卷二

《龙舒净土文选讲》 ︱ 益西彭措法师.编述 ︱

净土总要五

【 净土传云：阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。 】

净土传上讲，阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，入生死海中，在苦难深重的娑婆世界，招引众生上阿弥陀佛的大愿船，送至西方。一个人如果肯上愿船往西方，没有不能往生的。

（ 就像一条大河涨满了水，成千上万的人漂溺水中，具悲心的船师驾着船去救人。他的心愿是：谁肯上船就把他救起，护送到岸上。阿弥陀佛就是如此。身陷轮回苦海的任何众生，只要肯诚心祈佛，佛一定会救度到西方。 ）

【 观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故。自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。 】

这就看出，佛与菩萨是悯念众生沉沦苦海，无法超出，故自以誓愿威力招引人生净土。就像船师开船到河里招人上船，把人护送到彼岸。

【 人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。 】

人只怕不信，真要相信，肯去西方，纵有罪恶，也无不得生，因佛的慈悲、威力不能拿凡人的境界来比。

【 凡人不为势利，不与人交。非有益于己，不与人交。此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛。不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。 】

凡人要不为权势利益，就不会与人相交；不是有益于自己，也不会与人相交。所以，凡人着重自身利益，对自己没有利益就不会做。贤人君子都不如此，何况佛呢？因为不慈悲就不足以作佛，不度众生也不足以为佛，不具度众生的大威力也不足以作佛。佛有慈悲，所以见众生沉于苦海就会去救度。佛有大威力，所以能实现度生的大愿，成就度生的功业，这就是佛之所以为佛的原因。

这就像大医王有慈悲心，愿为人解除疾苦，又有高超的医术，能治一切病，因此就无病不治。佛既有度人的慈悲，又有度人的能力，因此一心归佛，必定得蒙救度。

【 经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。 】

经中说，大医王能治一切病，独不能治命数已尽的人（ 命尽当死，神医也束手无策 ）。佛能度一切众生，独不能度不信的人。以“不信”比喻“命尽”，可谓说到极点。

【 盖信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去。心念欲住，身则随住。是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。 】

“信”，就是一个心念。心是主宰，身体随心而转。人在生之时，心想去那边，身体就去那边，心想坐下，身体就坐下，身体是听心的。但也有心想去某处，身体却被拖住的情况。命终身体坏时只有一念心，这时一念到哪里，就到那里。所以，一念在净土，就必生净土，更何况还有佛和菩萨接引人往生？

以上讲的是“有信必生”的道理。佛的愿船就停在每个人面前，谁有信心上船，佛就接他去。信心也就是一念。现在就要训练把心送往西方，念念缘极乐世界。心经过串习，力量很大（ 就像一棵大树，平常向西倾斜，最后倒时就往西倒下 ），一旦念力坚固，临终就一心缘西方，就与佛愿相应，直接生西方。

净土总要六

【 阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。 】

阿弥陀佛有誓愿说：已生我国的人，以后想生他方利益众生，都能如其心愿随意受生，而且永不再堕三恶道。

【 何则，生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。 】

为什么？有自他两方的原因：一、自方：往生净土后，必证无生法忍；而证无生法忍，就了了生死；了了生死的人，虽入在生死界，一灵真性明明不昧；既不昧，怎么会造恶？不造恶就不堕恶道。二、他方：得佛愿力加被，再入生死界时，必定不堕落。所以，生净土不但长生不老，而且生死自如（ 即，入生死而不堕生死。凡夫未证无生忍，为业所牵，随业受生无自在地生死流转。 ）。

【 欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界，而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。 】

若欲设法教化一切众生，而入一切众生生死界中，此时自己的真性常湛然明朗，不为外物所惑，不为业缘所牵。虽在轮回世界，而无复轮回，这就是所谓的“世出世间”，也就是：在世间而超出世间，犹如莲花不著水，在现相界中无染无著，无拘无系。

【 是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可；欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可；欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在。此所以贵于修净土也。 】

因此，生净土得到了生死自如，想生天上也行，想来人间也行，想生富贵家中也行，想生清净土也行，想长生不死也行，想不住很久，再转一个身也行……，总之，随心所欲，无不自在。这是修净土的可贵之处。

