二、所净之体性

《忠言心之明点忏悔要义颂讲记》 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

既然在此已经说破了生死是幻梦，如果还不能幡然醒悟，还要走过去的老路，认为有人、有法，继续起各种虚妄计较，在里面一直盘算不休、执著不已，碰到什么事情都妄自分别一番……那要等到何时才能脱离轮回呢？最讨厌的是分别心不断虚妄计较、跟别人竞争、想出各种花招，好似有手段、有计谋，时而骗人，时而狂妄，时而骄慢，时而排挤、时而打压……这一切都是我们的错！我们就这样迷失本性，任由无明幻心的摆布，在它的指使下发出各种虚诳的作业。然而这一切妄心的造作，就像梦里的妄动那样，正当造作的时候，除了疯子般的错觉之外，不具任何实义。

因此，所谓的忏悔——悔前戒后，关键是首先从根源上看清错乱，然后生起决断心，愿意改悔，舍掉这一切错乱、止息这一切妄动。也就是现在就要回头，回头就在当下，不在别处。一念妄动后，即随无明转；一旦认得本性，从此再不迷失。无明只是指自己忽然昏昧了，其实无明也本来没有。所以不必另寻彼岸，当下觉悟就是彼岸。

正在想如何这样做、那样做的时候，也都只是梦里的造作。梦里看到什么东西，想要怎样把它偷来；或者在梦里似乎见到那是我的仇人，我要怎么来打倒他……在梦里分别、造作，好像有种种的想法和作为，然而实际除了梦心之外没有其他任何法。同样，轮回大梦也只源于无明妄念。妄念是个什么，能拿出来看看吗？结果什么也拿不出。这样从根源上一旦看清了真相，才知道梦境本无、客尘本无，惑、业、苦本无，轮回中的一切都是本无。正因为本无，当一念觉醒，就全部消失。

因此说悟心的人，千年的罪暗，以一慧灯能破。不必历经长劫，只要明见本性，累劫的罪业垢障当下冰消。就像虽然屋子里暗冥了许多年，但黑暗并不是什么实法，灯光亮了，暗即消失。又好像一件事想不开，导致三年不开心，一提起来就烦恼，结果自身出现各种烦恼障、业障、报障，搞得一个人非常不正常。其实只要一念想开了，就什么也没有。因为本来就没有，只是一念执牢，才牵连不断地出现各种障碍。我们目前总的状况也是如此，只不过表现出来因缘果报的现相又是千差万别。看清了总原理，随后的方方面面就都能贯通。我们的错乱在哪里呢？一念痴迷后，把眼前的幻相看作实有，并且不断分判、计较、分别，又发起各种行动。认为好的就想占有，不愿让给别人，由此产生贪著、竞争等等；如果是不好的，就坚决排斥，或扔给别人。此中不断地与人争夺，实现自我、满足自我的私欲，这一切都是我们的错乱。

整个过程，归到根源上就只是一念错乱。而醒悟过来时，会发现本来没什么。正因它原本没有，所以能被消除。凡夫却认为，眼前的现相这么真实，执假为真的习性这么深厚，届时变出的地狱等果报现相也一定很真实、甚至没办法去除，我这样的罪人怎么能洗得干净？

很多人承许决定有因果报应，但如果实执特别重，又会成为自心严重的负担。他会恐慌：曾经造了那么多罪、心上那么多污点，什么时候能洗干净？如果罪业是真实的法，而且已经渗入本性，成为不二，那怎么可能除得掉？好像本性原来是白色，现在却染上了千万个污点，没办法恢复清白了！以此对忏悔净罪产生怀疑，没办法放下心来。

这就需要回头看清无始无明的真相。自此而始，整个过程都在忽尔、忽尔地出现幻觉和幻相。正现起的时候便不可得，并不是真的出现了什么，因此也不是有什么实有的东西要除去。所谓“深极忍可本来清净”，就是要对本来清净有毫不动摇的认定。无论面前怎么现相，要知道它原本是清净、是不存在的。这就是真正的回头和忏悔。

