大光明王始发道心缘品第十六

《贤愚经讲记 （二）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

王即使于平坦地敷置坐 处 。 时国 中人， 闻 此象 师 欲示大王 调 象之法，普皆云集。

国王就叫他在一个平坦的地带布置很多的座位。当时国中的人民，听说这个象师要在大王前展示调象的妙法，他们都非常有兴趣，纷纷云集而来。

时 王出 宫 ，大 众导从 ， 诣 座而坐。象 师散阇 ， 将 象至 会 ， 寻 使工 师 ，作七 铁 丸， 烧 令极赤。作已念言：象吞此丸， 决 定 当 死，王后或悔，白言：大王！此白象 宝 ，唯 转轮 王，乃得之耳。今有小 过 ，不 应丧 失。

当时国王走出宫城，大众在前引路及在后随从，一直到了宝座那里坐好了。象师散阇牵着象来到会场，不久就让工匠做七个铁丸，而且把这个铁丸烧得很红。做完后，象师就想：白象吞了这个热铁丸决定会死，国王或许会后悔的，然后就对大王说：“这一头白象宝只有转轮王才能得到，现在有点小过失，不应当丧失它。”

王告之言：象若不 调 ，不 应 令吾乘之；若其 调 适，事 衅 如斯。今不 须 汝，亦不 须 象。

当时国王还是没有回心转意，对他说：“这样的象不调顺，不应当让我来乘骑；如果它已经调顺了，为什么又发生那样的事故？现在也不需要你，更不需要那象。”

象 师 又言： 虽 不 须 我，象甚可惜。

象师又说：“虽然你不需要我，但是失掉这象实在是可惜。”

王怒隆盛，告言： 远 去！

当时国王怒气很大，说：“你给我走远一点！”

散 阇 起已，泣 泪 而言：王 无亲 疏，其心如毒， 诈 出甜言。 时会 大小， 闻 已 堕泪 ， 谛视 于象。

当时散阇起身，他流着眼泪这样说：“国王都是分不清亲疏，他的心这么狠毒，只是假装说一些甜言蜜语。”当时在场的人听了以后都流下眼泪，大家都注视着这个白象。

象 师 即便作相告象：吞此 铁 丸。若不吞者， 当 以 铁钩 斲 ^[1] 裂汝 脑 。

象师当时就用一种表示告诉白象：“你要吞这个热铁丸。如果你不吞，我用铁钩钩裂你的脑袋。”

象知其心，即自思惟：我宁吞此 热 丸而死， 实 不堪忍被 铁钩 死。如人俱死，宁受 绞 死不 乐烧杀 。

象师和象有一种心念沟通，他作一个表示的时候，象就知道了他的意思。象自己想：“我宁可吞热铁丸而死，实在无法忍受被铁钩钩裂颅脑的这种痛苦。”就像人反正都要死，宁可受绞死，不愿意被烧死。”

屈膝向王，垂 泪 望救。

当时它还抱一线希望，就跪向国王，流着眼泪乞求，希望国王能救它。

王 意怒盛，睹已余视 。

当时国王的嗔心正是很重的时候，他看了，然后根本不理地往别处看去。

散 阇 告象：汝今何以不吞此丸？ 时 象四 顾 ，念是 众 中，乃 无 有能救我命者，以手取丸，置口吞之，入腹焦 烂 ，直 过 而死，如金 刚 杵打玻璃 山，铁 丸 堕 地， 犹 故 热 赤。 时会见 已，莫不悲泣。

散阇告诉象：“你现在为何不吞这个铁丸？”当时白象还向四处看着，它想：大众中，看来没有人能救我的性命了，于是拾起铁丸放在口里吞下，因为那是极其炽热的铁丸，一入到腹部，整个焦烂，直接穿过了肠胃，这样就死了，就好像用金刚杵打倒玻璃山一样，轰然倒地，铁丸落在地上，还是像原来那么烧红、炽热。当时大众看了以后，无不悲伤流泪。

王 见 此事，惊怖愕然，乃生悔心，即召散 阇 ，告言：汝象 调顺 乃 尔 ，何故在林，不能制之？

当时国王见了这件事，他也非常惊愕恐慌，生了后悔心，就召来散阇告诉他：“你的象这样调顺，为什么在森林里不能制伏它呢？”

时净 居天，知光明王 应发无 上菩提之心，即作神力，令象 师 跪答王言：大王！我唯能 调 象身，不能 调 心。

当时净居天知道光明王发无上菩提心的时间到了，就用神力使得象师跪在王前回答说：“大王，我只能调伏象的身，不能调顺它的心。”

王即 问 言： 颇 复有人，亦能 调 身，兼 调 心不？

国王问：“那还有人既能调身又能调心吗？”

白言：大王！有佛世尊，既能 调 身，亦能 调 心。

“启禀大王，有佛世尊，既能够调身，也能够调心。”

