大圆满龙钦宁体前行引导文—普贤上师言教讲记二·暇满难得

《系列三.大圆满龙钦宁体前行引导文.普贤上师言教讲记二-暇满难得》 ︱ 嘉维尼固尊者 讲授 华智仁波切 记录 益西彭措堪布 译文 ︱

轭小点，有意识地朝它游，也许还有可能，但也相当困难。

然而，盲龟眼瞎，即使有寻找的意愿，也不知道要游往哪个方向。在方向不正确的情况下，就不可能入孔。譬如木轭位于西南角，它却游往东南方，就根本碰不到。即使它很幸运地调整方向，游往东南方，但稍微错开一度就又没办法碰上。如此看来，没眼睛的盲龟要碰到木轭孔的概率近乎零。

第三、空间：如果木轭永远固定在一个地方，那么盲龟还有可能刚好朝往彼方，只要不断地游，终归可以游到木轭孔里。

但是，在空间上是浩渺无涯的大海，木轭时时受到不定向海风的吹刮而漂荡，刹那不停，没有任何固定性，这种情形下盲龟入孔的概率就近乎零。

第四、时间：如果盲龟永远在海上游，也有可能遇到，但是它一百年才探头一次，最多只有几分钟，没碰到便又沉下。等它沉底后再浮上来，就已经是百年之后，没碰到便又下去。如此这般，实在是不太可能，所以说成功的概率近乎零。

这四个概率近乎零的因素交集，当然更是近乎零概率。由此确认，盲龟入孔是极困难的事，然而，得暇满人身比它更难。如果不了解这种情形，即使口里说人身难得，到底是如何难得？是一万个里面得一个吗？还是多少年里面得一次呢？通过譬喻可知，困难程度远远不止如此。假使失去人身，几乎不可能再得。一般失去人身的有情，用佛眼去看，往往是多少劫过去都还没有得到。古德云：“七佛以来，犹为蚁子 ；八万劫后，未脱鸽身”，如果要转为人身，则不但是八万劫，简直是不可计数劫才能从三恶趣中脱出。

一想到这一点，我们就要战战兢兢，一失人身的确太可怕了。佛陀的教量不是危言耸听，因此，我们要信解这难得的譬喻，并把它推到极其难得的量级上来观察，生起真实的修量。

经中所说之义，怙主龙树说：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。”如是教诫乐行王。寂天亦云：“说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。”

“从旁生出得人身”。例如，一只老鼠要得到人身就非常困难，它天天造下偷盗业，心识不光明的缘故死后仍会下堕，很难得到人身。一旦堕为旁生，心识暗昧，又会以各种习性力继续堕为旁生或者更低等的生命。

人的心识一旦堕落就很难再爬上来，也就是比海里的盲龟遇到轭木的孔隙还要难。这一次实现了人身，已经是无量劫来稀有难逢的一次，然而它非常短暂，不到百年光阴便又会失去。在这期间，除去前期、后期、饮食、睡眠、大小便、工作、应酬等等，剩下不到两年时间，如果还要白白浪费，的确就是一世枉然，太可惜了。

因此，龙树菩萨说：大王！你应当昼夜修行正法，使所得人身能有一份成果。而且成果也不是世间成就，应该是摄取后世以上的大义，只有用人身得到坚实义，才算合理，否则实在太愚痴了。

对乐行王的教诫，也是要让我们在思维难得后发起摄取心要的欲乐：现在得到如此难得的人身，假使用它造恶就真是白白耗费，我应当以修持正法来度过日夜。

又如《弟子书》所说：“得极难得人身已，应勤修证所思义。”人身如此难得，我们理应用它去精勤修证所思的法义，万不可空耗。

另外，于光滑的墙壁投豆难粘喻，于竖立的针尖累豆一粒难留喻，当由《涅槃经》等的表诠而了知。

壁上投豆难粘喻中，假使墙壁有凹凸等，豆子还有可能粘上去，但是墙壁非常光滑，豆子没办法停留。可以想象：一个投击手不断地投，一天一天投下去，发现滑落的豆子越来越多，一直铺满整个地区，但还是没粘上一颗；接下去投落的豆子铺满整个中国的土地，还没粘上一颗；继续投，豆子堆满了十方世界，还没粘上一颗。

这是比喻人身之难得。可以想见：就空间来看，在中阴界里有无数漂泊的游魂，只能纷纷投入其他各种非暇之处，因为得到人身的善业力非常难以出现，结果一念之间它们已经转生于地狱、饿鬼、旁生或者非天等趣。或者就时间来看，一个人在他无数次的受生中，几乎每一次都没得到人身，他全都落入人以外的其他五趣。

只有具备投生人道的福德力，有具缘的父母，再有自己的心识恰好粘上去，这时才得到一次人身。要知道，无数中阴身都想得到人身，但极其困难。一直身不由己地被业风吹送，纷纷落在非人的无暇之处。

