三、正式解释《金刚七句祈请颂》的深义

《金刚七句祈请颂讲记（上）》 ︱ 益西彭措堪布　讲授 ︱

4、化身后的稀有殊胜成就相

莲师以无量功德的大义超胜一切，出现了身、口、意三种调伏相：以大福德的身来调伏，以语的教诫来调伏，以意的明体智慧来调伏，有以如是不可思议的神变引导无量众生解脱的事业相。

下文将具体讲到，他如何示现自然无漏之身，以及种种圆满小、大、密三乘一切修道的事业示现，如是为无量的具缘弟子做一个圆满的示范。虽然与释迦佛示现化身佛的十二大稀有事业相有所不同，但其实本体是一个，只是针对众生的因缘不同，而有各阶段的显现。

上文所说的“三调伏”中，身是大福德的表现，也就是所化现具足无量相好的八岁童子相。以这种微妙的相好、威仪、表态等，众生一旦见到，心必然会被调伏。“调伏”指以大功德力的加持，使众生的心很快就被摄伏而变得柔和，过去的种种邪见、贪嗔等无明垢染自然止息、寂静。

然后，语的教诫轮是宣说出无量显密的教诫法语，众生一经耳闻，心立即得到调伏，各种无明妄动都会止息下来。（否则，如果没有这种大加被力而随顺众生自身无明的力量，心会不断地妄动，起起伏伏，有各种的错乱表现，并辗转增上，不断爆发。）

最关键的是，一切身、语都来自于意。莲师自身恒时住于光明大圆满体性的法界，没有一刹那妄动。由此在众生面前示现各种贪嗔等寂静、忿怒的表态，以及各种言语，实际一切都是三金刚，是无为光明大圆满智慧的本性，是意智慧的妙用，一切无不清净，我们不应作庸俗想。它有着最大的效力——能够把无量众生引到成熟、解脱的正道上，使他们很快就能回到本位。

“身语意三调伏”，是就三门的事业相而言。如果从众生生灭心所现的有时分次第的相而言，那就是，莲师在此世间自然化现后，在经历了长达千年以上的时间里，完成了一切小、大、密乘成佛之道的所有修证。因为，他作为密宗教主，示现导师身份，就需做一种垂范，所有密教修证之相是如何进行的、如何获得的，统统都要示现。

这显然与释迦佛来世间示现的重点不同。虽然释迦佛本是三身不二体性，但俯就人类的根机，他最初成道时默然无言，表示法身说法；之后以报身对于地上菩萨宣演华严大教，这是报身说法；而针对人类为主的凡夫等，就要示现化身佛行仪——出家比丘相、托钵行乞、与僧团共住，方方面面都是人间的楷模。所宣说的教法主要从四谛法开始，之后依次引入大乘，又宣说如来藏法轮等。虽然最终也宣说了第四转密教法轮，但多数属于外密教法。世尊涅槃之前授记，在涅槃后的第八年，会有化身莲花生大师出现，重点广弘无上密。

总的来说，莲师示现的事业相是从自然化生，经历了小、大、密一切修证过程，从而作为金刚乘实证的典范。首先是自然无漏的身相，显出无量庄严；随后，被国王恩扎布德发现，并迎请至王宫，亲自授予王太子地位；之后示现出离，舍弃王宫，走上修证无上佛道的大路。但是，作为一个持明王的身份，他需要在八大尸林当中行持明禁行（密宗行为），超越一切染净分别，在一切五毒中无碍行持，如是体现智慧的力用都是以五毒为道。之后，显现上一一修学内外乘如海教法（就内外教而言，“外”，指全数通达共同的四种明处——医方明、工巧明、因明和声明，“内”，是完成小、大、密一切的内明法乘，度越教、证功德的彼岸）。而且，他首先示现出家受戒，得到迦叶、阿难二尊者传付的释迦法教。之后趣入密乘，由下三部密，直到无上密，一切都修证圆满。如是以无数不可思议传记的庄严，显示了八大莲师不可思议的幻变游戏之相。再者，以金刚大力降伏一切妖魔，摄伏显现中所有的鬼神魔众，把无量众生都置于大密宗成熟、解脱之道上等等。

