研讨会
| 来源: | 日期： 2015-05-21 | 浏览量： 5684 |
|
很高兴跟大家一起交流。今天在座的各位，某种意义上是很有水平的。昨天我看了一下所有的名单，我是站在这里的文凭最低的一个。今年来的至少是本科以上的学者，而我在中专最后一个学期，还没有得到毕业证的时候就已经出家了。所以严格意义上说，我没有资格在这里演讲。这不是谦虚的语言，这是事实。但是不管怎样，我们都是为了一个共同的目标而来。
今天的时代，需要菩萨的角色 明年的世界青年佛学研讨会 ， 将用藏传佛教家喻户晓的一部论典 《佛子行》 作为研究的论典。这对我来讲比较简单，30多年间，我一直在学习这部论典。这部论典字不多。常用的《金刚经》版本是5000多字，2014年的论文大赛， 我们学习了这部经， 而《佛子行》是 1200个字左右，比《心经》多一点，《心经》是260多个字。 为什么想讲佛子，或者说菩萨？首先要说，什么是菩萨。有些人看到“你也可以是菩萨”会想，做一个成功人士多好，为什么要做一个菩萨。其实，菩萨的含义很多人不一定明白。人们通常会有两种想象，一种是金碧辉煌的寺院里塑造的佛像，一种是漫长历史中留下来的神话故事中的人物。很多人觉得求“菩萨保佑”是一种无奈的选择，但实际上不是这样。所谓菩萨，印度梵语中叫菩提萨埵 。完全通达万物的真相， 已经觉悟， 叫菩提； 帮助一切人，有一种勇猛的意识、智慧，叫萨埵，简称菩萨。自己有一定的觉悟，并在力所能及的情况下无条件地帮助别人，这样的人就是菩萨。日常生活中也经常讲“这个老菩萨”“这是活生生的菩萨”，虽然带有一些民间的说法，但其中有非常甚深的意义。 今天的时代，道德下滑、环境污染、人心混乱、生活浮躁......各种各样的现象已经呈现在我们面前，此时没有必要怨天尤人，也没有必要抱怨社会，这都没有用。以一种和谐、智慧、慈悲的态度关照这个社会，是当前非常重要的一环，每个人都有必要扮演菩萨的角色。人生很短暂，有些人非常成功；有些不一定特别成功，但还算可以， 自己有一种生活的技能 ； 有些人特别不成功，觉得来到这个世界是如此倒霉，天地为什么没有给我一个公平，可能有很多的想法。但无论如何，我们还是地球上的一员，每个人调整自己的心态，该做的事要做。 我们都知道这个社会需要什么，家庭需要什么，生活需要什么。人的第一意识，会希求生活的目标，这是理所当然的，从大乘佛教的角度，也不会否认这一点。但更重要的是，在生活中应该关心别人的快乐。“己所不欲，勿施于人”，这虽然是儒教的思想，但是我经常引用它。每个人都需要一种换位思考，站在别人的角度，站在自己的地位，看看这个世界的所有生活方式。 我们所关心的未来，到底需要什么，这个非常重要。是需要自私的心，还是利他的心？归根结底，很需要利他的心。刚才跟大家说到的《佛子行三十七颂》，是藏传佛教中无人不知的一部小论典，可能有些人，没有研究过佛教的人，会觉得不懂，甚至放弃，不太愿意看，但这部论典讲的是藏传佛教的思想精髓，非常重要。 1987年，法王如意宝晋美彭措去汉地，当时佛教在汉地可以说完全不兴盛，我也刚开始接触汉地的佛教，一点都不懂汉语的表达方式。但是为了不破坏缘起，在五台山菩萨顶，我勉强地翻译。自那时起，我一直用汉语给大家传讲《佛子行》。 在如今这个时代，法王晋美彭措对佛教，尤其是藏传佛教的复兴起到不可磨灭的作用，做出了巨大的贡献。他一辈子把《佛子行》当做最重要的经典，无论到哪个国家，哪个佛教群体，他经常讲这个、念这个。我也受他影响，无论到哪里，有时间就给大家全部讲一遍，没有时间就念个传承。藏传佛教非常重视传承，通过这样一种无形的加持、力量，即生当中跟很多朋友结上了大乘佛教和藏传佛教的殊胜因缘，这对我来讲是非常殊胜的缘起。 菩萨，是一个古老的专业今天在座的部分人，可能跟我直接或间接有一些关系，如果将来能接纳我的看法和见解，希望把这部论当做非常重要的课题来研究 。 有学术知识的人去研究 ， 有修行经验的人去读诵和修持，其中有些甚深的意义，恐怕一辈子也不一定能懂得。比如说，《佛子行》的前面部分讲到，抛弃恶劣的环境、朋友，获得难得的人身时，应该好好闻思修行等前行的道理。