一、为显其法根源净故开示造者殊胜

《菩提道次第广论修心法（一）》 ︱ 宗喀巴大师 造 法尊法师 译 ︱ 益西彭措法师 讲授

（二）成就定学的功德

成就定学分二：共者谓由奢摩他门，得堪能心；不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。尔时遥闻，飞行国中，诸空行母，讴歌之声，心中亦有所忆持者。

尊者成就定学的功德，包括共和不共两方面。“共”是指显教方面，修习奢摩他门，获得了堪能心（“堪能”就是能如欲安住在善所缘上，“不堪能”是指心里想安住却做不到）。经过共通道的修习后，尊者的心能随欲安住在善所缘上，毫不散乱，得到了定学的成就。

“不共”是指具有极为稳固的生起次第，而且在三年或六年当中修持明禁行，当时能遥闻邬金刹土空行母们唱歌的声音，尊者心里也能对此有所忆持。

（三）成就慧学的功德

成就慧学中：共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地；不共者，谓得圆满次第殊胜三摩地。如《赞》中云：“如密咒乘教，显是加行道。”

尊者成就慧学的功德也包括共通和不共两方面。其中，“共通”是指显教方面，获得了止观双运的毗钵舍那三摩地；“不共”是指密教方面，得到了圆满次第的殊胜三摩地。就像是《八十赞》里所说，按照密教来判定，尊者显然已经是加行道的菩萨。

思维心中的法道

思维本教授有何等圆满的内涵。

（“此中总摄一切佛语扼要……是谓此中所诠诸法。”）

尊者在护持和弘扬圣教方面所做的事业分为在印度和西藏两个阶段。

三、得已于教所作事业

于圣教所作事中分二：一、于印度所作事理；二、藏中所作事理。

今初 （于印度所作事理）

尊者在印度所作的佛教事业，可以用“催邪立正、破妄显真”八个字来概括。也就是：（一）以智慧力战败外道的恶论，由此住持佛教；（二）在圣教内部，对于上下各层的教义遣除未达、邪解、疑惑的垢秽，弘扬清净教义。下面就略说这两点：

于胜金刚座大菩提寺，曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。

当年在印度金刚座的大菩提寺当中，尊者曾经三次以正法战败了外道的恶论，由此住持了纯正的佛教。

即于自部上下圣教，所有未达、邪解、疑惑诸恶垢秽，亦善除遣，而弘圣教。故一切部不分党类奉为顶严。

而且，对于佛教自部的上下各层的教法，所有那些没有了达、颠倒理解和疑惑的种种垢秽，尊者都以自己的智慧力善加清除，由此弘扬了清净的圣教。以这个原因，内道中一切部派不分党类，共同把尊者奉为顶严。

如《赞》中云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”

如同《八十赞》中所赞叹的那样，尊者在大菩提寺的时候，于一切集会当中，无论是自部佛教或者是他部外教，对于各种不如理的宗派之敌都能以无畏的狮子吼声，使一切邪宗的脑浆彻底崩裂。

这是赞叹尊者有大智慧力，能摧伏一切不如理的邪见。

又云：“能飞聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无傲举。摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠。尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。”

《八十赞》里又说到，在“能飞聚落”这个地方，有出家众两百五十位，在戒香寺有出家众不满一百位，四根本部都全部安住，而尊者对此并没有丝毫傲慢高举的心态。

当时尊者成了摩羯陀境内一切寺院中四众佛弟子的顶上宝珠。当尊者居于内道十八部的共同顶严时，各部的四众弟子都在尊者面前领受教法。

（二、藏中所作事理）

这个主题要通过四个方面来认识：（一）撰造道次第等，复兴西藏佛教；（二）弘盛增广纯正的佛教；（三）造论抉择佛陀的密意；（四）摄受弟子的情形。

（一）撰造道次第等，复兴西藏佛教

藏中所作事理者。天尊师长叔侄，如其次第起大殷勤，数数遣使洛扎瓦贾精进狮子及拏错戒胜，往印迎请。菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。

