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（二）思维精华有情而修无常
《系列二.大圆满龙钦宁体前行实修引导讲记二·寿命无常》 ︱ 晋美朗巴尊者 造轨 益西彭措堪布 译讲 ︱
念死有如是功德，不念死有如是过患，如此思择的要点是发生胜解：我一定要念死。由此，他会发起念死的欲，继而时时串习，直至达到猛利，之后，自然以此念死欲驱使，将念死无常贯彻在一切威仪中，想到：现在要念死、不能念生。这种念死欲还会当即会警醒我们：自己将在这个过程中死去，而现世的法毫无利益；人身难得，现在唯一应当修法，应当摄取大义。如是以念死的欲能够驱使并摄取自心切实地趋入到修法当中。
就如同一个死刑犯，他一直只关注自己的死，同样，我们念死也要一心以修法来渡过死关，要让这种想串习到极其猛利。
当有人以猛利的念死欲去提起死无常想的时候，他会以痛念无常的修行使心念念转入法道，这就是即生得解脱的关键。
过去是一直抱持生的观念，一起床就想着要好好活，要争取人生的成功，行住坐卧都念念希求现世法。现在是彻底反其道而用之，一切行住坐卧，乃至做任何事都想到：这是今生的最后一次，死会在此时降临，我必须及时修法，摄取大义。口里这样说，心里也要清楚地这样想，我们应当如此勤修。
为了产生寿命无常的观念，要从“三种根本”思维而引发——决定死，死无定期，死时除正法外其他都无利益。在本引导文中，“每日人寿成短故”这一句说到死亡决定要来，有限的寿量每天都在减少，如同生活在一小捧水里的鱼，随着水的逐渐蒸发，它必然很快会死；再者，“连在今天日落之时不发生的保证也无有”是思维死无定期；“在连头发、骨块也都分离的阶段，亲戚受用不随行”等，是思维一生最爱执的身体、眷属、受用等，死时没有利益或没有一样能跟随自己。如是无常三种根本的修法都蕴含在本引导文中，我们对此应当细心体会。比如，自己的身体最终会被剖截、离散、吞噬，或者按照汉地的情形，被推进焚尸炉里烧成骨灰，根本带不走等，这些都要按照引导详细思维。
当死无常想有力地生起时，它就成为一切有为想中最殊胜的想。如同在一切足迹中象迹最胜，一切耕种中秋耕最胜，以无常想可以摧灭缘着现世的一切贪著和打算，消除我慢、贪欲、散乱等烦恼。它最初成为入道之因，中间成为精进之鞭，最后成为现证无生之助。
思考题
1、 思维当今时代内外染污的状况，认识到自身决定很快会死。
2、 思维以下情形，引生“人都要死”的定解：
（1） 数千年历史中，曾出现过的建筑等如今成了空虚之处，曾出现过的人们如今无一留存；
（2） 曾跟自己同住的亲友、家畜等，如今很多都已死亡；
（3） 去年在的很多人如今已经死去。
3、 结合“三种根本”，阐述在自身上思维死无常的理路。
4、 如何生起“极为难忍的想法”？如何以猛利欲念死？
有关圣士夫因缘尽时示现无常，根据经中具体记载，我们可以选读几个例子，来品味无常作为世上铁律而无法扭转的悲怆。其中，释迦佛的父亲及姨母两篇无常事例（参见附录一、附录二），相信就能让我们有很大触动。
对于净饭王的涅槃，僧佑大师在《释迦谱》中评论说：无常之变甚矣，固有形而莫免也，夫以天尊侍疾而不能延龄，金掌在心而无救理，报尽数终，无常对至，是以圣人修长寿之果，而不养蕉沫之身也。
无常的迁变真是太厉害了！作为巍巍帝王，他道德纯备、已证圣果、为佛之父，尚且在一瞬间就趋入后世，不复存留。可见，凡是有形之类、因缘所生的蕴体，岂能免得了死？即使天尊佛陀来侍疾，也不能延长性命；佛的金掌放在他心口，也没有救护之理。等到此世果报穷尽、命数终了，无常瞬间即临，又有谁能逆转？圣人深知无常定律，因此不再抱任何幻想，不再百般养护这芭蕉、泡沫般的有漏之身，而是用心修持真正的无生之道，以期永得大安之果。
也就是说，只有认清法和非法，才会舍离对世间法的贪欲，转而寻求真实大道。无常为我们揭示世间法无不是苦，且没有可依靠处；而法是指道谛灭谛，依法修行能永得大安，或者只有法可以作依怙。判别这其中的法与非法，就能对于世间生死的法不再勉强，对于它们的灭亡不再生起一念挽留，从而真正一心住在法上，发现前途就在这里，光明就在这里，永世大安就在这里。有了这种决断，将不再发起其它任何不切实际的幻想。
佛在这一事件里告诉众弟子的也正是这一点。当佛现身到来时，全城人民悲哀号哭，认为大王驾崩，迦毗罗卫国的名称必定断灭。佛陀却劝导说：对苦法、坏灭法不要抱持可得乐、可依靠、可常存的妄想，无常之法注定别离，古今都是如此。
我们的内心通过思维无常，就要在这里完全转念，对有为法不再抱希望，要认清生死是苦，而唯有道是真，唯有法可依。对应自身，净饭王尚且如此，迦毗罗卫国尚且如此，何况我们所处的国土、根身，又有什么理由能永不坏灭地留存呢？在这样不坚牢的有为法中，不应希求得到利益，而是要树立坚固的修法志愿。
譬如，我说“喂”的这个声音哪里能住留到第二刹那呢？它是不自在的，是因缘投出的幻影。同样，一切世间万法都是无常、不坚、苦性、空虚的，没有任何自主力。
对于这样的法，我们何必贪著？早该彻底看出它没有实义，不是归依处。佛陀当时也殷殷劝导：世间无常，苦空无我、无有坚固，犹如幻事等无法久留，大家应当透彻观察到这世间的苦性，不要以为所看到的荼毗火非常炽热，其实诸欲的火远超于此。
也就是说，凡夫对于世间的幻化法、不坚不常的法充满了贪欲，这些对于现法的贪，使得人心贯注，然而，想在世间法中寻求实义，真是大错特错。我们每人都应自勉，应当希求脱离此等生灭，在心中现出无我智慧，证得一切生灭永灭的无为大安之法——道谛灭谛。
思维净饭王无常的情景，再想到我们芭蕉、泡沫般无坚的自身，怎么可能常存呢？所以，不应去养护这芭蕉、泡沫般的身体，或者为它去逐取五欲享受，乃至虚生浪死。生命的意义在于修至不灭的果位，这才是人生的大义。
第二则事例中，大爱道比丘尼等圣者们为了引导众生觉悟而示现无常，同样告诉我们：一切缘生法无法久留，不可依靠。无常是有为法的法性，如果想从生中找到不死，在聚中找到不离，毕竟终不可得。
由于无常，我们不难了知世间都是苦性，了知三界无有安宁之处，而蕴身正是诸苦积聚之处。唯有寻求不生不灭的涅槃，才能得到大安，这也就是法的体性。当辨明三界中的一切法都不可靠后，自然了知此身无有可安处，只有法性远离生灭，回归法性才有安宁，从而一心依止法，不在世间寻求任何安慰，这就是修学无常的转心之处。
思考题
1、 阅读净饭王涅槃的事例，说说自己从中得到了哪些启发？
2、 阅读佛陀姨母涅槃的事例，说说大爱道比丘尼及五百阿罗汉尼涅槃的情形如何，以及我们对此应当如何思维而转心？
