《菩萨宝鬘论》讲记（八）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天在这里给大家继续简单地讲讲《菩萨宝鬘论》。此论是阿底峡尊者一生的修学经验，也是三藏十二部的精华，它句句都是窍诀，对我们的修行有极大的帮助。希望大家能把这部论典的内容当作镜子，好好地照自己，这样才能照出毛病，才能改变自相续，这个非常重要。

若生怯弱之心时，则当令自心坚强，
修持彼二为空性。

昨天讲的是骄傲的心，今天讲怯弱的心。昨天讲的是心气太高，今天讲的是心气太低。修行时心态要保持平稳，既不能太高，也不能太低；既不能骄傲，也不能自卑。把握适度，不紧不松，不高不低才是解脱的状态。可我们总是把握不住，有一点点功德或者成就的时候就骄傲了，有一点点违缘和障碍的时候就自卑了。这都是错误的。为什么会这样呢？就是因为不明理，不知道诸法的事实真相和真理。

我们在修行的过程中，有时紧得不得了，有时松得不得了。在听闻佛法时，有时候内收，然后打瞌睡了，有时候外散，然后心跑了，总是把握不住适度。

“修持彼二为空性”，若是你有空性的见解，真正懂得了缘起性空的道理，不会是这种状态的。从缘起的角度来讲，傲慢与自卑是平等的；从空性的角度来讲，傲慢与自卑也是平等的。其实缘起就是性空，性空就是缘起，它们两个是一体的，一个是在相上，一个是在体上，只有这个区别。

平时我们也有傲慢。我执、自我这种念本身就是傲慢。为什么我们总有看不起的人、看不惯的事？就是因为我们没有明白道理，没有懂得自他是平等的，自他是一体的。因为我们有傲慢，有我见，所以总是有自他的分别，总是看不起别人。若是你懂得了这个道理，就不会有这种想法。

我们在得到一点点的利益或功德的时候，为什么会生起傲慢心？因为还是没有明白道理。从缘起的角度来讲，利益或功德是无常的；从相上讲，利益或功德也是无常的，没有一个是恒常不变的，都在刹那当中变。若是没有在刹那当中变，它永远都不能变。但是在一般的情况下，我们只能感知相续中粗大的变化，意识不到细微、刹那的变化。其实，若是没有细微、刹那的无常，就不会有粗大的变化。

所以，一切法——人、事、物都在刹那、刹那当中变，而且一刹那也不停止。从这个角度看，一切法都是平等的；从空性的角度来讲，都没有实体，没有真体。通过智慧这样分析和观察，找不到它的实体和真体，这叫空。从这个角度来看，一切法也是平等的。从相上、体上讲，从缘起的角度讲，从空性的角度讲，一切法也是平等的，是如幻如梦的。但我们现在还没有懂得这些，目光还很短浅，只能看到眼前的一些事情，对它前前后后的很多变化都看不到。若是能看到，就会知道真的是这样。

其实人世间的很多事情都无所谓好坏，即使有好坏，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，都是平等的。现在好也是暂时的，不可能永远好；现在不好也是暂时的，不可能永远不好。富或穷，贵或贱，美或丑，在轮回的过程中我们都经历过，包括我们最看不起的蚂蚁、苍蝇等小含生，我们都曾经无数次地做过。

无始劫以来，在座的各位都做过富人，也做过穷人；做过高贵的人，也做过低微的人；做过美女，也做过丑陋的人。现在我们只看眼前，只看几个月，几年发生的事，目光太短浅了，目光应该放远一点，看事看全面，这叫智慧。不要只看目前、执着当下。

在六道轮回的过程中，今生今世只是一个很短的片段，前生后世还有很多。你放开胸怀长远地看，前世今生都是平等的。在这个过程中，我们现在为人父母是暂时的，做乞丐是暂时的，贵贱美丑也是暂时的，这样想，我们就不会执着了。如果不执着，当下就解脱了。