这里先要提到，阿里王智光和菩提光祖孙两人依次起了大殷勤的心，数数派遣使者——译师贾精进狮子和拏错戒胜译师，前往印度迎请尊者入藏（智光王派的是译师贾精进，菩提光派的则是拏错译师）。

到了菩提光的时代，在经历了种种艰辛之后，终于把尊者请到了阿里地区。当时，阿里王菩提光至诚地祈请尊者治理西藏的佛教。以这个因缘，尊者总集了一切经续的要义，归摄成修行的次第，撰造了《道炬论》等大论，复兴西藏佛教。

（二）弘盛增广纯正的佛教

此复住于哦日三载、聂塘九岁、卫藏余处五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树；诸略存轨，倍令增广；诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。

尊者来到西藏以后，住在阿里三年、聂塘九年、卫藏等其它地方五年，总共十七年的时间里，给有缘的善士开示了经续各大教典的教授，完全揭示无余。

对于当时圣教规模已经隐没的方面，都重新建树起来；对于那些存留下的简略的法轨，都使它们加倍增广；而对于那些被邪解的垢秽染污的地方，都做了很好的治理。以尊者的恩德，使藏地的一切圣教宝都远离了垢染，清净的佛法再次弘扬起来。

总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要，以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损减教法，为莲花戒大阿阇黎善破灭已，抉择胜者所有密意，为恩极重。

总之在雪域西藏，前期弘扬圣教的是静命菩萨和莲花生大士，他们建立了完备的显密教轨（其中静命菩萨主弘显教，莲花生大士主弘密教）。

后来由于汉地和尚摩诃衍解了空性没达到扼要，以此缘故，毁谤方便分，遮止一切作意思维，因而损减了教法。当时从印度迎请莲花戒大论师与之辩论，善加破除以后，真正抉择如来法教的真实密意。所以，莲花戒论师对于西藏佛教的恩德极为深重。

于后弘圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害。为此善士，善为破除，复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。

到了西藏佛教的后弘时期，有一类自诩为善巧智者的人和一些假瑜伽师，由于他们颠倒地执著密续的法义，造成对圣教根本的清净梵行作了极大损害。

对此，尊者一一善加破除，彻底消灭了各种邪谬的执著，弘扬、兴盛、增广了纯正的佛教。所以，尊者的恩德普遍泽被到雪域一切众生。

（三）造论抉择佛陀的密意

如是造论光显能仁所有密意，复有三种圆满胜因。谓善所知五种明处；及具教授，谓从正遍知[1]辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授；并得谒见本尊天颜，获言开许。

如是在造论光显佛语密意方面，又有三种圆满的殊胜因或殊胜条件，分别是善巧五种明处、具足心要教授以及获得本尊开许。

首先，如果对于共通和不共的五种明处都已善巧地掌握，那就具有造论的条件。因为无论语言上的组织，还是逻辑上的缜密，或是内明对于诸法法相的通达，乃至对于工巧明、医方明的了解，这些都已经达到善巧，那就有能力造论开显出佛语的密意。

其次是具有从佛辗转传下来的，在传承的过程中传承师都没有中断过修持这一分法义的，具足心要义的教授。如果是有这样的传承，那佛所传的教授就传到了造论者心中。佛说的教法是在指示真理，而真理只有透过修证才能了达。这就要求在传承的过程中，每代传承师都真正接到上代师父的心意，而且都通过实修掌握了这一分法，这样才有能力传付传授。像这样教法的心要义没有增益、损减，如量地传到了造论者这里，他也如是解了佛说这分法的真实义，下一代这样从师父手里接到佛的教授，就是具足教授。

第三是亲见了本尊，自己造论得到了本尊开许。本尊就是佛，能见到行者的内心和因果，他的开许就是认可，这样造的论绝对可靠。

此等随一虽能造论，然三全具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。

这样三个造论的殊胜因，随具一个都可以造论，但以具足三因为最圆满。尊者三者具足，所以有造论开显道次第的能力。

1、得到本尊摄受

其为本尊所摄受者。如《赞》云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”

