华智仁波切的弟子

《大圆满传承源流（续）-蓝宝石》 ︱ 作者不详 ︱

他的弟子遍及印度的昆伦和南部不丹及下部汉地、蒙古以上的地区，宛若繁星，应验了上师的预言。他在讲解时并不是简单地停留在内容的词句上，而是把重点放在我执和执实上面，以中观的教与理、应成派的深奥见、伟大月称的深意来真实教导时，弟子们起信一切法像八种如幻喻，消除房屋等显为实物的执实，直接透视万物。在讲解《入菩萨行论》和《入中观论》时，他说：“何时将实有法和无实有，消解在心识的面前，届时别的实有也不复存在，故无缘而非常寂止。”又说：“实相是无生的，心识也不再产生。”在讲这些时，上师做了等引，使大圆满法本来清净的深意，让在场的很多人心里产生了证悟，出现不可思议的稀奇现象。学者们一致称赞他是彻底讲解应成派深意的第二个月称，与坛城主尊无二，所以又有人称他为宪嘎金刚持。闻过十三大典籍的人都说：“没有比这个更好的除障和积善的方法。”因此不需经过加行，直接大圆满法正式的经验讲解的规则也是有的。

在蒋扬洛德旺波处，他接受了祥瑞萨迦派道果的全部灌顶、讲解、教诲，智慧本尊正式降临，实现道的证悟。他把蒋扬洛德旺波拜为部主，著有《遥呼上师》一文。嘎东·阿旺来巴说：“我在梦中见到蒋贡萨迦班智达来到这里，看来就是这位宪嘎。”并反复称赞他是萨迦班智达的化身。蒋贡麦彭仁波切说：“我所著的这些典籍注释，都是为前译派佛教长期存在而留下的财富。把伟大的月称和茸、隆二人的深意化为命根，在各地发展讲修传承的是受教者宪嘎仁波切，这是因为嘉色·先潘巴从前的心愿，又是他的化身。”撒了如此称赞的花儿，这是符合实际情况的。

在培养心弟子方面，这位大圣人自己的证悟道歌中说，有以人的身份出现的得地大菩萨弟子无数，这些人的名字很难一一讲完，只能略举一二，如真文殊般的秋吉罗卓、八邦锡度贝玛旺确嘉波仁波切、依怙顶果钦哲仁波切、心子拉河尔·曲扎、色尔卡曲扎、堪千文堆·蒋扬钦绕、堪千苏尔芒·贝玛南嘉、堪千图丹年扎、堪千拉贡、堪千渊滇贡布、堪千阿旺诺布、堪千贝玛切旺、压茸·咕噜祖古、保岗嘎尔祖古、孜格康楚祖古、阿央图丹即比丘仁波切、格鲁派滇进年扎祖古、印度昆伦·滇进姜辰、竹巴格西丹巴仁亲、格西仁亲多杰、格西贝玛才仁、格西次成白桑、格西南嘉白桑、珠居仁波切、榴日堪千、嘉卜拉堪千等这些上师、祖古、老师、修行者、僧尼、密宗师等弟子、再传弟子和精英弟子。弟子遍及汉地、蒙古至西宁、德格、印度、尼泊尔、福地不丹等整个瞻部洲大地。

因真文殊秋吉罗卓、八邦锡度贝玛旺确仁波切、止贡依怙等的邀请，他在康区吉讲经院、八邦讲经院、止贡尼玛江拉讲经院、结古多讲经院、米压讲经院等，讲解了以十三部大典籍为主的显、密两宗及学艺。亲自或间接建立了十八所讲经院等，建设宝贵佛教的基础。于此浊世，他像第二佛陀一般为佛教事业而努力，所以，被人称作做利他的佛陀宪嘎。

晚年，他像密勒日巴传中所说的那样，在佐千雪山、嘉吾奈囊等僻静处竖起修行法幢，在自性大圆满法天空瑜伽无作事之中，日夜不停地进行实修，成了遁世之王。经过一生修行，他最终在没有任何疾病的情况下，通过顶乘光明精义的道路得到殊胜成就，将童子宝瓶身外明的色身收至了内明大本来清净法界中，临终时法体收缩到只有一尺高。

