西归直指•疑问指南浅解

《西归直指•疑问指南浅解》 ︱ 周安士居士•汇辑 ︱ 益西彭措法师•编述 ︱

【 纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀 [1] 解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛？ 】

纵然是正常死亡，但四大分离之际，也免不了感受风刀解体之苦。当时内心极度恐怖、惊惶，哪里有自在安下心来念佛呢？

平时梦中都提不起念佛，生重病更做不到念佛，何况风刀解体的苦不是病苦可比呢！平时不修，期望临终时能安心念佛，不是异想天开吗？

有位法师讲经时讲到一个例子：

40多年前，有个老修行劝徒弟珍惜光阴，好好念佛。徒弟回答说：“经上讲十念就能往生，我临终前念他一个月，现在何须紧张！”没过几年，这个徒弟就生病住院。有位法师陪着老人前去探望，有点不客气地说：“几年前你师父劝你念佛，你不是回答临终前念一个月吗？现在正好念佛。”他哽咽说：“我现在连佛字都想不起来，怎么能念佛？”说完嚎啕大哭。结果不到半个月，就呜呼哀哉了！

【 又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办，而且求医问卜，扰乱其心，子哭妻啼，惊惶其耳，方寸之内，一无主张，当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。 】

又如果临死时世间业缘还没了结，世间耽念也没止息，财产等家事还没交代清，还有后事没办；而且家人为自己求医问卜，扰乱心神。再加上子哭妻啼，听到耳朵里让心惊慌错乱，一无主张。这时还能期望他从容念佛、一心不乱吗？万无此理！

据说台湾狮山有一位中年出家人，临终时大家来助念。她虽然没有出声，但嘴唇在动，手拨着念珠，跟着大家念佛。没料到她俗家的女儿匆匆赶来，叫一声：“妈妈呀！”就把她吓死了，两眼一瞪，脸色突变，就走了。所以一定要在平时精进用功，尽量多集往生资粮，临终才有保障，不然临终稍有闪失，就为业缘所转而生不成西方了。

再说正面的例子：

明朝赞叹寺义秀老和尚，为人敦厚诚实，修行精进。每天念十万声佛，昼夜不断，坚持修行50多年。平时经行的地面、砖块都被磨成沟漕，有的完全磨穿透底。

起初有个贫寒青年不能养活自己，来投靠他。他慈悲地接纳了。时间一久，发现这个人行为不正，就呵责他说：“你真是个贼！”不久这人约同党趁夜来害义秀。第一次殴打时，义秀念佛声依然洪亮。第二次殴打时，念佛声不中断，但已变得微弱。随后往生。

老和尚性命垂危时，佛声还不断，大腿被打断还能结跏趺坐逝世。50年志气如钢，坚毅修行，才有这等表现。（ 《紫柏大师集》 ）

【 所以古人云：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”又云：“平时劝人念佛，皆说我忙，独至无常一到，极忙也休。” 】

所以古人说：不要等老来才念佛，孤坟中埋的多是少年人。又说：平时劝人念佛，都说我忙！唯独无常一到，极忙也休。

比如今天被车撞倒，哪怕忙到极点，也只有放下！所以“忙不忙”关键看自己的认识。认为要放就全部能放下，连万里江山、亿万资产都一齐放下。认为不能放，连一针一线也放不下。

【 人生在世，能有几时，乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事，得一日光阴，念一日佛号，得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣，危哉！ 】

人活在世上能有多少时间？趁现在没老没病，就应当舍弃俗缘，办好往生大事。有一日时光，念一日佛号；得一时工夫，修一时净业。不然这次失去人身，就万劫难复，实在危险啊！

【 问：待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何？ 】

问：“等老来再修行”固然无有此理。但凡夫都缠在世间的网中，有很多事抛不开，怎么办呢？

【 答：人在世间，必有一死。修与不修，总不得免。与其堕落，孰若超升？苟其痛念无常，何患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦当忙里偷闲，定为日课，或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。 】

答：人生在世就必定有一死。不管修还是不修，总免不了。与其死后堕落，不如死后超升。如果能痛念人命在旦夕间，不怕用功的心不迫切。无论安静、还是繁忙，无论遇到顺境或逆境，都与念佛求生净土两不妨碍。纵然世缘极重的人，也应当忙里偷闲，制定好每天的功课，或念一万声或念一千声，制定之后就不能间断。纵然忙到极点，每天早上修十念法绝不可缺。

这事就像男女相思，茶里、饭里都是“他”（ “她” ），做什么事都牵挂“他”（ “她” ），只因为爱得深切之故。同样，假如能痛念人命无常，念佛的心也一定会迫切。心一迫切，纵然事务繁忙，也能念念不忘求生净土！

有这样一则事例：

民国具行大师，云南大理人。家境贫穷，在鸡足山祝圣寺做工。21岁时带领全家八口出家，受具足戒。虚云老和尚教他念佛法门，让他求生净土。他就放下万缘，一心系念。

他又聋又丑，还不识字。白天种菜，夜晚礼拜念观音菩萨，中间打坐，学课诵和各种经，非常精进。

不久，他参礼四大名山。回云南时，赶上虚老复兴云棲寺。虚老问他：“你去看过亲属吗？”他说：“我不去管他们。”虚老又问：“你想干什么？”他说：“极劳累的事别人干不了的，我来干。”以后凡是筑墙、盖房、种菜、植树、挑石、挖土、洒扫、做饭等的苦行，他一刻不闲地勤作，而佛号也一刻未停。