首先，尊者得到本尊摄受的情况，如同《八十赞》中所说，欢喜金刚、建立三昧耶王、观自在和度母等本尊，尊者都亲见了他们的尊颜，而且得到本尊开许，以这个缘故，或者在梦中，或者在现前位，时常在本尊面前听闻甚深和广大的正法。

2、具足传承

师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承，谓见传承及行传承。其行传承，复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承。复具宗派传承、加持传承及其种种教授传承等。

尊者具足各大教法的传承。他获得了共通小乘和不共大乘的两种传承。在大乘的传承中，又拥有显教波罗蜜多乘的传承和密教金刚乘的传承。在显教波罗蜜多乘的传承里，又获得了见和行两种传承。在行传承中，又得到了从弥勒菩萨传下的和从文殊菩萨传下的两种传承。在密咒的传承中，尊者也并非只具足一派的传承，所谓的五派传承等宗派传承、加持传承以及各种教授传承等，尊者都圆满具足。

“密咒”是指真言乘或者金刚乘。“度彼岸”是波罗蜜多乘，也就是在发起愿、行菩提心后，由修持六度来完成佛果的道乘。由此可知，尊者具足共和不共、见和行、显和密等的各种圆满传承。

亲从闻学诸尊长者，如《赞》云：“恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师，然余尚多。

尊者依从听闻受学的各位尊长，就像《八十赞》里所说，恒时亲近的师长有贤得巴、金洲、菩提贤、吉祥智等多位获得成就的上师。尊者又特别具足从龙猛菩萨辗转传来的甚深和广大两派的教授，又说有十二位得成就的上师。其余还有很多位师长。

3、善巧五明

善巧五种明处者，前已说讫。

尊者通达五种明处的功德，在上面已经讲过。

是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。

由于尊者具足造论三种胜因的缘故，他能善巧地抉择佛语的密意。

小结：

总之，尊者对内明中上下各部的教义已经完全透彻了达，而且精通五明，所以所造的论不会有错误和模糊不定之处。再者，佛传各部法的心意，在代代相传的过程中，传承师都没有中断过修持，这样传到了尊者的心中，就接到了世尊所传的教授。而且尊者能时常见到本尊，在本尊前闻法，造论得到了本尊开许，所以具足圆满的造论因素。所造的论就值得我们恒时恭敬顶戴，作为一生修行的根本依处。这跟佛亲自来传法一样，尊者说等同佛说。他说的道次第是佛所说一代时教的圆满的密意。因此，我们受持这一部法，就等于受持了一代时教，受持了道次第修心的圆满要诀。

（四）摄受弟子的情形

此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。

总的来说，尊者在五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏地等各个地区所摄受的弟子不可计数。

然主要者印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师号毗柁跋，及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯、鄂、种三。

按照主要的弟子来讲，在印度有四大弟子，分别是与依怙尊者智慧同等的大善巧师毗柁跋，以及法生慧、中狮和地藏四人，也有再加上友密共称五大弟子的说法。

来到西藏以后，在阿里地区有宝贤译师、拏错译师和菩提光三大弟子。在后藏有迦格瓦和廓枯巴天生两大弟子。在罗札地方有卡巴胜位和善护二大弟子。在康地有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴四大弟子。在中藏则有枯、鄂、仲三大弟子。

是等之中，能广师尊所有法业大持承者，厥为度母亲授记莂仲敦巴胜生是也。

在这些弟子当中，能够广大师尊所有法业的大持承者，就属度母亲自授记的仲敦巴尊者了。

造者殊胜略说如是，广则应知出广传文。

对于这部修心教授造者的殊胜功德，以上只是作简略的宣说，如果想详细了解，就需要深入拜读尊者的传记了。

为了这一部菩提道次第修心教授，现在及未来，能够继续让千千万万人学修，以及能够代代弘传下去，首先要充分了解这部殊胜道次第修心教授的作者——怙主阿底峡尊者的传记，就显得极其重要！

现有法尊法师译述的《阿底峡尊者传》可供参阅。