锡度贝玛旺确仁波切、堪千拉嘉、作珠仁波切、堪千贡布等心弟子们火化其法体时，蔚蓝色的天空中出现各种彩虹的天幕，下起花雨，所有人们的心里都自然产生了三昧，通过殊胜的道路，在五身的法界中成佛了，其征候表现在出现：法体舍利（白）、水舍利（黄）、纳舍利（红）、瓦舍利（绿）、色舍利（蓝）等，脱离大种灾害的五种大舍利，以及无数小舍利等，把有缘化机都置于信仰之地，就这样，他在无数奇异的征候之中无疾而终。

像佛陀的正法由龙树和无著

通过讲辩弘扬至三界那般

佛教界行佛陀弘业者

浊时间除宪嘎外再无佛陀

这位大圣人一心一意致力于弘扬珍贵的佛教，在各地建立了以增上戒学的戒律三事仪轨为基础，通过显、密两宗及学艺在内的讲闻，把正法精义长期保存下去的各种讲经院。其弟子、传承的发展情况略述如下：

宪嘎在佐千西日桑哈讲经院完成堪布任职期后，被蒋贡秋吉罗卓、八邦依怙锡度仁波切拜为部主，在各自的寺院建立讲经院。宗萨康吉玛林洲讲经院开学时，他在第一代堪布的宝座上就坐，为各地的弟子转动包括显、密及文化在内的法轮，出现堪千文敦巴·蒋扬钦绕、堪千喇嘛蒋扬脱克等很多学者之王，使该院成为康地的那烂陀寺。该院第二代堪布是钦绕仁波切，此后依次是康玛尔堪千仁亲、德雄堪千曲培、扎雅堪千洛珠、米压堪千当曲、多邹堪千图丹、堪千钦绕森格等。

从这个讲经院里发展出多科里寺讲经院、文堆寺讲经院等康区各地的很多讲经院。这些讲经院的传承发展到今天，印度也有萨迦派堪千阿贝仁波切、堪仁亲、文堆堪克珠、堪贡嘎旺秋仁波切、大学者东珠滇贝姜辰祖古等建立的萨迦派学院、社区、宗萨讲经院，作为奖赏讲、辩、著三种弘业者，他们在包括美国在内瞻部洲各地发展讲闻制度。

堪千江白桑波建立了萨迦讲经院，从该院又发展出后藏傲尔寺讲经院，并由此发展到了藏区的后藏地区和行萨迦派正法地区，使大典籍正法得到发展。他与蒋扬洛德旺波的发心相结合，在名叫嘎结古的萨迦派寺院建立了讲经院，由宪嘎仁波切亲自担任第一代堪布，经过转动法轮，出现很多持教弟子，遍及嘎域和丹科，其中主要有嘎巴·蒋扬姜辰，他是贤哲之顶，去过康区萨迦派的所有寺院，使事业得到了发展，开展广泛的讲闻事业，成了佛教的大根基，是祥瑞萨迦派第二个文殊依怙萨迦班智达，为佛教做了广泛的事情，这是大家有目共睹的。

八邦锡度·贝玛旺确嘉波拜宪嘎为不共的部主，闻得了大圆满法大经验讲解、单体大乐佛母不共的深奥灌顶等，实现大圆满法的证悟，他在自己的寺院即八邦法轮须弥山建立了讲经院，坐上三界法王的讲经宝座，经过转动显、密法轮，出现苏尔芒堪千贝玛南嘉、榴日堪千、嘉卜拉堪千、保岗嘎尔祖古、孜嘎尔·康楚祖古等很多贤哲殊胜士夫，这些人先后担任母寺的讲经院堪布，建立广泛讲解大典籍的制度，事业大如天宇。

文殊般的苏尔芒堪千贝玛南嘉，建立了苏尔芒南杰孜讲经院，转动了法轮，利他事业得到广泛发展，传承弟子遍及苏尔芒等上、中、下各地，经过修持“极乐世界仪轨”，使有缘者获得了必生极乐世界之缘。除了上师的著作以外，他的典籍的讲解法、章节、总纲安排，特别是《问答·新月》、《往生极乐世界发愿辞注释》等，都是令学者们倾倒的深奥著作，使有益于佛教和众生的事业得到广泛发展。后来他收回色身时，讲经宝座上旋起彩虹帐幕，下起了花雨。法体火化时，烟飘到那里，那里便是遍地舍利子，在奇异的征兆中，化身显现在极乐世界不变光的刹土中。

