解脱。但是没办法。对有缘的众生来说佛是万能的，但是对无缘的众生来说佛也是无能的，佛也没有办法。为什么这么说呢？不是佛不度众生，佛也想度众生，也愿意度众生，但是度不了。佛只能度有缘的众生。不是佛有分别心，在佛面前，众生平等。他是开悟者，在他眼里所有的众生都是宿世的父母，都是宿世的儿女，都是他身上掉下来的肉。但是佛只能度化有缘的众生，无缘的众生佛也度化不了。

所以佛门不勉强任何人，都是自由的。国家也讲信仰自由，佛家也讲信仰自由，这是不得不这么讲的，这也是必须的。佛讲众生的根器意乐，你没有这个根器与意乐，勉强也不好使，也不管用啊，所以不勉强。自己应该深心考虑、再三考虑，应该再重新做个决定。

自己到底要不要学佛，要不要修行。学佛修行是为了什么？是为了世间的利益，还是为了解脱，还是为了成就佛果？如果你发现自己必须要学佛，必须要修行，而且不能为了暂时的利益，一定要解脱要成佛，那就要如理如法地学，如理如法的修，这样才能解脱，这样才能成就。否则的话，不可能成就。而且你会越学越难，越修越难。

别糊里糊涂地、盲目地学修。你是为了世间的这些福报，还是为了解脱，为了成佛而学修的？先把目标确定下来，然后朝着这个目标努力奋斗，拼了命也要实现它！

但是这个有方法，一定要把这个方法搞清楚，不能乱来。如果乱来，会离目标越来越远。我们是为了解脱，为了成就佛果而学佛修行的，如果不如法的话，会离解脱越来越远。为什么呢？你应该往前走，但你没有往前走，而是往后走了，或者往这边走了，或者往那边走了。你的目标在东边，你却往西走，或者往南走，或者往北走，这样你越走离目标越远。所以我的意思是，你一定要如理如法地学修，这都是佛讲的。

佛讲了三种根基的人，然后根据三种根基讲了三种方法，这叫三乘法。人天乘，小乘，大乘。你一定要依教奉行，一定要采用佛给你讲的这些方法，这样才能到达目的地，才能实现你的愿望。要不然的话，你修行会越来越难，离目标会越来越远，最后一定会倒霉，一定会堕落的。这都非常重要。

大家一定要脚踏实地好好修，把加行修好，基础打好。我们这几天讲的，以后还会讲好多，根都在加行里，尤其是在四外加行里。若是没有弄明白无常、轮回、因果这些道理，对这些道理没有甚深的感受和体会，你无法能够往下学，无法能够成就其他的。

包括这几天我们学的六波罗蜜多。每一个都是，根都在四外加行里。若是没有无常、轮回、因果这些基础，无法能够成就啊！真的。我现在越来越发现，越来越觉得，如果没有基础，尤其是没有这些四外加行的基础，无法能够成就，很难啊。所以，真的，大家学佛不要虚伪，一定要好好修。如果你不想学，那就不说了，若是你想学，就要这样学。

我们学修加行，已经三年了，但是自己最清楚自己的相续，自己最了解自己的层次，别人不用评价你，包括我也不能评价你。主要是你自己评价自己，自己给自己定位。你心里最清楚，你现在需要修加行还是需要修正行。我们大圆满次第里讲的很清楚，很明了，你以这个做为标准，可以观察自己，自己有没有成就这些四外加行的内容。若是你真正成就了，可以再进一步地修五内加行。五内加行成就了，你再进一步地修其他加行。这些加行都修好了，你可以再进一步修正行。

大圆满正行很容易，我们随时都可以讲，现在很多时候也讲。但是你没有一定的基础，讲也没有用。所以我们不搞这些虚伪的事情，一定要扎扎实实地来，扎扎实实地修，到时候自然就都有了。不要着急。传承，灌顶，窍诀，这都没有用的，机缘成熟了都有，机缘没有成熟很难，给你再多的窍诀你也不会开悟。给你灌再多的顶，我在这里拿着宝瓶灌，灌满满的甘露水，天天给你灌，也不一定灌得进去，真的。所以这都是虚伪的，没有必要的。

有的大德高僧经常搞灌顶法会，也是为了调服这些众生，他们不是在真正灌顶，是为了众生能够过来学修。现在人都虚伪嘛，都喜欢这种仪式，这种做法。很多时候灌完顶了，他们什么也没有给大家讲，只是让人们念几个咒语，这就说明了，他没有真正给大家灌顶，因为给你灌顶你也得不到。这是一种善巧方便，通过这种仪式，这种方法，让大家过来念咒学法，没有别的意思，就是结个善缘，种个善根。

借这个机会，给大家讲一讲，给大家结个善缘，不可能那么多人聚到一块灌顶，就都成就了。这是一种善巧方便，不一定都能得到灌顶。上师也不是不知道这些情况，他知道，但他这样做也是为了众生。

所以不要这样虚伪地修，要脚踏实地地好好修。今年肯定也讲一些特加行的内容，但是你们的主要精力应该放在加行里，尤其是四外加行里，别着急去学修那些。如果有时间学一学也行，但是不要以那些为主。自己看看自己相续，四外加行修好了，还要修五内加行，然后其他的顺便学一学，四外加行、五内加行都修的差不多了，就可以修其他一些特殊的加行了。

然后再去修正行，就是大圆满法。法是不会缺的，法有很多，但主要是你自己，好好地依教奉行、听话。对法也不能太贪。就讲到这。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死<犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！