中士道-希求解脱

《菩提道次第广论讲记六》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文　二、真实义　三、摄义

壬一、连接文分三：一、敬礼句　二、须修中士意乐　三、对于轮回圆满不修厌离则无解脱，故应勤修

癸一、敬礼句

【 敬礼胜尊具大悲者足。 】

此处宗大师敬礼的目的，是为了圆满撰造共中士道的修心次第，真实利益众生。

所顶礼的境，是胜尊具大悲者，也就是具足大悲的道次第所有传承上师。

癸二、须修中士意乐分三：一、归摄下士道内容　二、为引生菩提心、趣入上士道之故　三、不以下士道为足的理由

子一、归摄下士道内容

首先承前启后，扼要归纳下士道的内容，即：四个修法——修念死无常、三恶趣苦、共同皈依与黑白业果，和一个目的——获得善趣果位。其中四个修法当中，前二者是发起下士意乐的方便，后二者是获得后世义利的方便。

【 如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。 】

如是通过忆念即将死亡，以及死时身体、受用、眷属等法毫无利益，能令自心厌舍现世；其次，通过思惟死后若堕恶趣，所受痛苦极其深重、漫长，而令自心对后世善趣生起希求。由这两种修法，能将希求现世为主的心，转成希求后世善趣为主的心。这就发起了下士意乐。

【 次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。 】

然后由共同皈依以及对善恶业果规律生起定解，努力断恶修善，则能获得善趣妙位。

要避免后世堕入恶趣，首先，须了知唯有三宝才能救护自己，所以要寄望于三宝，一心皈依圆具救护能力的三宝。而皈依的重点，是按照佛所开示的教法行持。以共下士道而言，这个教法就是业果，即：清楚地认识黑白业果，而且对此产生定解后，努力断恶修善，这样必定能获得善趣果位。

“定解黑白业果”是见，“励力断恶修善”是修行，“善趣妙位”是果。若要获得善趣果位，除了致力于遮止恶趣之因、修习善趣之因以外，再找不到其它方法。对业果生起了定解，才会精勤取舍业因，如此才能获得善趣果位。所以这个道理千真万确，毫无迷信、虚假的成分。

下面再来分析，在整个菩提道上，修习共下、共中二道的目的何在？为什么要在下士道和上士道中间，修习共中士道的意乐？

子二、为引生菩提心、趣入上士道之故

【 然非以此 1 便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中 2 ，须修中士之意乐。 】

如果以下士道作为究竟所求，那么就是唯下士了。然而，在此处的道次第引导中，修行人并不是以下士道为满足。而是为了依次发起共下士意乐和共中士意乐，厌舍轮回中的一切事之后，依此因缘，发起大菩提心而引入到上士道。所以，在这个道次第的引导中，修行人必须修习中士的意乐。

这一段的要点是：从整个道次第的引导来说，修行人究竟所求是无上菩提，最终必须趣入上士道。因此，不是以下士道和中士道为究竟，而是以下、中二道作为引生菩提心的前行准备。如论中所说：“厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心。”“此因缘”就是缘自己修苦而引发求解脱心，以此作为方便可以发起菩提心。具体来说，在共下和共中二道中，是缘自身思惟苦谛，在深刻认识了自身的苦之后，将心比心，再缘三界有情思惟苦，就能引生大悲，发起普度有情出离生死的誓愿。相反，如果连自己的苦都没有体会到，尚不能为了自己而发起希求解脱的心，怎么能发起普济有情出离苦海的菩提心呢？所以，为了引生菩提心，必须修习中士意乐。

子三、不以下士道为足的理由

不能以下士道为满足的理由，其要点是：如果一个法究竟是善，就可以以它为满足；如果一个法究竟是恶，便不能以它为满足。

【 所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦。若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣，边际恶 3 故。譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。 】

虽然得到了人天胜位，却仍没有能超出行苦。如果将此执为是安乐体性，那就是计苦为乐的颠倒了。因此，实际情形是善趣完全没有安乐，因为在善趣报尽后，决定堕入恶趣，结局是恶的缘故。这就像人决定要马上堕入悬崖，现在暂时在险崖上休息一样。

总之，由结局是恶，就能决定善趣全无真乐。

【 《入行论》云：“数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。” 】

《入行论》中说：数数来到善趣，数数享受安乐。从善趣死后又堕入恶趣，长时感受极大痛苦。

可见，善趣并非安乐之处。不然，为什么在其后要堕入恶趣长劫受苦呢？

1、 以此：以下士道。

2 、 于此中：在道次第的引导中。

3、边际恶：结局是恶。