这很直接，就在当下，它本来清净，如同无云晴空。否则，如果本性中真的还有乌云般的罪业，又怎么能说云是虚妄呢？虚妄就是本来没有，如同乌云原本不存在。又如迷梦中无论现什么境界，都并非真实。

真正有此定解，能一切处不动摇，那就不必枉受轮转之苦。但凡夫的妄心太重，每每遇境，心即动转，还要不停地计较分别、缠绕不休，那怎么能不流转呢？因此，“深极忍可”中“深极”指程度上达到极致，无论出现什么，都不动心、丝毫不以为有什么。从此除掉错乱，不再跟随妄念转。当然也不是真有什么实法被除掉，而是从幻梦中觉醒，当下见到本性。

比如做了个长梦，忽然因缘和合，苏醒的时候，就见到本来、见到原本没有梦里那些事，自己仍在原处，这叫回来。

客尘现得再多、再久、再密集，它也是本来没有。但由于它的密集，我们容易认为它已经入到本性中，成了和本性分不开的法。

关于“人之初”，性本善还是性本恶，是千百年来的老问题。其实本性没有什么善恶，而人们常说的“江山易改，本性难移”的“本性”是指无明系统里的事，指的是习性坚固，其实还不是本性。本性不可能迁变，缘生之法则可由于内心很多次的虚妄造作，而形成一种坚固的习性。

我们常说俱生以来的习性或秉性。其实这是有为法、是本无的客尘，不是本性。只不过串习成了一种非常熟悉的错乱习性。正是因为太熟悉、在境缘面前很容易随手拈来，我们就感觉好像是自己的天性，或误以为它已经成了本性。有人说：“我生性邪恶，就是淫欲大、嫉妒大，我没办法改。”其实不是没办法改，首先一定要看到它的虚假性，不是什么真实，然后就可以转化。

常常把自性和染污混在一起，是由于我们执著真的有一个我，就把这个染污说成是我的染污、我的业障，之后又认为一直有它的自体，在我身心中很坚固地存在着。这就需要自心以很微细的智慧，去抉择两者并没有合二为一。

比方说衣服上的油渍非常厚，但它并没有渗到衣服里，并没有成为衣服的体性。只是因为积得太密、太厚，感觉好象它已经成为衣服的颜色。

又比如天空乌云密布，令人感觉天已经变成黑的了。其实天没变黑，乌云是乌云、天是天。乌云再怎么持久、浓厚，都染污不到虚空。因为虚空没有任何相，也没有什么空间、容量，又没办法剖开虚空、把乌云塞进去。乌云并没有入于虚空，虚空也永远没有改变。虚空不是由因缘作成，所以它恒时如此，没有任何增减、变化。有云也好、没云也好，它一直都是那个样子。只不过有云的时候它没显，没云的时候它显了。云比喻客尘，它忽而显现。但因为前后现得太相似、太持续，导致会误以为它是实法，其实只是每一刹那现一个假相。

就像梦里刹那刹那现假相，由于假相太连贯、太密集，一点缝隙都没有，所以一直看不到本有的真实。但是梦再怎么串连下去，它都是一刹那现一个假相。为什么？因为它是由心变现、不是有它自己的存在。同样，轮回系统中的一切法，都是由自心变现，哪里能有什么实在的东西？因此叫做“唯识所变”。心虚妄地生起，起很多次，就熏成习气，而且它会相应地变现。不断地变，令人感觉似乎是真有什么。好像幻师不断地变幻，观众就真的以为虚空里有马、有象，实际上只是幻相，不是真有马、象。“变”的含义，就是以因缘力，没有的事物会现成好像有。不是真的有什么，如果真的有就不叫做变。

变戏法的时候，幻术师说“变一个东西”，就是告诉你没东西，结果人们都以为有个东西。梦心是一个幻术师，忽然之间入梦，里面就出各种各样的现相。梦心也是最大的“电影制片人”。只要进入错乱状态，就开始变现。似乎是从心里出来种种东西，其实里面没有任何法，所以它叫“幻”、叫“梦”。