所以生净土，就能实现度生的大愿，在净土成就无生忍后，在生死中就能随意度生。因此，《普贤行愿品》中，普贤大士劝导善财童子及华藏海众，一同以十大愿王的功德回向往生极乐。以往生极乐为捷径，便能速疾圆满普贤广大行愿。愿云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”

【 世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。 】

世人不知这个道理（ 即不知以往生净土为捷径以速超生死 ），因此白白为生死所苦，一而再地被惑业牵着鼻子走。想生富贵中，却为业牵，生于贫贱；想生快乐中，却生在苦恼中；想出生后长寿，却短命夭折；想生于善道，却堕于恶道。种种都是为外物所惑、为业缘所牵，不得自在。由此，无始劫来轮转六道，不得出离。

三界凡夫时时在境中迷惑，集生死业，若不往生，就会被这层出不穷的惑业所牵，一世又一世地流转。（ 有一种烦恼、业，就牵人受一次生，有多少种烦恼、业，就牵人受多少次生。看到因上源源不断地起惑造业，就知道果上需要辗转地受生，出现无边无际的生死。 ）而往生西方得到了生死自如，再来就是随愿随意受生。所以，是否往生有很大差别，往生后再入轮回，是大菩萨游戏度生；不往生而随业受生，是凡夫为业所拘，沉于生死。

【 当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。 】

所以，要常念此等生死忧苦，回心向往净土。一经往生净土，就无苦、无忧、快乐、自在，灵明觉性，广大显发，一切时都受用大安乐，所以叫做极乐世界。

净土总要七

【 无为杨杰次公，少登高科，明禅门宗旨。谓众生根有利钝，即其近而易知，简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。 】

《居士传》记载：北宋杨次公，名杰，少年即位登高科。元丰年间，官居太常。最初喜好禅宗，参访了许多禅门尊宿，都不契会。后来随天衣怀禅师出游，禅师常引庞公机语让他参究。

一次，杨杰奉命到泰山祭祀。一天，公鸡初鸣，见日出如盘涌，忽大悟，改写庞公偈语说：“男大须婚，女大须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话！”把偈子寄给天衣禅师，得蒙印可。

这位开悟的大居士说：众生根性有利有钝，取贴近而容易了知，简要而容易行持的法门，唯有西方净土，只需一心观念，就能仗佛愿力，直生净土。

【 其为王敏仲作直指净土决疑序云：阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方。水清而净，则月现全体，月非趋水而遽来。水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。 】

有一年，次公为母亲守孝，离任返乡。闲居时阅藏经得到启发，从此归心西方净土。他怜愍众生，心溺于五浊，轮转不已，却不知出离，而参禅人往往视净土为权教，妄生种种偏见，深负诸佛大悲方便导引之心。就在此时，王敏仲写完《净土决疑集》，次公为他作序。序中有一段说：

弥陀光明如大月轮，遍照十方，水清净而静定时，月就全体显现，月并未趋水而来；水污浊而动荡时，月就隐而不现，月也未离水而去。在水，有清、浊、动、静。在月，却没有取、舍、去、来。

天月没有入水，也没有离水，又没有“我要现在清水中，不现在浊水中”的分别，这叫“无有来、去、取、舍”。意思是说，佛没有来到众生心前，也没有从众生心前离去，也没有“我只去清净者那里、不去染污者那里”的取舍分别。一切都是随缘而起，众生心水净，佛身自然现；众生心水浊，佛身自然隐。

（ 这里要分清因、缘、果三者，水清是因，天月是缘，因缘聚会显现月影为果。水中只是现月影，而不是天月从天而来，“现”和“来”不一样。而且，这只是缘聚而现，不是月亮有只取净水的分别。同理，心清净是因，佛的法身愿力为缘，因缘聚会，心前显现佛身影像，为果。这是自心中现佛身，不是佛走过来；又是缘聚而现，不是佛有“偏爱此人，要现在他心前”的分别。隐没方面同理可知。 ）

【 故《华严经》载解脱长者子云：知一切佛，犹如影像，自心如水。彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。 】

因此，《华严经》记载解脱长者说：知一切佛，犹如影像，自心如水，彼诸如来不来此处，我欲见安乐世界阿弥陀如来，随自己的心就见到。

这个“随意即见”很有意味。意即，在见佛的因缘中，佛方面的因缘已经圆满，关键看众生的心，众生心清净，随意即见佛。

经上讲了这么一则公案：㤭萨罗国有五百个盗贼，结伙抢劫。当时波斯匿王遣兵追捕他们。捕获后，挑去双眼，赶到黑暗林下，受极大折磨。他们受苦时，出声说：“南无佛陀！南无佛陀！”整日整夜，嚎陶痛哭。