时 光明王， 闻 佛名已，心惊毛 竖 ，告言散 阇 ：所言佛者，何种性生 ？散阇 答言：佛世尊者，二种性生：一者智慧，二者大悲。勤行六事，所 谓 六波 罗 蜜。功德智慧，悉具足已， 号 之 为 佛。既自能 调 ，亦 调众 生。

当时光明王听到了佛的名字，他心里震动身毛竖立，就告诉散阇：“你所说的佛是由什么种性出生的？”散阇回答：“佛世尊从两种种性出生：一是智慧，二是大悲。佛世尊精勤行持的就是六件事情，所谓布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。这样功德和智慧完全具足后，就成为佛。他既能调伏自心，也能调伏众生。”

王 闻 是已，悚然踊 跃 ，即起入 宫 ，洗浴香 汤 ，更 着 新衣，上高 阁 上，四向作 礼 ，于一切 众 生起大悲心， 烧 香誓愿：愿我所有功德，回向佛道。我成佛已，自 调 其心，亦 当调 伏一切 众 生。若以一 众 生故，在于阿鼻地 狱 ，住 经 一劫，有所益者， 当 入是 狱 ， 终 不舍于菩提之心。

这光明王的根性很猛利，象师一回答这句话，他心里一方面非常震动，原来是有这样的成佛之路，另一方面他非常欢喜踊跃，因为已经了解了大道。他是那种利根的人，一听了这句话就已经知道怎么做了，就马上起身进了王宫，然后非常郑重其事，首先用香汤沐浴，再穿着干净的衣服，上了高楼，朝着四方顶礼，然后对一切众生起大悲心，而且焚香立下誓言，说：“愿我一切的功德都回向于佛道。我成佛以后，不仅仅是调顺自心，而且也要调伏一切众生。如果为了一个众生的缘故，需要呆在阿鼻地狱里一个大劫，而对他能有所利益的话，我也一定要入这个地狱，终不舍弃菩提之心。”

所以，象师一给他说，佛是由智慧和大悲二种种性所出生，他马上就知道该怎么做，马上就开始真心地立愿：我现在对一切众生发大悲心，我要彻底地拔济一切众生身心上的苦恼，为此我一切功德都回向寻求无上佛道。他就已经知道，修行的道路就是智悲这两点。

作是誓已，六种震 动 ， 诸 山大海，  ^[2] 踊没 。 虚 空之中，自然 乐声 ， 无 量 诸 天，作天妓 乐 ，歌 叹 菩 萨 ，而作是言：如汝所作，得佛不久。成佛 道已，愿度我等，我等于此清净 法 会 ，亦 应 有分。

他这样立了誓愿以后，大地六种震动，山川大海都不断地起伏涌没。虚空里出现自然的音乐声，无量诸天演奏天宫的伎乐，歌叹菩萨而这样说：“就像你所作愿那样，不久你就会得佛果。成佛以后愿度我们，对于这清净的法会，我们也有一分因缘。”

佛告 诸 比丘：欲知 尔时 白象吞 铁 丸者， 难 陀是也； 时 象 师 者，舍利弗是也；光明王者，我身是也。我于 尔时 ， 见 是象 调顺 故，始 发 道心，求于佛道。

佛告诉诸比丘：“当时吞热铁丸的白象就是今天的难陀；当时的象师就是现在的舍利弗；当时的光明王就是我的前身。我在那时见到这头象是如此调顺的缘故，才发起了无上道心，一心寻求佛道。”

尔时 大 会 ， 闻 佛苦行如是，有得四道果者，有 发 大道心者，有出家修道者。莫不 欢 喜， 顶 戴奉行。

当时大会听到佛往昔的发心因缘都受到加持，有的得证四种道果，有的发起了无上菩提心，有的因此出家修道。得到了法的滋润后，无不欢喜信受，对于佛的圣法顶戴奉行。

以是因 缘 ， 强 志勇故，由小因 缘 能 办 大事； 懒 惰懈怠， 虽 遇大 缘 ， 无 所能成。是故行者， 当 勤精 进 趣向佛道。

从这样一个因缘事件里，我们要得到极大的启发。也就是说，如果是坚强、志大、勇猛的人，由一个小因缘的触发，就会发大善根，能够成办大事；反之，如果懒惰、懈怠，即使遇到大因缘也无法成就，因为懈怠的缘故，不能够及时地提起。所以行者应当有一种强猛的精进来趣向佛道。

所以这个心力一定要让它有力量地生起。譬如说，我们一念间善根触动的时候，就应该努力地把它提起来，寻求无上佛道。这样再再地在自己的心上立誓愿。就像光明王一听到了这个消息，马上就行动，他是勇于发愿实行的人，这就叫具有很强的志勇力量。所以一见到大义就立即行动，不是听了以后，放在那儿懈怠而不起心。他就能顿时行动，沐浴更衣，然后在高楼上，开始发愿：对一切众生生大悲心，然后寻求无上佛道。这个就叫做“强志勇故”。由一个小因缘，就是听到别人说这么一句，他就能成办大事。所以一切佛道修行者应当具有一种强猛的精进来趣向佛道。