最初很多人不懂这一点。关键在于明明说了就像海市蜃楼那样，或者像各种假相那样，所以它是“幻事”，不是“实事”。如果现的是有，怎么叫幻？那应该叫真实，所以当现的相是没有的。我们学第二转法轮抉择空性，就是要知道这一切相实际上没有，以此认识客尘。抉择客尘之后，再直接给我们指示本有光明自性，马上就清楚了。

“本有”就是根本不存在这些戏论法，没有什么方所、时间，什么妄相都没有，所以叫“不二法界”。这离戏的实相中没有一丝妄识前的现相。凡是根识能见到、心能思维、幻变、能计较分别的，通通都是妄。人们知晓各种各样的法，便自以为了不起，其实全都落在错乱里。可思议的全部是世俗谛。世俗谛就是错乱的异名，全都是虚相。

我们活在世间，认为这里是个真实的世界，甚至不想离开，这便是凡夫的愚迷之处。凡夫以为有时间，以为从过去到现在、到未来，如直线般一直发展下去，其实只是刹那刹那生灭心的连续妄现。正在妄现的时候，从来没离开过法界。但由于梦得太深，就固执地以为真有这样一条时间线。

依理观察，时间是根本不存在的假法，从凡夫心里变出的周围环境或十方境界也都是假法。各种相的出现也只是从因缘生，因果的系统全是假法。在错乱系统里不断地分别、起作，因此就随着迷染的因缘，也自然按这样来变现。变来变去，久而久之，竟不知道自己所变的是假法。

人们感觉世界真实、自己有生以来的每一事件都是真实，而且以为未来长远，有一段又一段的前途，将不断地出现各种新事物，会有种种不同的真实意义，等待人们去追求、去实现。

我们就是这样一路走来，一路流转。这“无始轮回以来”的种种无明妄动都是罪，因为它“背叛”了本性，叫做背觉合尘、颠倒错乱。这一条生生死死的路，注定了它没有前途，而且是从始至终的错乱。乱得一塌糊涂，还误以为这是什么真实的生命，有各种各样真实的意义……我们迷得太深了！

整个系统里，一切时间和方所当中，任何一种因缘所生的现相都是客尘。客尘就是虚生虚灭，不断由各种因缘和合而显现各种不同的假相，所有这些法其实无不是戏论。因此，我们所谓的大小、长短、来去、有无、一多、老少、过去、现在、未来、东南西北、高低、上下、贤劣、美丑、此者彼者等等，一切生活内容、时代事件，这些相对范畴里的现象，全都是缘生法、有为法，是本无的客尘。在此范畴中不断现起的各种现相，惹得人心现起各种各样的分别、计较，之后造成心识一念接一念地流转。实际上都是真实义中不存在的假相。现相并非实相，所以一概破尽。

如此抉择之后，就开始相合于真实的法界了。真实义即胜义。胜义中有这些世俗的现相吗？压根没有，所以才叫离戏。胜义究竟如何？你还想用过去一贯的那种认知方式来了解它吗？那就绝对不可能了解。所以，千万不要把它判成是此、是彼，也不必要说此、说彼，真实义里面根本没有。这一真法界中没有两个东西，一切戏论都没有，因此叫“妙”。如果成为可分别、可计较、可言说的，就不叫妙了。妙是完全超出言思的行境，任何边都不住。不住在此者、彼者的任何戏论上，没有任何相可得，这便是真实，这便是本来。

再者，胜义中是不是有很多别别的他体法呢？根本不是！如果真有很多种他体的法，有种种杂染、清净法的实体，彼此林立，又怎么能叫做本来清净呢？怎么能叫做不二呢？本来清净就是指没有这些相对染净的相，不然就成了真正有千差万别的染法和净法，不能叫做大寂灭海、离戏、一真了。