在西藏若无莲师的大力，则不会有无上瑜伽的发展。当年赤松德赞国王想在本土建立寺院，但是遇到障碍（或者说妖魔从中阻挠）：刚刚筑起来就倒塌了，白天筑起来，夜晚就倒塌等。当时，来到西藏的静命菩萨建议藏王迎请莲花生大师降魔。于是，莲师在来西藏的途中以及之后停留藏地期间，降伏了所有扰乱正法的妖魔，由此体现出摄伏一切魔军的威力。如今，金刚乘的教法要传播至全世界，也不免会有类似的情况，因此要至心祈求莲师加被，消灭一切正法传播的违缘。

如是莲师的传记是天、龙、人三地极为稀奇的事迹，也是前所未有、不可思议的事业相，因此他的名号成了第一庄严。对于这至尊第二佛，无异普贤王如来的无死大成就者，我们应以密教远传的续部和近传伏藏的教量，作如是衡量而生起信解。对于其中的深秘处，也只有通达密教的义理后，才能知道格日仁波切所表现的究竟是什么样的无上成就——最终天马迎接，从此土直接飞往罗刹洲，调伏彼方野蛮、刚强的罗刹等。

无上的莲师尊者，他不只是一种共同的成就，而是现前了大菩提的自性；他不只属于某一种声闻乘或菩萨乘的行者，或者证取阿罗汉果，或者是其他一种地上菩萨的成就，而是在最殊胜的成就——所谓双运大金刚持的自性上，已经获得大自在的无上怙主。因此，他的尊名“莲花生”，在无量的一切刹土里，都被普遍地称颂、传扬。

对于格日仁波切以及眷属海众在内的三皈依总集的体性，这种究竟的、没有任何欺诳的皈依处，我们应以甚深的信心和恭敬，认定为所祈请的境。

若想继续深入理解所祈请的圣境，还应认识到莲师是无上殊胜的持明之王，他已经建立了圆满的金刚大坛城，而我们要祈请的就是整个大坛城。也就是，有主必有伴，有王必有眷属，有体必有用。从外层的显示来看，在持明王莲师的周围，有无数密咒乘的殊胜所化眷属——勇父、空行等层层围绕，这是完全超出数量、不可思议的显现。我们所观想的，好像芝麻荚打开般的主尊和眷属层层安住，实际上也是要表达，单就金刚乘系统而言，整个莲师的大坛城体系里，上师、本尊、空行以及护法等无量海众圆满具足，没有丝毫欠缺，已经圆满地汇聚了一切加被的力量和成就的助缘。因此，只要一心祈请莲师，完全可以得到最圆满的成就。

反之，不能认为莲师只是孤单的一个人，甚至还有某些部分不具足，或者力量不足够、系统不完整等等。真正生起深信以后，自己就不会再盲目寻觅而将一心祈祷莲师了。

其次，还要深入地看到，这一切都是不二的，也就是主尊和眷属没有别体的自性，一切眷属实际上就是主尊智慧随机幻变的游戏，并不会超出这一点。因此，整个金刚大坛城，无非是莲师智慧的幻变游戏。其实，坛城的秘密表示义，即是以大圆满智慧为中心，起现无量无边的清净相。虽然从中现出了各式各样的相，但这一切都是离绝言思大圆满光明智慧的力用，本体即是智慧（犹如极乐世界里的一切清净相，都是阿弥陀佛的智慧随应无量所化的幻变游戏）。

我们所祈请的就是如此有主有伴、有体有用的大坛城。更深入地说，它无非是以自然智为王，以种种识为眷属，也即是大智慧相应各种根机，表现出各种识的妙用。以本体而言，则不可能离开无二大智慧之外还单独有一种体性。因此，一切无不清净，全都是莲师。“伴”归于“主”，我们一心祈祷莲师就足够了，他已经代表了整个圆满的金刚坛城。如《大幻变网续》第一缘起品中所说，无论主尊还是眷属，全都是智慧的自现，一切显现都从智慧中流出，所以一切都是清净的，没有两种体性，没有胜劣之别。

（二）祈请的修法

分三：1、总说；2、别说；3、诵咒求加持。

最关键处即是明确祈请的修法。如果懂得了它的法相，再对应自身，就会明白发起祈请的要点。之后在每一个上面去主动发起，真实地做出来，才是完成了一次真实祈请。

1、总说

简要言之，对于怙主莲师的那些功德如意宝，首先，要发起清净、欲乐、胜解三种信；其次，须用与三种信心相应的思心所，发起身语的行动——口说祈请的话语，身体作恭敬的礼拜等。完成了这样一次祈请，大悲的莲师必定降予加持，即是“缘起”。也就是自方的信、思与行动具足，再有怙主的大悲心，因缘和合，就能实现弟子的所求。