中间讲到人生需求的三种安乐，一种是自己谨慎因果，小心取舍，求一种比较平安的生活，一种是自己从世间的苦海中获得解脱，这是中等的一种快乐、一种生活方式，上等的生活方式是不顾自己的痛苦，只要能让众生获得快乐，可以付出一切，这时会讲到自他交换、自轻他重、自他平等，有很多佛学专用的修法。最后会讲到一些特别甚深的空性、智慧方面的道理——世间所有的显现，实际上是心造的，而心的本性远离四边八戏，如果达到没有能取、所取的境界，才算是真正的《佛子行》的意向。 在佛教的专业面前，非佛教徒或从来没有研究过的人会容易打瞌睡、心散乱，这是非常正常的现象。这部论典的大框架是小士道、中士道、大士道，按照藏传佛教的菩提道次第、大圆满前行、心性休息的次第来讲，是有这三种层次的。 我接触的人当中，提出佛教方面疑问最多的是两方面的问题，第一，不懂大乘和小乘之间的关系，认为佛教有很多矛盾；第二，不懂胜义谛空性和世俗谛显现的关系。比如，佛教不是说看破一切，为什么我们要争取成就，利益众生？佛教说一切都是空的，怎么会有现在的这些现象？其实稍微研究一下佛学，这些并不难。刚开始人有自私自利，希求自我的解脱、快乐、保佑，这种心态都是合理的 。 很多人去寺院里拜佛，想要获得解脱 、诸佛菩萨的保佑 、祈祷自身离开烦恼，这对一部分人来讲非常合理。佛教中讲的看破和放下，是在最究竟的见解和意义抉择时，一切都不存在 。你们可能学过一些中观， 比如龙猛菩萨的《中观根本慧论》 、月称菩萨的 《入中论》、寂天论师的《入行论•智慧品》，学过以后，会明白这个道理。 前一段时间，在座的很多嘉宾，包括美国和德国的教授，都非常认真地学习了藏传佛教的中观、因明和一些修行次第。我也呼吁学者们，如果有兴趣研究藏传佛教，不但要学习广大行为方面发菩提心的方法、利益众生的六度万行等道理，更重要的是一些智慧空性方面的见解、中观思想和般若思想。相信对你们的人生，会带来非常大的变化和利益。 对于弘扬真理，我会站在公平的立场。世界上只要有真理，我们会去争取、获得、寻找、追求，途径是各种各样的。我一辈子以研究藏传佛教为主，因此建议很多人放下执著，多学一些藏传佛教的窍诀和理论体系，平时的许多焦虑、问题，在学习和闻思过程中可以迎刃而解。《佛子行》中讲过各种方法，在遇到违缘、挫折时怎样转为道用，这对当前很重要。比如，你遇到非常大的痛苦，很多人诋毁你时，如果有比较高的大乘佛教的心态，可以把对方当做自己的善知识、父母、老师。这是很多人难以做到的。 真正的菩萨，特别悲悯恶劣的众生人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人——是一种世间的思想。但是大乘佛教的沙门四法不是这样。小乘佛教中讲，别人诽谤我时，我不害众生就可以，只能做到这一点。但到了大乘佛教，不但不害他，还要帮助他。有很多学者想不通，为什么？那不讲道理，明明别人害我，我还要帮助他。当然不一定都要帮助，看你的心达到什么境界。如果是菩萨，他会特别悲悯恶劣的人。印度非常著名的论典《中观四百论》中说：“如是诸菩萨，特意悯恶者。”真正的菩萨，特别悲悯极其恶劣的人。月称论师在《中观四百论》的讲义中，讲了一个简单的故事：有一个母亲有五个孩子，其中四个孩子生活能自理，非常不错，有一个孩子生活不能自理，没有技能。但这位母亲特别关心她最不好的孩子。在座的有些人将来也会这样，自己的孩子中，对最没有能力、脾气最不好、最坏的人更关心。大乘佛子就是这样，在生活中，如果有些人特别恶劣，会更加着重地去度他。 但度他也不是那么容易，在这种情况下，大乘佛教不一定采取小乘佛教的行为。有些佛教徒为了利益众生，将自己的言行威仪、很多自私的事情都放了下来。可能有人会骂他、说他，在生活中会遭受很多痛苦，但他愿意。哪怕让一个人从苦难中解救出来，他愿意付出自己的一切，这是一种精神。 今天在座的百分之八九十都是大学生， 在大学的时候充满信心 。 我也遇到过很多读大学的人，他们有人生的目标，将来想改变整个社会。昨天有人说不当银行的顾问，要到偏僻的地方去当老师 。有人说，要成为新闻记者，说出社会现象的真相 。 刚开始有这样的信心， 非常值得随喜。但到了世间，可能会忘了当初为什么要这样选择。