第二节　分说五果利益

《普贤行愿初机导引（上）》 ︱ 智圆法师　编述 ︱

第三目　异熟果

若生人天，所在之处常居胜族。

此处是讲异熟果。以诵《普贤行愿品》的善业力，如果生在人天，就会常常居于尊贵的种族，而不生在卑贱的家族。

每天至心祈愿随学诸佛，会生在不信三宝的家庭吗？不可能。以内在尊贵的贤善种性，必然生于尊贵家，除非有特别的愿力，故意受生到卑微的家庭去利益他们。

如今很多人维护自尊的心理，无非是我慢的表现。他会说“你们要尊重我，我有自己的尊严，你们不可以看不起我、忽视我”等等，实际是在自我地位没得到满足时的一种呐喊、要求以及对自我的维护。他会以别人稍微的否定或贬逆，就马上恼乱不安。这种深重的我爱执，是我们修行人必须消灭的障碍。

真正的自尊，是尊重己灵或自心本有的体普贤、用普贤，发起尊重自性佛的善行；对于虚假的身心幻影执为“自我”，还要时时维护它的尊严，明显是错乱的举动。

真正的自己是体普贤，不必担心由于放下自我而消失殆尽。认识到自己与毗卢遮那佛、普贤菩萨无二无别之后，就会不甘埋没于二我执的错乱境界里，而立志尽未来际念念发挥普贤行愿力，显发用普贤，实现普贤殊胜行。他修礼敬愿王，我也要修持礼敬愿王；他能常随佛学、恒顺众生，我为什么不能？我们原本不二！乃至修任何善根都如是回向，才是“丈夫自有冲天志”，才是真正的自尊，真正的大尊重。由于受到普贤行愿的启发，心量顿时开展为无限深，成为万行圆备之因。发起尽一切时处、一切种类、最极圆满的祈愿，愿心是如此贤妙，如此尊贵，当然果报也是常居尊胜之家。

或者类推来了解：中有教法中说到，生前造恶的人会显现像阴暗夜色一样的中阴，行善的人则显现晴明夜色般的中阴。恶人以心识邪恶的缘故，在入胎时听到纷乱的声音，感到自己进了稠密的丛林等；善人则见到自己升到很高的楼阁宫殿，听到寂静美妙的音声等。一切无不由自心所感，随着心识的状况，自然变现相应的境相。因此，以诵《普贤行愿》的大尊贵心，不可能出现下劣的恶相。

或者依照因果律衡量：种姓高贵的因是摧伏慢心，例如对于尊长等精勤地礼拜、恭敬、供养等等。相比之下，修普贤礼敬愿王是作意礼敬一切三世佛，恒顺愿王是作意恭敬承事一切众生，如同恭敬承事如来。这些出现无数尊贵果报的因，在将来不同的时间处所里，也必定常常生在尊贵家族中。

第四目　士用果

悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。

接着是士用果。“士用果”，指士夫用某种工具所成办的事业，或依某种力量所出生的果[1]。自从缘于普贤行愿行持十法行后，就成为了因位或预备役的普贤，或者是资粮位以上的普贤，并由此发生强大作用力。犹如武器强大的战士能够无坚不摧、所向披靡一般，自性佛持有普贤行愿的利器，就具有了核弹般的摧伏力量。外在核弹具有巨大的杀伤力、暴破力，普贤行愿则从内心深处发起遍及虚空法界的全分善根，是具有最大破恶制邪力量的大愿王，所以能够无余破坏一切恶趣，远离一切恶友，制伏一切外道。士用果具有如此周遍、广大、无尽的量。

以下解释此处三句经文的涵义。

一、“悉能破坏一切恶趣”。对此要从正反两面观察认定：破除业果愚、深信贤善之行的利益之后，借助普贤行愿经文的启发，使我们对于贤善之行的希愿一举推进到周遍虚空法界，周遍自性普贤所具的一切妙德，使愿力达到最极圆满、周遍、广大无尽的程度；一切恶趣则是由业果愚驱使，造作种种非福业而感得。

称合法界真心之量的强大心力犹如刮起了劫末的毗蓝风，能无余扫尽一切恶趣业因，破尽一切恶趣业果。

二、“悉能远离一切恶友”。古语说：“同声相应，同气相求。”善心和恶心现出来的是两种气氛，不会相同或相应。恶友只会亲附恶人；对于正气存内的人邪鬼都不敢近身。常有某地闹鬼，正人君子住进去，鬼就不能作乱的公案，这就说明正气的力量。“正”，来源于善，普贤行愿是善的极致，缘此做十法行的人自然会远离一切恶友。

或者就自方来说，熏习普贤行愿，会使善根力增上，并自动远离恶劣境界。也就是在遇到邪恶的气氛时，马上会敏感地辨别出来，绝不愿同流合污。以自己的灵知，根本不必要摆出什么逻辑分析。心，是最好的探测器。