如果我们执着了，就有烦恼，而且执着的程度越深，烦恼越重；烦恼越重，所感受的痛苦越大。我们现在都特别执着。有的人执着钱，越执着，越有烦恼，越有痛苦；有的人虽然对钱也执着，但不是很执着，烦恼的程度也不是很重，这样痛苦也不会太大。你执着什么，什么就伤害你，你越执着，痛苦越大，受到的伤害越重。

有的人贪心特别重。你越贪着，它给你带来的烦恼和痛苦就越多。人和人都不一样，有的人对男女之间的感情特别执着，感情给自己带来的烦恼和痛苦也特别严重。有人为此陷进去了，甚至连性命都不要了。多愚痴啊！

我以前给大家讲过，相不会束缚我们，执着相才会束缚我们。只要执着了，就得不到自在。佛祖释迦牟尼佛在印度菩提树下证道的时候也讲过：“奇哉，奇哉！一切众生都具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”一切痛苦的来源，一切烦恼的根本，就是妄想、执着。如果你知道了诸法的事实真相、真理的时候，自然就不会有妄想、执着了。没有妄想、执着了，佛性自然就显现了，当下就解脱了。

所以说，即使你有再大的能力，也没有什么可骄傲的。人人都有过这种能力，包括蚂蚁、苍蝇也有过这种能力，而且将来还会有。你的势力再大，学历再高，也是暂时的，只是几个月、几年、几十年的事，死了以后就什么都没了。这样思维你就不会骄傲了。

当你生起傲慢心的时候，应该往上和佛菩萨比，就知道自己这些小小的功德和成就都不算什么，这样傲慢心自然就消失了。我就是这样做的。以前，我最担心的就是考试，怕考试不合格，于是在学习或考试时，都会祈祷上师与文殊菩萨加持，将上师观想在头顶，将文殊菩萨观想在心间。这样，取得一点成就的时候就会想：这都是文殊菩萨的力量，是上师的赐予。不可思议啊！

虽然我很少有傲慢心，但是做为凡夫，有时候也会有一点骄傲，尤其是和别人辩论，取得一点点胜利的时候，也会觉得自己还不错，有点看不起别人。这时候我就想：不用说跟佛菩萨比，在喇荣有成就、成绩好的人也有很多。这样就知道自己差远了。那些佛菩萨、大德高僧的智慧与成就像太阳，能照亮整个世界。自己的智慧和成就，就像一盏小小的油灯，什么都不算。这样一想，傲慢心自然就消失了，更加精进的念头自然就生起来了。所以，若是我们还不明白空性、缘起这些道理的话，这样对比，就知道该怎么做了。

我也有过怯弱的时候。比如有时在学习中遇到难题了，考试不是很合格了，或者情绪比较低落了，我就往下比，跟那些刚学的、经常懈怠懒惰的人相比，觉得自己也有一些成就。不用说在这个世界上，在喇荣也是，比我差的人也有很多。这样一比，又开始有自信了。

“修持彼二为空性”，高与低，骄傲与自卑，都要观为空性。若是能够以这种空性的智慧来摄持，就不能生起这样的念头了。但是现在很多人还达不到这种境界，对空性还不是太理解。这个时候，用我刚才讲的方法对比就好了。任何时候都要保持适度，这个很重要。

佛在世的时候，有个弟子特别笨，刚开始跟阿难学。阿难教他禅修，但是他没有任何进步与成就，然后就去问佛陀。佛问他在家的时候最擅长什么。他说最擅长弹琴。佛就问他，琴的妙音，是在琴弦松的时候发出来的，还是在琴弦紧的时候发出来的。他说都不是，是在琴弦不松不紧的时候发出来的。佛告诉他修行也是如此。他按照佛说的做了，很快就证得阿罗汉的果位了。

