二、助缘三宝显现之理（分二）

《赞法界颂讲记(未定稿)》 ︱ 龙树菩萨造 ︱

今天继续广说助缘三宝显现之理，这个有四个科判。四个科判当中“不见如来之理”和“见如来之理”前面已经讲完。下面讲

三、事业不可思议之理：

世尊彼色身，安住于多劫，

能调可调利，趣于戒种类。

这一颂当中前两句讲到：世尊佛陀的色身为了利益所化众生，在很多劫当中安住，虽然自性从法界当中没有一丝一毫的动摇，但是显现好像与法界有异体的色身。《宝性论》上说：“如是能仁法身中，毫不动摇之同时，于世有缘无勤作，自然示现变化等。”为什么这样示现呢？它的根据就是“能调可调利，趣于戒种类。”通过这两句作了抉择。意思就是说由于所化的因缘成熟，能够调伏可调伏的众生。让他们趣入戒的种类。佛了知他们的意乐，了知意乐后相应他们的意乐，就在他们面前示现出来。这样的内容弥勒菩萨在《现观庄严论》上面也说到：“若善因成熟，于彼彼所化，尔时能饶益，即于彼彼现。”

这以上就讲了第一颂，再看下面两颂：

广寿大瑜伽，少寿何因故，

多人俱胝余，示现增减寿。

这一颂和藏文的颂词有点不同，意义吃不准，意义不敢说完全这样解释，但是我们大概地以估计的方式来讲一下。第一句“广寿大瑜伽”就是指在清净的圣者眷属当中，佛显现种种妙相的报身大瑜伽自在安住；“少寿”就是指在不清净的凡夫眷属当中示现化身而安住。这两者相比来讲，报身有始无终的，所以说是为广寿。化身是有始有终的，是为少寿。这个内容在《观经》的注释上说：“示同生灭，有始有终者，应身寿也；一得永得，有始无终者，报身寿也。”那么我们就明白，报身可以叫广寿，它在圣者的清净的眷属当中恒时大瑜伽自在的方式安住的；“少寿”毕竟凡夫众生，不自在，再再地在生死轮回当中通过生死的方式来流转。这样的话，化身示现时候，寿命相比之下，跟报身比较的话，是有始有终的，所以化身叫少寿，报身叫广寿。

颂词说“何因故”就是问化身少寿和报身广寿的因是什么？它是什么原因？为什么说化身是少寿，报身是广寿？颂词的后两句就首先讲到化身少寿的因。颂词上说：佛在很多众生面前示现住世俱胝年，又在其余的众生面前示现住世单单是八十年等，佛就观待所化，有些所化面前，佛就住的时间比较长，但在其余的众生面前，示现八十年等，这唯一是随众生而示现增减寿命。比如在减劫的时候，人寿只有一百年等，释迦佛也示现住世八十年，然后入涅槃。所以说化身就是以因缘为寿命。因缘成熟，就示现降生；因缘分离，就示现涅槃。

无量俱胝劫，以命命增长，

因缘皆无尽，获得无尽果。

既然上面已经说化身少寿的因，是观待不清净众生的种种因缘差别，那么报身大自在、无量寿安住的因是什么呢？在这个颂词上面说到“无量俱胝劫，以命命增长”，意思是在往昔无量劫当中救护无量众生的寿命，以及布施无量的饮食、无量的医药来延续众生的寿命，所以说“由因缘无尽，获得无尽果”，也就是由于无尽的增长寿命的因缘，感得无量劫当中没有穷尽而安住的无量寿。在《金光明经》上说：“长寿之因有二，即于诸有情布施饮食，以及断除杀生。”佛在漫长的时间当中就积累了延续寿命的殊胜因缘，由于因缘无尽，当然它的果也是无尽，这是殊胜缘起的一种规律。这样我们就明白，报身大自在，他无量寿安住的因，确确实实在无量俱胝劫，而且按大乘的观点来讲，报身佛也是无量劫前就已经成佛的，不是化身佛示现那样，毕竟大乘不共了义的观点，就从无量俱胝劫之前，就已经救护无量众生的寿命，对无量的众生布施无量的饮食和医药等，所以说因缘无尽获得无尽的果是非常合理的。

四、宣说菩提无有远近之理：

菩提不远想，亦无邻近想，

是六境影像，皆由如是知。

真正的法身菩提，没有远也没有近，不能作远的想，也不能作近的想。所谓的色身就是顺应众生，在眷属的六境前显现影像，不但色身顺应众生，在眷属面前或者说眷属的六境前显现影像，还在众生的心相续当中显现助缘三宝，都应当如是了知，所以颂词上说“皆由如是知。”

这样的内容弥勒菩萨在《宝性论》上面也讲得很清楚，《宝性论》颂词上说：“诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，令见非大微妙色，令闻清净微妙音，令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理，倘若仔细而思维，佛如虚空离诸相。”所以说无上究竟的法身菩提，它没有任何形相，它没有任何有法而造作的本体，它本来就是远离一切戏论的，本来是大无为法，这样的话，法身是周遍一切万法的，法身就是一切万法的法性的自性全体显露叫做真实法身现前。所以，没有偏袒的，都是周遍的，又是大平等的一种自性，没有任何远远近近的差别，所以不能作远和近的想。在佛不可思议的法身境界当中，远离一切诸相，只是名言当中通过虚空来相似作描述，但是一个可思议的缘起，或者不可思议的佛的法身的加持力，以及眷属的因缘，在清净和不清净的眷属的六境面前显现法身的影像——报身，报身的影像就是化身，在眷属的六境前显现这样的影像。蕅益大师也在《金刚破空论》上讲：“以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去。故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来；缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。”意思是说：就像水当中显现月影一样，在水清净的时候，水月显现，但是也没有一种来的真实的相；在水不清净的时候，水月隐没，但也没有一种去的真实相。所以实际上天月不来不去，在凡夫众生的心相续面前好像有佛的生灭、有佛的去来、有远近等的差别，但实际上法身如来不来不去、非远非近、无离无合。