至尊门措上师瑜伽•心心相应讲记

《上师相应法》 ︱ 益西彭措堪布　译讲 ︱

猛利祈祷：

阿

从本自证自性智　自明大者空行母

为证熟脱同时境　猛利祈祷愿无别 （三遍）

祈祷上师的这一颂，念前两句时应当要缘念祈祷境至尊上师的体性。第三句是向上师祈愿，表明自己的所求。第四句是说自己有猛利祈祷的心态和达到与上师无别成就的大愿望。

诵念“阿”，又是住在无生空性上，时时不离真如，之后进行祈祷。

首先，祈祷的境如何？是从本以来自证了自性的智慧妙体，法尔本自光明的，具有绝待大的体性或者具有无边大用的智慧空行母。为什么说是大智空行母呢？因为已经证得了绝待的、自性的智慧。不是假借因缘造作，而是原本天成，没有丝毫造作、至真至纯、无生无灭、本来的自性智慧。就是说，自性本身就是智慧，像水的本身是湿性那样。那么，心的自性到底是什么？其实就是智慧，就是光明。“自证”，不是借助其他言说、推理等来证，对于自性亲自证得、以心地法眼亲见自性，这就叫自证。没有能证、所证二者，自己明白自己，哪有什么能、所？临济禅师说：“历历孤明。”“孤”就是不与万法为侣，根本不是跟万物相对。“明”是光明，是本明、灵明，非由因缘所生，也就是本颂所说的“自明”。

“大者”，这里是真正的大。我们通常能想到、能缘取的，都是大小相对的大。如果问你，什么是大？你就认为比小更大，但此处是没有内外分限、离一切边，没有任何可以度量的东西，这才是真正的“大”、绝待的大。没有比它更大的了，一切一切无非是它。它是不二的、离边的，没有任何东西可以比拟，是想像不出来的大。一般认为的比小更大的“大”，显然是跟小相对的大，是假立的、落在一个片面上的大。而本颂所说的“大”远离一切对待的相，不落在任何量上，没有任何凡夫可捉摸的相。一切可以缘取、可以言说、可以定义的相都是边戏，是凡夫所作的割裂，不能以这种固定的相来代表全体。而万法的本源“大者”，哪里会落在大小等的情见里呢？上师是这样的大者，不是我们所理解的某种微尘刹那体性的法、某种片面的相。如果能信解这个“大”，就会发起猛利的祈祷心。产生这种祈祷心的一个重要因，就是对上师体性生起了胜解：原来上师是这样的大者，是这样的智慧空行母。“空行”就是行在空性（空性就是法界）当中。“母”，就是出生处，就是生源。

如果配属三身解释，“自性”是法身，“自明”是报身，“大”则是化身，指的是大用。或者“大”就是三身无别、超出思维、言说行境的体性，直指法报化三身不二，或者体大、相大、用大。体是绝待的大，是没有任何相对相的空性。这就要彻底地认定，并不是心识所缘的什么境相。相大，是指在大智慧上可安立无量无边的德相。意思是：它本身是绝待、离戏，然而又是光明，它能够流出无量恒河沙数的妙用。正因为它绝待，才体现出这样周遍无碍、任运变现的妙德，它里面有无量无边不可思议的性能。既然具有这种德相，所以就有用大。完全在体性当中，遍入在十方世界里任运地幻变游戏，作佛事业，这就叫做“大”。上师就是这样的“大者空行母”。

空行是行于空性中。而空性就是本来的自性，从空性中实现了无边的度生事业。空性是流出一切妙用的本源，是显现一切妙事业的本源，所以叫做“母”。

总之，三身无二的大智慧就是光明界，就是空行母，就是上师的体性。懂得了这一点，就能知道我们现在是做迷梦的佛，而上师是觉悟的佛。现在最关键的就是以至诚的心向上师祈求，来感得上师的力量加被在我们心上，顿时证得与她无别的体性。

“为证熟脱同时境”是我们祈祷的目的。通常渐次的方式，是首先得到成熟，然后得到解脱；而这里所祈求的是顿时证入，就是在得到上师的强力加持之后，使成熟和解脱同时发生。要达到这种境地，唯一只有依靠上师大悲加持。这又要对“上师是佛”具有高度的胜解，并至心猛利地祈祷上师赐给我悉地。

这里的顿证以比喻来描述，就如同一个罐子里的虚空，一旦罐壁被打破，就跟外面的虚空成了不二。其实本来也没有什么“二”，不是分开的两个不同的实体。“被关在罐子里”，比喻众生陷在轮回迷梦中。梦里现的只是一些假相，并不是真有什么实有的障碍。这时候好像上师是在梦外，似乎有二、有别。“罐壁一旦破开，里面的虚空就跟外面的虚空无二无别”，比喻一旦上师的力量入于自心，顿时从迷梦中醒来，就和上师无别、真正心心相应了。

“猛利祈祷愿无别”，“无别”是指我们的本性与上师没有丝毫胜劣的差别。上师彻证的三身体性，在我们自性上全部都有，不存在差别，因此就至心地“愿无别”。这个祈愿来自两个原因：一是尊重自己内在的自性佛，不愿意被埋没，所以愿达到与上师无别；二是彻证果位的上师有大悲加持的极大力量，能让我迅速成证，所以一心希求。有了这两种信心——信自佛和信他佛的心，那么一定会猛利祈祷。猛是内心不怯弱、不退缩，利是内心不迟钝、不缓慢，祈祷则是至心地祈祷。以此入于最为甚深的道。法王龙钦巴在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”

《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”

至尊果仓巴也亲口说过：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”又说：“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。”

另外，哲贡炯巴仁波切也曾说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”

至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”

大智空行母赐胜悉地

“大智”，与上文的解释相同，不是有所缘、有偏执、有生灭的心识状况。大智慧其实就是法界，这上面没有任何时分、方分、定相等偏堕的相，它是不二、周遍的体性。因此，随应我们至心的祈祷，就能赐予悉地。基于这种信解，我们要用最诚恳的心来祈求上师赐予殊胜悉地。“悉地”是指成就，“胜”指得到与上师无二的果位。