再者，“竖立的针尖累豆一粒难留喻”虽然没有具体的经典出处，但同样可以说明人身难得。在竖立的针尖上，即使累上一粒豆都很难，何况累加多个？从上方撒豆下去，发现全部落到针尖旁边；不断撒下去，结果一个也没有留住，纷纷掉落出去，被淘汰出局。同样，有情也是无数次都落于人身之外，与上述壁上撒豆的比喻相似，可以看出获得人身实在艰难，几乎每一次都不中。

如是可知，竖立的针尖上累积一个豆子都很难，何况两个？根本无法累上去。同样，我们得到一世人身，不必幻想下一世还能得，那就如同再累加一个豆子一样困难。所以，应当珍惜此身，好好用它来摄取真实义。

丁四、思维数量之差别

除了用譬喻，还可以用数量来说明人身的稀有难得。佛陀曾将少许泥土放在指甲上问：指甲上的土多还是整个大地的土多？答案当然是前者非常稀少。这一科便是通过数量的差距或差别，来显示出人身的可贵。我们应当通过这种思维的途径和角度，来得出认识与定解。

从逐层比较有情的数量来看，得人身仅仅是可能。也就是，教中说道：地狱者为夜间星，饿鬼者为昼间星；饿鬼者为夜间星，旁生者为昼间星；旁生者为夜间星，善趣者为昼间星，即仅此一点。此外有说，地狱者如大地尘，饿鬼者如恒河沙，旁生者如酒坛糟，非天者如飘雪霰，人天者如爪上尘，仅此一点而已。

是故，是总的善趣所依身难得，而其中暇满的人身尤为难得。而我们现在细查，也是夏季时仅一块地上住的含生、仅一个蚂蚁窝里的蚂蚁数，南赡部洲的人都没有那么多，如此，人和旁生的多与少成了现见之事，而人呢，也是细查不现圣教之光的边地众生的数量的话，会发现生为佛法兴盛之地的人非常难，而其中具足暇满的人身仅是零星一点等。对此思维后，对于自己得到真实的暇满，当修欢喜。

心要提示：

1、纵向比较（极小率中极小率）；

2、横向比较（层层比较渐稀微）；

3、现量比较；

4、由比率极小认识暇满身极其稀有。

纵向逐级比较，就是通过六趣当中上下趣的比较显示出人天的稀少。夜空繁星、白日星辰是一种比较方法，不是说地狱有情只有夜晚的星星那么多，而是说假如把地狱众生比作夜晚的繁星，饿鬼众生就只有白天的星星那么稀少。也就是说，在不计其数的地狱有情里面，只可能有一两个饿鬼；如果把饿鬼比作夜晚的繁星，密密麻麻，在这其中就只有一两个旁生。把旁生比作夜晚的繁星，人和天也就只有那么几个。由此发现一层比一层少，而且比例差距相当大。

或者以数字化的方式来了解。比如，做一万次地狱有情也许只能做一次饿鬼；做一万次饿鬼也许只能做一次旁生；做一万次旁生也许只能得一次人身。如此一来，做一万亿次地狱有情也许只能得一次人身，可见极其稀少。如果把比例定为十万分之一，也就是说，夜晚与白昼星星的比例是十万比一，那么人的总数就是地狱有情总数的一千万亿分之一，如此稍用数字计算就可以得知人身是多么稀少。

用比例图来显示：地狱有情的数量高到色界究竟天，饿鬼的数量高到须弥山，旁生的数量高到喜马拉雅山，非天的数量高到四层楼，人天的数量只有一根草那么高。以此排列显示不难得出结论：在六道中，原来人天只有微不足道的数量。

除了纵向逐级比较以外，还可以通过横向排列一次性进行比较，显出从地狱到人天道有情各自的数量，由此发现人天极少。首先，思维一个屋子里有多少基本粒子，然后再把它扩展到整个地球范围，当然就是无数的基本粒子，相当于地狱有情的数量。然后思维恒河的沙子，沙子比粒子大得多，因此，尽管恒河里面有很多沙，但相比于全地球的基本粒子还是会少得多。之后，想象一个很大的酒坛，里面有很多酒糟，密密麻麻。虽然在这一范围当中有很多，但比起恒河的沙子还是少得多。再想，下雪时天上飘下来的雪霰虽然多，但比起大酒坛里的酒糟，又会少得多。而人天，就像我们一个指甲上的灰尘数量，当然是极其稀少。

【思考题】

数数思维以下譬喻，从近乎零几率中体会人身极其难得：

（1） 盲龟值木喻（以心、眼、空、时四字诀进行思维）；

（2） 光滑的墙壁投豆难粘喻；

竖立的针尖累豆一粒难留喻。