这就是佛陀的秘诀：修行要不紧不松。

有的人修行，着急得不得了：“我的业障为什么还没消除啊？”“我要抓紧时间学修，有神通就行了。”他不知道什么叫成就，以为有神通就是成就了。越这样修，越修不出神通，因为你没有放松，没有放下。如果你放松了，放下了，这些自然就显现了。你越紧张，它越不显现。修行要有耐心。有些人想：“我求解脱，求佛果，肯定要花费很长时间。”特别着急。不要着急，要轻松自在地修。但轻松自在不是懈怠懒惰。

有的人听说“要轻松地修”，就连姿势都不注意了，就随便了，躺着念、趴着念。这不叫轻松，叫懈怠。有的人听说“要自在地修，行住坐卧都是修行”，然后就随便吃，一顿饭吃好几个小时；随便睡，睡到自然醒，睡到早晨八九点钟，有时睡到十一二点钟。有时候在梦中跟别人生气、吵架，有时候在梦中谈恋爱、成家、生孩子，生了好几个，还有双胞胎。这哪是修行啊？这些贪嗔痴慢疑，连睡觉的时候都不停止。把行住坐卧都变成修行很难啊！尤其是在梦中修行难啊！若是你能在梦中转念，保持平和的心态，忆念三宝，守护空性或者无常的见解，临终的时候绝对没问题。

有的人听说为了修行，要有一个好的心情，可以散散步，然后就到处闲逛。走路的过程中一直造业，一会儿贪心上来了，一会儿嫉妒心上来了，一会儿傲慢心上来了。有时候到街上，到商店闲逛，看见很多好东西，就生起了贪心，特别想得到，可又买不起。各种各样的东西，每看一遍就生一次贪心，一点都没能稳住心，自己还不知道在造业。在散步的过程中，造了多少业啊！

你若是能保持心态，能够在行住坐卧中守护住三门，站着、坐着、躺着念诵、观想都可以。到临终四大分散的时候，能不能想起来阿弥陀佛？能不能修破瓦法？能不能念诵仪轨？那个时候连呼吸都难，没有一定的功夫很难做到啊！若是你功夫到家了，身体和灵魂分开的时候，你也能修破瓦法，往生就没问题了。

我们修破瓦法的时候，先要把自己观想为金刚瑜伽母，然后观想中脉、明点和红色的“舍”字，再观想头顶上的阿弥陀佛、西方三圣……一个一个观，一刹那当中都能观想出来，而且观想得一清二楚，这是功夫！但我们现在连思维一遍都很难，就是功夫不到家！以前很多大德高僧在修生起次第的时候要观想好多，比如说观想文武百尊，就是观想一百位本尊，而且每位本尊的服饰、形态、法器都不一样。功夫最圆满的时候，在一瞬间，一刹那当中，就能观想出不同形态的一百位本尊，而且非常清楚，连面部表情都不会错。

你们现在修行，只是在没有什么事的时候念几遍仪轨，马马虎虎地观一下，然后还说：“我怎么还观不出来呢？”哪有那么容易就能观想出来？要下很大的功夫，才能观想出来！我们现在观想，根本没有专心，没有专注。

能够专心修行结果就不一样，真的不一样。就好像我们逛街时，在人山人海中，我们会看见很多面孔，但是最漂亮、最庄严的那个人，我们一下子就能记住，而且记得非常清楚，晚上做梦都能梦到，这就是专注了。你们昨天到大殿里，看见那么多庄严的佛像，晚上做梦梦到没有？没有！根本没有印象！我问，中间的那尊佛像是哪位佛菩萨？都不知道。

佛亲口讲过，佛像代表佛的身，佛经代表佛的语，佛塔代表佛的意，要把这些当成佛的身语意来恭敬、供养。但你们根本没有当回事。大殿里那么多庄严的佛像，一个都没记住。就是不专心、不用心！对佛法没有生起信心。我经常说学佛修行不能虚伪，但大家都不听，这也是无始劫来的习气，没有办法。

这些要观修的内容，我们根本就观不出来，你们在座的这些人，都是这样吧！如果观不出来，就先请一个比较标准、庄严的唐卡或佛像，看一遍，想一想；再看一遍，再想一想。不可能一下子就能观出来，要慢慢练，渐渐地就能观出来了。有的人家里根本没有唐卡，而有的人家里虽然有唐卡，却挂在那里保平安、保吉祥，自己根本就没有仔细看过。