人生成功的路，要一步一步走过来，不要停留在大学里的一个理想，或者脑海中的某个理论。社会、环境、前世的因缘，众多因缘聚合时你才能做成。将来到底能不能做菩萨，靠自己。 实际上， 菩萨的含义也简单 。有些人觉得菩萨的境界很难达到，并非如此 。 按照寂天菩萨 《入菩萨行论》的观点 ， 什么时候生起想要帮助一切众生的心， 什么时候你就从凡夫变成了菩萨。按照他的观点，在座的人如果愿意从身边做起，应该都有这个机会。 以前德国有一个女孩，十二岁时眼睛就看不见了。她发愿在波恩大学学习藏族的盲文，也有说是她开创了藏族的盲文。后来她来到拉萨，那里有一两万盲人，没有盲童学校。她是一个外国人，在拉萨建立了第一所盲童学校。我看到这个故事的时候就想，我这样一个有眼睛的人，如果到别的地方建学校，恐怕也有很大的困难。据说那个女孩准备在印度也建一所盲人学校。 你也可以，改变别人的命运心的力量在人生中起到非常大的作用。如果不去争取这样的机会，很多该做的事情就没有因缘了，人生是很短暂的。各位参加了这样的会议后，这几天可能有一种热潮，效果很好，但是你们要好好记录，如果没有记录，再过一段时间可能会忘掉。我们的记忆都有限，再过十年、二十年，今天学习的很多知识还能不能用得上，不好说。前两天我们在热点话题环节探讨低碳、低贪、道德、环保这些问题，大家都很关心，找到了切入点，但在实际生活中能不能做到一点，很重要。理论上再大的框架，实际中不一定能实现。愿大力大，大家要有一种发自内心的愿力，在实际行动中，哪怕帮助一个孩子，或者改变一个人的命运。这就是我们的决心。 在正能量方面、善的方面，不一定要用佛教、基督教、伊斯兰教这些宗教的说法，要在真正的意义上，对改变现在的社会做一些事情。阿维夫教授、伯金教授，以及其他的学者，他们非常认真地思考了许多现实的问题，这些问题不是光听一次就可以了，延续下去，可持续下去，这个非常关键。 从现在开始我们应该帮助很多的人。第一件事，是启动《弟子规》的传播，发挥传统文化的重要作用，这在各个大学中非常重要。世界青年佛学研讨会今年准备开设“学仁社”，针对弘扬传统文化的工作者成立团队，推广《弟子规》为主的传统文化。通过各种方式，在高校培养、培训老师， 同时将这样的信心传递给大家， 这是交给大家的一个任务 。 你们明天就会离开这个地方，但是学到的东西，如果实际中没有去做，比较可惜。这次有这么多的智者，我特别希望大家从现在开始，在力所能及的范围中，用善巧方便弘扬传统文化。现在有很多的机缘，如果没有抓住，以后不会有。 第二件事，你们如果有兴趣，可以研究大乘佛教的《佛子行》，我以前也讲过这部论。大乘佛教浩如烟海，值得所有的智者去探索。如今有很多人到藏地去拍照，其实拍照不重要，要拍内心的照。如果拍藏地的蓝天、白云、青山、绿水，这种照片很快就会消失，但更重要的，要找到唯一的大乘佛教的传承——藏传佛教至今存在的原因。它源源不断地在那里，希望更多的人都能感受到。 最后，我讲一个简单的比喻，它来自佛教：有一种良马，不用鞭打它，看见鞭子的影子就能跑；有一种马，牵着它才会走；还有一种马，怎么鞭打，它也不会走。这就像学习知识，有些人只要别人表示一下，提醒一下，他会自觉地领悟许多知识，并且会付诸行动；有些人怎么跟他讲也不一定有帮助。但不管你是哪一种，我们聚集在这里，就是一个非常殊胜的因缘。 现场互动问：您将很多藏传的经文翻成了汉语，就是为了让汉地的人更好地学习藏传佛教。但是现在汉地又掀起了一股学习藏语的风潮，他们觉得要学到藏传佛教真正的精髓，必须学习藏语。您怎么看？ 答：这个说法应该从两方面理解。一方面，要学习另外一个民族的语言、文字，恐怕短时间中不一定能成功。我看到很多学习藏语的人，刚开始有好奇心和热情，但到了中间，很容易半途而废。有一部分人，他一直没有放弃，一直在学，后来得到的成果也非常好。今天在座的个别教授，他们都在学习藏传佛教，学习藏语，从藏语上能懂得一些佛经的意义，这非常好。但是也有一部分人，通过已经翻译的经典、论典、续部来学习。每个人的根基、寻找的方式都不同，实际上这两种都可以。如果是非常勤奋的人，不但通达自己民族的语言文字，对另一个民族的语言也能下功夫， 这种人学习藏语也可以 。