佛当时住在祇桓精舍，听到他们的声音后，生起慈心。即刻天起凉风，吹来香山种种香药，吹满他们的眼眶。不久他们便双目复明，开眼见佛在前面说法。群贼听佛说法，都发起了菩提心。

佛说：我并没有作风吹动香山的种种香药，也没有立在他们面前说法。要知道，这是由慈善根力，让群贼见到此事。

这是很好的证明。慈善根力圆满，是佛方面的因圆满。猛利祈祷佛，是群贼自己方面的因圆满。因缘聚会，在群贼心前显现佛身。所以，佛身是从自己心中现的，只要自心清净，佛身就现前，都是唯心自现。

【 是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。 】

由此就知道，众生专注于念佛，就一定见阿弥陀。如果生到佛国，就永离诸苦。

《般舟三昧经》上说：当菩萨证得三昧时，当处能见阿弥陀佛（ 说了“当处”，即不移一步。当下心清净，心中即现佛身，所以：“弥陀不远，当处可见；西方非遥，当处即生。” ）。

以事例说明：有人听说毗耶离国有一淫女叫菴罗婆利，舍卫国有淫女叫须曼那，王舍城也有淫女叫优钵罗槃那。有三个人听别人赞美这三个女人长得端正，就起了贪心，日夜思念，贪著不舍。由此梦到与淫女交会。醒来他想，淫女没有入到我的梦中，我也没有去她那里，就这样成办了淫事。由此觉悟到一切诸法都是如此（即悟到诸法都是从内心显现，悟到“诸法无来无去，唯心自现”。）。

他们就去跋陀和菩萨那里汇报心得。菩萨说：的确如此，诸法由自己心念生。然后，菩萨给他们说法，都证得不退转地。

贪欲者听到他方淫女，专注忆念不舍，就在梦中现前女身、现前淫事。与此相同，菩萨在此方娑婆闻到西方阿弥陀佛，专精注念，久之功深力极，决定见佛，或在白昼，或在梦中。

又像一个人出门在外，思念家中的亲人和财产，就在梦中回到家乡，面见亲人，彼此欢喜交谈。醒后，他对朋友说：我回家了，见了亲人。像这样，菩萨闻到佛名号及所向往的佛国在何方后，常时忆念向往之地，想见彼方之佛，由忆念力，一切处皆能见佛。

【 《般舟三昧经》云：跋陀和菩萨问释迦佛云：未来众生云何得见十方诸佛？佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。 】

《般舟三昧经》上，跋陀和菩萨问释迦佛：“未来众生如何得见十方诸佛？”佛教导说：“但念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。”这就是“念阿弥陀一佛，能见一切佛”的证明。

【 又《大宝积经》云：若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。 】

又《大宝积经》说：若他方众生闻到阿弥陀如来名号，乃至能从心里发一念清净信心，欢喜爱乐，所有善根回向愿生极乐，就一定随愿往生，得不退转。

【 此皆佛言也。不信佛言，何言可信；不生净土，何土可生。 】

以上都是佛的诚实语。不信佛语，还有什么语可信？不生净土，还有什么土可生？

佛是天中天、圣中圣，如果连佛语都不信，更有何语可信？六凡、三圣都低于佛，都以佛为导师故。其次，净土迥超于三界，而净土中又以极乐为殊胜，不生极乐净土，更生何土？

经中说，闻到弥陀名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向西方，就一定随愿往生，得不退转。可见凡夫都有条件往生。佛语诚谛不虚，所以人人有份，具足信愿行，就一定往生。

【 东坡云：次公晚年，作监司太守。常画丈六阿弥陀佛像。随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。 】

苏东坡说，次公晚年做监司太守时，平时画一幅一丈六高的阿弥陀佛像，带在身边随时供养、观想、忆念。到他临终时，感得阿弥陀佛迎接，端坐而化。

次公往生后，有位荆王夫人和侍妾同修净土。侍妾先往生，带夫人梦游西方，见杨杰坐于莲花，衣带飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。

龙舒净土文卷第二终