正因为人们执著假立的妄相是真实，就感觉眼前的世界统一不起来。很多人想找到世界的统一方程式，但怎么也找不到。其实，只要认为有彼此不同的事体互相对立，就不可能统一。真实之中，差别妄相本不可得，本性不二，所以平等、统一。

观待因缘而起，以及相对而立范畴内的一切相全是妄相，是真实义中不具有的。它随着假立的缘起不断幻生幻灭，这类客尘法应认定为本来无有。也就是说，我们要决断地认定十方三世一切世间境界，全部是本无，是客尘而不是主人。之后再看到生活中忽生忽灭、忽聚忽散、忽来忽去、忽增忽减的这一切时，都要知道全是虚幻的客尘，全是错觉。

一般人看到世界无常相的时候，有很多感伤、遗憾。因为这世间的一切都保不住，看起来它现了一下，忽然间就没有了；看起来像是有什么实义，最终都落空。这就是世俗总体的无常性、苦性。相比而言，达观的人见到了本性不生不灭，心上没有戏论事，所以无喜无忧。在他的眼里，真理永远如此，即是“如如”，即是离四边的本有。正因为如此，也就没有什么可希求、没有什么可忧虑。本来不曾增、不曾减，就能放下妄想、息灭狂心了。这都是因为知道了本有。

认识本有，首先是因为已经知道了世俗中的一切现相全是戏论。必定依于分别心假立，才出现一多、长短、来去、有无、善恶、贤劣、美丑等各种相；否则也不会独自成立。由此了知，这一切此者彼者的定相都是边，都是戏论，是因为妄心分别某一种相时，才如是显现，而本性没有二法，所以戏论都是本无。不仅第六意识是偏在某一边上计执，而且五根识也都是依于虚妄分别而显现落于诸边的一切相。

这一切现相都是看起来像是真实、实际上却没有的法。我们感觉有东西南北，有一多、来去等等，其实都是本无。过去的种种分别就是因位的设定，以这种设定，将来就按这样变现假相，这一点跟做梦完全一样。所以在我们面前显现的一切全是戏论。虽然很多人不断地说“戏论”，但从不明白整个生活就是戏论。一切见到、听到、经历的，全是戏论。

“戏论”这个词很准确，比现在用的“概念”要准确。因为概念还只是说第六意识的设定，而戏论还包括眼前、周遭一切世间的相，包括众生当下的身体，显示出什么长度、气味、温度、重量，上、下、左、右等部分，这些都是戏论。因为本来没有这些相，真实中没有的当然是戏论。

这样不断地扩展开来看，就见到能所相对的一切现相全是戏论，无明系统里从因至果的一切事体都是戏论，实际上根本没有，所以叫客尘，叫本无。

那么，本有的是什么？就是这些妄相一旦消除之后剩下来的。能所二相是本无，一切有无、因果、生灭等的二相是本无。因此，本有是不二的妙体，佛法最终也叫做不二法门，叫做“一真法界”。相信了这一点，才会逐渐信解“一切皆法身”。否则会想，怎么可能“一切皆法身”呢？实际上，并不是按照虚妄心识前的显现而存在，真实唯一是法身。

如果能在闻思上得到此种定解，就已经高人一等了。就会相信，原来处处都是好的。

有个禅宗公案里讲，古时有一天下起了大雨，一个禅和子跑到肉铺里躲雨。只见有人来买肉，说：“老板，我要一斤肥肉。”老板说：“好，给你一斤全肥的。”过后又来了一个人说：“老板，我要一斤精肉。”老板说：“好，给你割一块最精的肉。”接着第三个买主说：“我要一斤不肥不瘦的五花肉。”老板说：“好，我也满足你，给你五花肉。”老板自己插着腰说：“你看，我这里的肉全是好的。”禅和子一听，马上得了法身见。

所以，“一切皆法身”，不可做两种看待。这样才能契合到“如如”，不再跟着妄想跑，也就是开始回归本有了。

所谓“回归”，不是其他、不是另外得个什么，而只是契合本性、见到本性，这才是“本有”。