相比之下，当今很多世人把颠倒的邪法看作神圣，例如唯我独尊、崇尚享受、一味索取等，对此等观点苍蝇逐臭般地马上去附和，这与修习普贤行愿的气氛恰恰不相应。

首先，如果注重用心地串习普贤行愿，对一切众生都观为佛而作礼敬，就必然会恭敬、善待身边的每个人，不可能崇尚唯我独尊，不可能存有以自我为中心的心态。

其次，发起广修供养的大愿王之后，每次都会欢喜用最好的东西供养。劣等的供养不能相符于自己广大的心量，因此是把尽虚空界中的一切胜妙供养具，供养给十方三世一切刹尘中的诸佛，而且供养的愿力永无止息，念念相续。以此无比宽阔的心量，还会只想索取，不愿奉献吗？不可能。因为以普贤行愿的熏陶，自己逐渐现前因位普贤的善妙习性，自然远离自私、索取、斤斤计较等狭隘心态，不可能再去亲附自私主义者。

再者，修习恒顺大愿王，每一次都祈愿对虚空法界刹海中的任何种类众生，如同孝敬父母、奉事师长和供养诸佛一样，为一切病苦作良医，对失道者指示正路，为暗夜带来光明，让贫穷者获得伏藏，如是永远平等地饶益一切众生。自己一心希愿成为一切众生最亲厚的人，能毫无条件地随众生心帮助他们，直至将彼等安置在佛果。具足此等行愿力的人，必然充满慈悲关怀，哪里会像现代心灵扭曲者一般，喜欢冷酷、自私、尊崇自我、狡诈猎取呢？再说，常常发心随学诸佛，会整天沉溺在愚痴、散乱、毫无意义的影视等娱乐中吗？会喜欢各种颠倒的世间学说和行为吗？一定不会，而且同时还会远离此类恶友。

念念精修普贤行愿，将很快出现士用果，表现为不喜欢自私、冷酷、索取、征服、狡诈等执著自我的意乐与行为。

修普贤行愿能远离一切恶友，意为远离一切恶作意、恶见解，身口意远离一切恶行为，境缘方面远离一切邪师、邪论；以普贤行愿开发出的强大心力，根本不可能陷入颠倒邪恶、荒诞不经当中；由熏习普贤行愿使内心灵敏，马上就能黑白分明地识破邪师恶友，识破由我执引起的各种行为，识破追求声色享受、名誉地位，乃至只求个人解脱、舍弃众生等的言论和行为等，而绝不可能与之同流合污。这些都是由缘起力所致的士用果，是修普贤行愿的大作用力。

三、“悉能制伏一切外道”。此处首先需要明确外道之相，再确认修普贤行愿的作用。

不入三宝门，在邪僻的行境里发展不休的人属于外道；相反，修普贤行愿才是走得最开阔、纯正，才是把正面的心力开发到极点，从而决定制伏邪恶，如同太阳出现时黑暗无法并存一般。后者内在不受人我执和法我执的牵制，顿发称性、周遍的大善心，从而制伏由内在一切愚痴迷惑所设立的行为。如此以内心调伏的缘故，外在也能无余制伏一切外道。

第五目　离系果

悉能解脱一切烦恼。如师子王，摧伏群兽。堪受一切众生供养。

此为离系果，指脱离系缚，所谓“悉能解脱一切烦恼”。

不妨反思体会：烦恼总是在缠缚着我们的内心，观察其根源，都是人我执。由于把五蕴的总聚看成了我，执著为我之后就分判自方他方，以此发起爱憎等各种妄动。如何解脱此等系缚呢？如果没有随学普贤行愿，没有唤醒内心的普贤，使心开启并相应于法界之量，就容易陷入自我的烦恼困境网中，久久无法脱离。

群兽之中，狮子雄猛高胜、心力强大，所发哮吼的极大威力，能令百兽闻之皆脑裂。如果心中出现了狮子王般的普贤行愿，则等同法界且极其广阔、圆发万善的心境和力量，丝毫不会落在邪行阴暗里；各种如同虎豹豺狼或鸡猫蛇狗般的狭小偏执、爱憎、自私、自卑、我慢、嫉妒等邪僻心态，一时会被顿时扫空。往昔总被它缠缚而难以脱离，不外是因为没有普贤愿力，没有发起贤善的正气。

譬如治病，如果能把人体的正气调动出来，使正气强大，邪气就无法入侵[2]，或者由此摆脱疾病的缠缚；同样，如果注重修炼普贤行愿，强大、圆满地开发善心正气的力量，加上一次次地长期累积，终会串习成身心完全被行愿摄持、驾驭。以它开阔雄浑的运行力量，必定摧伏各种烦恼邪恶而从中脱出，一扫过去的狭隘阴暗，所以叫做离系果。从此远离烦恼系缚，成为大净福田，堪受一切众生供养。

[1]《俱舍论自释》云：“若法因彼势力所生，即说此法名士用果。”

[2] 医学典籍《黄帝内经》云：“正气存内，邪不可干。”