锯陀身施缘品第十五

《贤愚经讲记 （二）》 ︱ 智圆法师　讲授 ︱

时 山 泽 中 ，有一野兽 ，名曰 锯 陀，身毛金色，毛 头 光明。 遥闻 其 语 ，甚怜愍之，身入冷泉， 来 至其所，以身裹抱，小 还 有力。 将 至水所， 为 其洗浴，行拾果蓏， 来 与食之。

当时在山泽当中有一匹野兽叫做锯陀，身上长着金色的毛，毛端有光明。遥远地听到他呼救的话语，心里很是怜愍，身体就入于清凉的泉池，然后走到了这人身边，用身体裹抱他，使他稍微恢复一点力气。又把他带到清凉泉那里，给他洗浴，又捡了很多瓜果来给他吃。

体既平复，而自念言：睹此奇 兽 ，毛色光明，是我大王所 须 之者。然我垂死， 赖 其 济 命，感 识 其恩，未能酬 报 ，何能生心， 当 害于此？若复不 获 ，彼 诸猎师 ，宗党徒 类 ， 当 被 诛 戮。念此事已，悲不自胜。

这个人经过了洗浴，又吃了瓜果，体力就恢复了。然后他自己想：“我看这只奇兽，它的毛色和光明正是大王所需要的。但是我生命垂危之际，是靠它救活的，我感它的救命之恩尚且没有酬报，怎么能起恶心伤害它呢？但是如果得不到它，那些猎师以及他们的徒众种族都会被诛杀的。”所以，他当时很矛盾，如果要杀金毛兽，那于心不忍，怎么能杀救命恩人？如果不杀金毛兽，那违背誓言，将使猎人的同族被杀。他在这样举棋不定、想着这个事的时候，心里禁不住悲伤起来。

锯 陀 问 言：何以不 乐 ？垂泣而 说 心所怀事。 锯 陀 语 言：此事莫 忧， 我皮易得。 计 我前世，舍身 无数 ，未曾 为 福，而能舍 寿 。今以身皮， 济 彼 众 命，心怀 欢 喜，如有所 获 。但 剥 取皮，莫便 绝 命，我已施汝， 终无 悔恨。

锯陀就问：“你为什么不开心？”他就流着眼泪说了自己的心事。锯陀对他说：“这个事你不要担忧，我的皮容易得到。我自己想，过去世曾经舍过无数的身，从来没有为着利他的善事而舍弃性命。现在我能用自己的身皮救济这么多猎人的性命，我一想起来就怀着欢喜心，就好像得到了真实义。所以你尽管剥去我的皮，但是不要断绝我的命根，我已经布施给你了，终究不会生一念恨悔的心。”

尔时猎师 ，即徐 剥 皮。 尔时锯 陀，即自立愿：今我以皮，用施此人，救彼 众 人所 爱 之命。持此功德，施及 众 生，用成佛道 无 上正真，普度一切生死之苦，安 着 涅槃永 乐 之 处 。

当时猎人就徐徐地剥下它的皮。当时锯陀就自己在心里立愿：“现在我以这个皮布施此人，救济那些猎人们最爱惜的性命。我以这个功德全部布施给一切众生，愿以此成就无上正等正觉，普度一切生死中的苦厄，把他们都安置在涅槃的永久安乐之处。”

作此愿已，三千 国 土，六反震 动，诸 天 宫 殿， 动摇 不宁。各用惊愕，推 寻 其相， 见 于菩 萨剥 皮布施，即 从 天下 来 到其所，散花供 养 ，涕 泪 如雨。

锯陀这样发了大愿后，三千大千世界国土发生了六番震动，当时上界诸天的宫殿都剧烈动摇。这些天人们各自以惊愕之心，寻找到底发生了什么现象，他们往下界看时，只见菩萨在剥皮布施，就从天界下来到达菩萨所在的上空，散花供养，泪如雨下。

剥 皮去后，身肉赤裸，血出流离， 难 可看睹。复有八万 蝇蚁 之 属 ，集其身上，同 时 唼食。

当时剥完了皮，身上血肉赤裸，血不断地流出来，目不忍睹。而且又来了八万苍蝇、蚂蚁之类的小含生，全部都聚集在锯陀的身上，这些小虫都同时来吃锯陀的血肉。

时 欲趣穴，复恐 伤 害，忍痛自持，身不 动摇 ，分以身施，死于彼中。

当时锯陀想往洞穴里走，但是它怕这一动会伤害到八万性命，就忍着痛控制住自己，身体一动不动地，就这样舍身布施有情，死在那里了。

时诸蝇蚁 ， 缘 食菩 萨 身者，命 终 之后，皆得生天。

当时这些苍蝇、蚂蚁因为食了菩萨的身分血肉，得了大菩提心的加持，所以它们命终以后都超生天界。可见这样一种无上的菩提心、利他的悲心有何等的加持，让数万蝇蚁都超生了天界。所以什么叫做加持？就是悲心、菩提心的力量。

尔时猎师 ， 担 皮到 国 ，奉上于王。王 见欢 喜，奇之未有，善其 细软 ，常用敷 卧 ，心乃安 隐 ，情用快 乐 。

当时的猎人们担着兽皮到了国都，献给国王。国王见了很欢喜，惊叹说“这是前所未有的”，而且喜欢这张皮的细软，常常用它敷在床上睡觉，心就得安稳，睡眠也很快乐。

如是阿 难 ，欲知 尔时兽锯 陀者，今我身是；彼梵摩 达 王，今提婆 达多 是；八万 诸 虫，我初成佛，始 转 法 轮 ，上八万 诸 天得道者是。此提婆 达 ，于彼世 时伤 害于我。乃至今日， 犹无 善心， 长 夜思害，欲相中 伤 。

“阿难你要知道，当时的锯陀就是我的前身，那位梵摩达王就是今天的提婆达多，八万诸虫是在我初成佛转第一次法轮时，上界得道的八万诸天（佛初转法轮的时候，这八万虫转的八万诸天，他们下来闻法，当即得道）。这个提婆达多，他在往昔世伤害我。一直到今天，还是没有善心，恒常以来都是想着怎么谋害中伤我。”

所以，从这上面就可以看到善恶的两种心行。世尊一向以来都是发心利益众生，宁可舍弃自己的性命来救护众生。所以一直延续到如今，成就无上佛道，更是时时都以大慈愍心利益众生。而提婆达多在往昔世就有这样的害心，想伤害有情来满足自己的享乐，所以一直延续到现在还是这种心。我们了解这一点以后，就要知道，要改恶向善，一切的恶行都要舍弃，一切的善行都务必积聚。

所以，通过世尊和提婆达多的比较就可以看到，心是怎么样发展的，这是非常鲜明的对比：一个是舍己利众，一个是损人利己。果报也相应地判然有别。所以，我们应该非常清楚地知道取舍处在哪里。

贤 者阿 难 ，及 诸会 者， 闻 佛所 说 ，悲 怅 兼怀，各自感 励 ，勤求法要。有得 须 陀洹、斯陀含、阿那含、阿 罗汉 者，有种辟支佛因 缘 者，有 发无 上佛道意者，有住不退地者。咸各 欢 喜，敬戴奉行。

当时尊者阿难以及与会的大众听到佛这样讲，心里悲哀惆怅，各自都心有感动，然后精勤地寻求正法的心要。正法的心要是什么？就是善心。与会的大众有的得到了初果、二果、三果、四果，有的种了辟支佛因缘，有的发了无上菩提心，有的安住不退转地。各自都心生欢喜，恭敬地顶戴佛的教法。