夜晚开静时，拜《金刚经》、《药师经》、净土经等，一字一拜。黎明敲大钟时，照常上殿课诵，从未躺下睡过。偶尔自己缝衣，或代同参缝补时，缝一针就念一声佛。

戒期请他做尊证，他把衣、被等日常用物卖掉，打斋供僧。别人问他上哪里去，他笑而不答。

戒期圆满时，他悄悄走到大殿后，朝西方结跏趺坐念佛，用火自焚。这一年他36岁。

焚烧后，身体形状不坏，就像活着时一样。远远皆闻异香。大家去看他取引磬时，身体忽然倒下成灰。

具行大师为庙里做苦工，念佛却一刻不断。他用十几年时间成就了三昧，得到生死自在。所以关键看人的发心，如果道心真切，再忙也能不忘记念佛。

【 问：一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后不能一心，未知亦得生否？ 】

问：《阿弥陀经》上说，一日至七日念到一心不乱，就能往生。如果在一日至七日中念到了一心，以后达不到，不知能否往生？

【 答：既能一心，以后心即稍散，定不至于大散。如颜子三月不违仁，三月以内，固是仁人，岂三月以后，遂为恶人耶？苟能常自检点，屡发弘愿，无不生者。 】

答：既然能达到一心，以后就算心稍微散乱，也不至于有大的散乱。比如颜回在三个月中不违仁，这三个月中固是仁者，三个月后就变成恶人了吗？如果能时时检点自己，屡发弘愿，就没有不往生的。

【 问：念佛者，念念相续，功方能密。但暑月之内，裸体时多，安得竟日衣冠。未知饮食坐卧，裸形盥漱时，皆可念佛否？ 】

问：念佛人要念念相续，功夫才能绵密。但夏季酷暑，裸身时多，不能整天穿衣戴帽，不知道在饮食、坐卧、裸形、洗澡、刷牙等时，能否念佛？

【 答：默念无妨，所谓“造次必于是，颠沛必于是”也。 】

答：这些时候出声念佛有失恭敬，心中默念并无妨碍。所谓“造次必于是，颠沛必于是”就是这个意思。

“造次”是仓促、紧迫之义。“颠沛”是跌倒在地之义，引申为流离不定。这是说匆忙时不离念佛，颠沛流离时也不离念佛。所以，饮食坐卧、裸形盥漱，都要尽量念佛。

【 问：一心称名时，又发求生净土之心，似乎杂以两念，如之何？ 】

问：一心念佛时，又发求生净土的心，这样有两种所缘（ 一缘弥陀名号，一缘求生净土 ），看起来杂以两念，不成一心，怎么办呢？

【 答：称名，固所以求生也。经云：“应当发愿，愿生彼国。”又云：“执持名号。”则知固一事，非两事也。譬之做举业家，其欲得功名，求生净土也；其读书作文，执持名号也。 】

答：称佛名是为了求生净土。经上说“应当发愿，愿生彼国”，又说“执持名号”，可见发愿往生和念佛是一件事，不是两件事。比如：读书人希求功名，就像念佛人求生净土；为求功名而读书、作文，就像为求生净土而执持佛名。

总之，这是成办同一件事的两方面，发愿是发求生净土的愿，称名是为实现此愿，勤集往生资粮。

【 此处似有微分也。则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。 】

这里似乎有小的区别：发求生的心适合在早晚发愿时；如果正念佛时，又应使心专缘佛号，不杂它念。这样做就符合“一心念佛”的要求。

【 问：终日念佛，遇福则作，固是学人本分，但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否？ 】

问：终日念这句佛，遇到有做福德就随分随力地做，这固然是学人的本分。但做福德时，心不免缘在善事上，而不在佛号上，不知这对一心不乱有无障碍？

【 答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。 】

答：就像明镜中空无一物，东西来了就现影像，并不妨碍明镜的空寂。心犹如明镜，事来则应，事去不留，做事并不妨碍心中空寂。人只是事没来就迎接它，事已过还耽著它，才成了病。

【 问：父母之恩，最难图报，若能往生西方，未识有法，可以报恩否？且人生一世，即有一父母，若百千万亿世，即有百千万亿父母，未知往生之后，能各记忆姓名，各知其所在，可以一一报之乎？ 】

问：父母恩最难报答。如果能往生西方，不知有没有办法报答亲恩？况且，做一世人，就有一世父母；做百千万亿世人，就有百千万亿世父母，往生后能记得每世父母的名字、能见到他们住在哪里，而一一报答吗？

【 答：欲报之德，昊天罔极 [2] ，此世俗之言也。以世俗之道报亲，诚无可报之法。 】

答：《诗经》里说父母恩极其广大，如同无边的虚空，不知如何报答？这是世俗的说法。以世俗的道报答亲恩，确实没有可报之法。

世间报恩最多是供养衣食、立身扬名，这些对父母的解脱没有直接利益。因为父母没有修解脱道，命终后还要随各自轮转生死，受苦无穷。所以以世俗的做法做不到报恩。