五、如何增上之次第

《赞法界颂讲记(未定稿)》 ︱ 龙树菩萨造 ︱

一切明工技，种种静虑饰，

难胜于烦恼，得胜难胜地。

“一切明工技，种种静虑饰”：就是为了利他能作一切五明、工巧、技艺等的作业，种种无漏的静虑或者四种禅定一时入定。“难胜于烦恼，得胜难胜地”：就是难以清净的修道所断的中的粗障碍断除而获得胜利，所以叫做难胜地。《大乘庄严经论》说：“难退有二种，能退故难胜。”《宝鬘论》说：“第五极难胜，诸魔难胜故，善知圣谛等，微妙深义故。此所感异熟，作睹史天王，能破诸外道，烦恼恶见处。”

于三种菩提，摄受令成就，

生灭于甚深，名为现前地。

颂词当中说“于三种菩提摄受”，就是依靠般若，声闻、缘觉、大乘的三种菩提以及世间的圆满都具足而摄受，并且现前自在，所以叫做“于三种菩提摄受”。“令成就，生灭于甚深”：就是依靠般若成就甚深义，也就是证悟胜义当中虽然无生无灭，而世俗当中当生寂灭的甚深义，也就是说在六地时通过增上智慧度就证悟缘起性空的殊胜意义。由于以上两种现前以及修道所断的中的中的障碍断除的缘故，所以叫做现前地。在《大乘庄严经论》上也说：“不住二法观，恒现名现前。”《宝鬘论》上面也说：“第六名现前，现证佛法故，由修止观道，得灭定增广。此地异熟果，作善化天王，声闻无能夺，能灭诸我慢。”

游戏于光网，遍以帝释严，

超越欲瀑流，名为远行地。

前两句是说：在眷属坛城当中，以光明网作游戏。“超越欲瀑流”就是已经超越修道所断的中的中的障碍，就是指欲海瀑流。由于以上两者以及断除修道所断的中的细的障碍，所以叫做远行地。《大乘庄严经论》上说：“杂道邻一道，远去名远行。”《宝鬘论》上面说：“第七名远行，由数远行故，刹那刹那中，能趣入灭定。此所感异熟，作自在天王，现证圣谛故，为胜阿阇黎。”

一切佛加持，预入于智海，

自在无功用，不动于魔使。

《宝性论》有一颂与此颂内容一样，《宝性论》颂词上说：“行持利他之事业，智慧恒如火炽燃，寂灭静虑之等持，恒时入此定境中。”就像这样，菩萨入于无分别智慧海，行持利他自在无功用而任运成就，所以以魔王和魔眷属无法动摇，故名不动地。《大乘庄严经论》上面说：“相想无相想，动无不动地。”《宝鬘论》说：“第八童真地，不动无分别，不动身语意，行境不思议。此所感异熟，千主大梵王，抉择诸法义，声缘不能夺。”

接下来讲第九地：

于诸无碍解，瑜伽到彼岸，

于说法谈论，名为善慧地。

获得四种无碍解的缘故，所以瑜伽者到达说法谈论的彼岸，也就是演说圣法和谈论到达了究竟，所以叫做善慧地。《大乘庄严经论》上说：“四辨智力巧，说善称善慧。”《宝鬘论》上面也说：“九地名善慧，如王天子位，得无碍智解，故此名善慧，此所感异熟，二千主梵王。”

身以智所成，如虚空无垢，

诸佛皆所持，普遍如法云。

“身以智所成”就是以智慧所成的身，或者是智慧自性身。“如虚空无垢”就是等同虚空无垢清净。“诸佛皆所持”就是持所有诸佛的圣教妙法，“普遍如法云”就是对于所化普遍降下圣教法雨，所以十地叫做法云地。《大乘庄严经论》上面说：“二门如云遍，雨法名法云。”《宝鬘论》上面说：“第十名法云，降正法雨故，菩萨得诸佛，光明灌顶故，此所感异熟，为净居天王，无量智境主，殊胜大自在。”