这位上师的弟子是苏尔芒丹珠仁波切、堪乔洛色、堪布钦绕塔青等。后者（堪布钦绕塔青）的弟子是不丹苯塘尼玛隆沟的上师贝玛格西等，其传承弟子喇嘛耶谢等至今仍在世。

丹嘎仁波切因堆龙祖普噶玛巴的邀请，在上部地区里广行了法施。

孜嘎尔·康楚仁波切来到康区日吾切，建立了讲经院，成了殊胜的学者。他传授《大宝伏藏》、《诀窍藏》等的成熟灌顶和讲经解脱。他的著作有大小典籍注释和道歌等，事业得到广泛发展。

保岗嘎尔仁波切是一位贤正善良之人，他和苏尔芒·贝玛南嘉在佐千西日桑哈讲经院的宪嘎仁波切处学习时，每天能背诵大藏经《甘珠尔》百张，聪明异常，具有殊胜智慧。他长期担任噶玛巴的上师，以后又回到自己的家乡保科，在讲经院做讲授。这以后又担任了汉地的上师，在汉地广泛转动法轮，如今香港、台湾、内地等地都有他的传承弟子，这些地方对噶举、宁玛方面的敬仰就源于他。

在戒律的讲闻传承等达波噶举派正法方面，他像嘉旺曲扎亲临人间一般，弘业方面没有两样，成了佛教的根枝。

因止贡依怙的邀请，宪嘎的亲弟子压茸咕噜祖古这位殊胜士夫，创建北方止贡尼玛江拉讲经院，不断传赐以十三部大典籍为主的显、密讲解、成熟灌顶和讲经解脱，如佛陀重新降临般广泛发展佛教弘业，受到十方佛陀和菩萨所致赞叹的花儿。这个寺院的第一任堪布是祖古自己，第二任是堪千诺布姜辰、第三任是南浪、第四任是堪布参丹桑波。

他有无数弟子，其中有很多贤哲两全的殊胜士夫。传承弟子有如今在尼泊尔达姆里金讲经院的堪布艾东等。

宪嘎的弟子祖巴·丹巴仁亲格西，在遍知法王的寺院塔巴林洲寺建立讲经院，广泛传赐显、密两宗和学艺典籍讲解，将佛教讲修事业升到了高空。他以恩德培养的弟子有格西贝玛听列、噶陀喇嘛阿旺听列、堪千依怙耶谢森格、洛本诺旺、喇嘛特尔郡等很多持佛教人士。格西贝玛听列和喇嘛特尔郡创建达理僧院；两位依怙堪千将从噶陀喇嘛处所闻的法广泛地加以发展。宪嘎的亲弟子格西仁亲多杰也长期担任曲扎寺和塔巴林寺的上师，开展讲经，维修寺院，建造身、语、意的所依等，开展了广泛事业。

格西贝玛次仁去东方云腊寺担任上师，转动了显、密法轮，维护佛教。

格西次成白桑到莲花生大士的圣地苯塘古结里赐予典籍讲解、成熟灌顶和讲经解脱等。

果洛珠居仁波切也来到塔巴林寺，为很多有缘者传授《智慧上师》、大圆满法《法界藏》、《精义经验大讲解》等很多非共通的深奥讲解。正如上述传记中所记载的那样，母寺佐千西日桑哈讲经院出现堪千拉嘉即拉贡、堪千贡布、堪千图丹年扎等，出现像金山般的许多贤哲圣上士夫，在多康佐千的母寺和分支寺讲经院转动法轮的事业，如夏日涌泉般不断遍布到现在汉、藏、哲孟雄（锡金）、不丹等瞻部洲各地。

堪贡布、图年、拉嘉等的弟子喇嘛嘉旺尼玛和堪千图丹宗哲，他们后来来到印度。不丹色多卡文化学校开学后，依怙顶果钦哲仁波切和堪千宗哲在该校担任两年的住持，后来上师嘉旺尼玛也先后两次到该校担任住持，用很多年的时间，为那些聪明的年青人传赐学艺和各种典籍的注释等，在不丹东、西部各地开展了利他事业。