若是你刚开始观不出来，先看，再思维、观想；然后再看，再思维、观想，这样慢慢地就能观出来了。如果不用功，不用心，难啊！“上师，我怎么还观不出来呢？”你这样马马虎虎地观，能观出来吗？不可能的！你不下功夫，它不可能自然显现在你的眼前。我们还没下功夫啊！所以修行不要虚伪，要用心。在一天当中，要用更多的时间来学修，肯定有困难。但是你坐下来，静下心来修行的时候，一定要专心。哪怕是几分钟，也要用心。能坐多长时间，就坐多长时间，这样才会有效果。真的不能马虎。

我今天早上到这边来，偷看大家修法。有的人不知道心在想什么，表面上还很像样子，很庄严；还有的人东张西望，有一点点动静，就坐不住了。我们看看天主教、伊斯兰教是怎么修行的？尤其是伊斯兰教的教徒们，在修行的时候，即使身边发生了再大的事情，也不准看。我们是怎么修行的？佛要求我们不能动心，可我们不仅心在动，身也在动。东张西望，有一点点声音，就忍不住看。有些人太不专注，太不用心了，心根本没有投入进去。我们念的每一句、每一段，都有甚深的含义。若是你心融入进去了，根本听不见外界的声音。

怎样才算是专注呢？以前有过这样一个公案。目犍连和舍利子在打坐，乐善王来了，跟他们说了很多话，但是过后一问，他们两个一句也没听见。乐善王不相信，就去问佛祖。佛祖说：“他们确实没听见，若是不相信，可以试验一下。”然后找一个即将要斩首的囚犯，让他端一碗油在众人面前走一圈，若是洒出来，哪怕是一滴油就砍他的头，若是没洒就释放他。然后就让这个囚犯端着油去外面走，而且安排了很多人在他经过的地方唱啊、跳啊，歌声动听，舞姿美妙。

囚犯回来以后，乐善王问他在路上看见了什么，听到了什么，有没有唱歌、跳舞、吹奏乐器的？这个囚犯说什么也没听见，什么也没看见，什么都不知道！因为他太专心了，根本没注意这些。乐善王这才相信。这叫专心、专注！可我们现在，有一点点声音就东张西望的，根本不专心。

几十年前，卫藏那边有一个修行者，有一天快要吃饭的时候，一转念就入定了，而且一入定就是好几个月，等他出定的时候，发现自己准备的饭都已经腐烂了，可他觉得就是一瞬间，根本不知道自己入定了。我们的早晚课就是一个小时的时间，若是真能把心投入进去，一个小时就是一瞬间。

现在对有些人来说，也是一瞬间，但他不是在入定，而是在散乱。刚念加持咒，心就走了，然后在外边转啊转。在家里、在单位，在这个地方、那个地方转。灵魂走了，只剩下一个肉体在这里。心刚一回来：“此福已得一切智……”就开始回向了，修法结束了。这样散乱地修行，是白白地浪费时间！

身语意投入到念诵以及念诵的含义里，这是入定，“怎么这么快呢？是不是今天没有上课啊？”也是一瞬间。我们现在有的人是入定，时间一瞬间就过去了；有的人是散乱，时间也一样过得快；有的人是心一会儿出去了，想起来后，又回来了。这个过程就长了，一会儿腰疼，一会儿腿疼，一会儿琢磨修法怎么还不结束呢？怎么念得这么慢呢？快一点多好啊！

大家对照一下，自己是这几种情况里的哪一种：是外散的，还是入定的？是一会儿出去，一会儿又回来的？如果心真正专注了，做这些功课是一种享受，那种喜悦，那种禅悦，是任何一种喜悦都不能比的。我们不要再虚伪了！