其中需要细致地观察，什么是信心？什么是思？为什么应当先起信心，再发起思，之后表现在身口上？三者中的任何一个步骤都需要首先明确，然后才会主动地去做，而且会发现自身上的缺失，也会知道如何是如法的祈请，如何是虚假的祈请等等。

首先要知道，三项因素全部都要具备，一项不能缺少。比如，如果没有信心，单是发起一个思心所，就不能称为如法的祈请。因为没有信心的人，也可以由思心所发起一种表面的态度，当时他的思心所只能跟谄、诳等相应。如同一个世间人要请一位领导，但对领导缺乏信心，只是以想得到某种利益的想法发起了身、语、意，做出各种恭敬的态度，说出恭维的语言，表现出点头哈腰等行为。由于他内在的心是虚假的，没有信心，所以这不叫真实的祈请。

或者，只有信心而没有思，也不能称作如法的祈请或真实的祈请。如同一个人对某位医生有信心，但并没有发起思心所，没有打算去请他，也就不会有身语的各种表现。反之，如果对医生有了信心，觉得这个医生很高明，开的药很有效果等等，之后又产生一个想法：“我要请他来诊病，消除我的病患”，这就是思心所，由此才会发动自己的身、语去筹办。所以，思心所非常关键，它是一切行动发起的因，没有了它就发不起行动，更不可能真正完成这件事。

同样，我们一定要由思心所，去役使自己的身、口发起行动才算完成祈请。譬如病人心想，既然要请那位医生，那我就得先动身到他家里去，还要准备一份礼物表达心意。随后见到医生时，他会有一种身体恭敬的表示，还有口里祈请的言词等，之后，那位慈悲的医生就会答应他的祈求，满足他的所愿，就是完成了一次真实的“祈请”。

懂得了譬喻就不难明白，祈请时必须具备三要素：一、信心；二、思；三、身口的行动。只要循着这条修持的路线，一一去做，三种法都具足，那就成为真实的祈请；如果三种法没有全部发动起来，或者某些品质不具足，则不算是真实祈请，也就不会得到如量的功效。比如很多人虽然祈请了，但一直没发生效力，很可能问题就出在这些上面。因为莲师是智悲力圆满的持明王，他怎么可能不降临、不加持？怎么可能有做不到的事？其实关键是检查自己的心。

首先，信心有没有生起？或者问自己：“你懂不懂什么叫信心？有哪几种信心？分别是什么样的心态？”如果对这些都一无所知，那基本可以证明信心欠缺；如果信心充足，那么自然明白这些方面，且不是文字上的通晓，而是一种鲜活的体验。

“信心”是一种善心所，它是对于实、德、能，以深忍、乐欲、心净作为体性。也就是说，对于某件事的谛实性，内心有一种深深的忍可（对于它的真实性非常相信，毫无动摇），从不怀疑，这叫做“胜解信”或“深忍信”；其次，对于这件事的力用或作用，有一种非常希求的信心，即是“欲乐信”——一旦明白该境有如此巨大的力用，自会生起一种想要求得的心；再者，当听到某件事的功德时，内心清净而欢喜、信顺，远离了反感、邪见、怀疑等很糟糕的心态，就是“清净信”。

了解到三种信心的体性后，我们就应返观自己对莲师的信心。三种当中最主要的是胜解信，但实际上三种都要圆满具足。或者说，怙主莲师是极为奇特难思的如意宝，其中实、德、能三分无不具足。

就目前而言，初学者多读莲师的传记，是为首要，要对他的奇特事迹开发出很多了解。也就是说，必须要有一个很宽阔的显示，才能使我们内心从多方面，以非常有余地的方式，宽展、清晰、真实地去体认他。因为，传记已经非常详尽、如实地显示了莲师的功德，当能够用心去看的时候，就会相信那都是真实发生过的事。而且，方方面面都会感觉到它真实的加持——这就是“开卷有益”，因为它确是世界上谛实不虚、无上的传记，一经接触，很容易使内在的善根快速萌发。反过来说，我们不能仅仅停留在一种简单的希求上：“你赐给我一个信心吧！我就懒得去看了。”而一定要主动地开启信心。主动力越大、希求越大，信心就开得越充分；否则，依赖心越强，不去希求，信心就开启得越慢。懂得了这个道理，就要对于无上怙主的功德如意宝通过传记来生信。