若遇贪嗔之境时，当观犹如幻化术。

我们遇到生贪心的对境，或者是生嗔恨心的对境时，应该“当观犹如幻化术”。这个也要有空性的见解，这样才能将一切境相视为如幻如梦。其实人生就是一个舞台，人的一生就是一场戏，我们都是演员，都在演戏。如果你明白这个道理了，心里这些患得患失、烦恼痛苦自然就没有了。

我们都是演员，要演各种角色，要做到放下而不放弃。不放弃，是认真扮演每一个角色。就好比一个演员在舞台上演戏的时候，会演各种角色，有时候演一些鬼魔，有时候演一些佛菩萨，有时候演爱情，有时候演战争。他虽然在演爱情，但是心里不会有太大的、真实的贪爱与贪着；他虽然在演一些战争片或者打斗片，表面上有一些嗔恨，但心里没有嗔恨，因为他知道自己在演戏。

一个好演员，在演戏时会用心扮演角色。同样，为了解脱我们也要演戏。因为周围的这些众生早就给我们付过钱了，早就签完合同书了，在宿世中就签完了，现在到时候了，该进入角色了。上学、工作、成家、生孩子，都是演戏。因为有这样的因缘，有这样的责任与义务。所以要做个好演员，要好好学习，好好工作，然后成家，生孩子，真心地善待周围这些有缘的众生，这叫认真地演戏。

人家为什么要跟你签合同？为什么要给你付钱？就是要你好好地演戏——善待他们，为他们付出。演戏的过程中要知道自己在演戏，“现在演的是我以前接的单子，以后这些不好的单子就不接了，不好的角色就不演了。”心里没有烦恼，没有贪恋，没有嗔恨，而且还要演到位，一点都看不出破绽。这样才能了缘、了债。以后只演好的、善的，只演佛，不演别的角色。

为什么说不执着，就没有烦恼？佛讲一切都是如幻如梦的。你真正领悟了、懂得了空性与缘起，就是这样。认真演戏，叫不放弃；知道自己是演员，心里没有生起真实的贪恋和嗔恨，叫放下。不放弃，认真做；不执着，随缘做。这叫解脱，多好啊！真的，好好把握人生，把握自己，别老让贪嗔痴慢疑控制自己、利用自己。

我们现在更多的时候，总是跟着它们走，贪心一上来，就迷了；嗔恨心一上来，就骂人了，甚至打人了；嫉妒心一上来，就不高兴了，甚至诽谤了；傲慢心一上来，又开始瞧不起人了。贪嗔痴慢疑都是魔王波旬的幻化、手下，来控制、利用我们。魔王波旬在背后指使，让我们做这做那。贪心、嗔恨心、嫉妒心一上来，再不愿意做的事情也得做。

我们要控制贪嗔痴慢疑，让魔王波旬向我们投降，听我们摆布。这样，我们就可以做自己的主人了，这叫胜利，叫自在，叫解脱。一切都是如幻如梦的，人的一生就是一场梦。我们现在都在做梦，晚上做黑梦，白天做白梦。我们从黑梦中容易醒来，在没醒的时候，照样有痛苦。晚上睡觉的时候做恶梦，梦里被敌人追啊，就快追上了，恐惧、着急得不得了，满身都是汗。突然醒了：“哦，原来是梦！”这样就彻底解脱了。若是能从白梦中醒来，也是这样，然后就彻底放松了。我们现在总是患得患失，要这个要那个，每天忙得不得了，烦恼得不得了，痛苦得不得了。等到突然醒了，开悟了，原来是梦啊！然后就轻松了，就彻底解脱了。

现在一说解脱的状态，谁也体会不到，感受不到。心情好一点了，身体也没有什么问题了，就觉得“这是不是解脱了？”一会儿出现对境了，又不行了，嗔恨心就起来了，刚才还认为是解脱呢！这不叫解脱。真正的解脱，是明白一切都不是真实的；彻底的解脱，就如同风刮的沙，风一停，沙自然就落下了，自然就放松、放下了。没讲几句时间就到了，真是刹那啊！

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！