但我看见的人中， 很多人刚开始在学， 但是后来成功率不高，也有这种情况。问：是从真实的发心开始，还是真正去做了、帮助别人了，就可以说你是菩萨？因为有很多事情，并不是想帮就能帮，只能先有一个好的念头。 答：菩萨其实有很多含义，按照大乘佛教比较严格或者高层次的说法，像月称论师的《入中论》中讲，获得一地，也就是“极喜地”后，才可以叫做菩萨，但是“一地菩萨”，在座的人都很难做到。另一种，是产生真正的利他心，而且付诸于行动，也可以叫菩萨。想帮助别人的这颗心，佛教中叫做“愿菩提心”， 然后在生活中 、实践中去做 。今天看到一个可怜的人， 去帮助他。比如说，最近在云南发生地震，在座的人也都有同情心、悲悯心，大家用一种佛教的祈祷，一起念念观音心咒好吗？ 嗡玛呢巴美吽...... 现在的这种善念、举动，也是一种行为，虽然一两分钟做个祈祷对我们来说很简单，但这是我们表达的一种善意。家里的人遇到痛苦、困难，我们会帮助，这是人类的天性。自私也好，责任也好，这是应该的。但是，与我们没有任何关系的一个人遭到痛苦时，我们有没有帮助的心。昨天包括老人扶不扶的问题上，我看很多同学的态度也不一样。如果真的有一颗利他的心，并且真正去行动，就可以称为名相上的菩萨。 问：堪布吉祥，我来自加拿大，提到“社会责任”的问题，我想请教。我本人是佛光山的弟子，在人间佛教里，一直很强调在人间去实践、行佛。所以我们有很多在社会上入世的活动，比如，参加义工活动、去学校、探访老人院......但一些经常修藏传的佛友会跟我说，最好先花时间去研究藏传佛教， 去学佛 ，等自己有一定的佛学基础， 有了更深刻的理解之后再去利益众生 。但是， 除非是出家人， 一般我们的工作学习都会很忙 。 人的时间有限，在学习理论知识和实践佛法、利益众生方面，您觉得在家人怎样分配比较好？ 答：学习、修行、帮助其他有缘人，可以同时做。当然每个人的精力、智慧、能力不一定相同。有能力的人，既可以学习研究，又可以帮助别人。如果还没有这样的能力，先自我完善。这一点，藏传佛教、人间佛教，在佛教的观念上没有很大的差别。 其实我们并不是没有时间，应该是浪费了。现在很多人，工作只是忙的一部分，大多数的时间，睡觉、吃喝玩乐，中间的碎片时间没有捡起来。如果把它捡起来，一部分用来修行 一部分用来帮助别人，应该有时间。在这个问题上，人间佛教跟藏传佛教也没有什么差别。人间佛教中也有很多修行人 、利他者，藏传佛教中也有很多修行人 、利他者 。但是经常要想到 ，人身非常难得，应该在修行中发心、在发心中修行，做任何事情，不可能把其他事完全放下来再开始做。 在藏传佛教中，这一点是做得很好的。不管是放牛、农耕或者上班，很多过程中，念咒语的行为都没有放下来。我经常看到一些茶馆里，藏族老人在聊天的过程中，该他说话的时候他会说话，但是不该他说话的时候，他拿着念珠一直念、一直念，轮到他的时候，他又开始发言了，这也是一种修行的方法。可能很多其他地方的人，只有参加一个法会、一个活动时才会念咒，在这之前好像没有时间，其实有时间。坐车也好，上班也好，包括在工作过程中，只要你方便，茶余饭后都可以看书、学习、修行。我们的修行不能离开生活，大家没有必要一直等，要么出家，要么所有的工作放下来，这个时候才开始修行和研究，其实不需要。学会在生活中利用时间，每天都应该有这个机会。 问：佛法当中为什么要分胜义谛与世俗谛来讲？二谛有没有一种简单的说明方法？二谛的道理在生活当中如何简单地运用？明白了二谛后，运用在生活当中，怎么去帮助、利益别人？ 答：佛教当中的二谛，并不是佛教非要讲一个二谛不可。佛教所讲的二谛，特别适合我们现在的生活。生活离不开“实相”和“现相”，实际上是这样的，显现上是那样的。每个人扮演的角色， 都有一个实际的角色， 还有一个显现的角色 。我们看一切万法， 在显现中如理如实地存在，但实际上，它的本体是得不到的。就像我们的心，过去的心刹那刹那就没有了，未来的心还没有产生，现在的心也是当下生灭的。显现的心，我们没有说不存在，起心动念，每个人都有分别念，但实际上，真正的心的确得不到。所以“实相”和“现相”，不要认为是佛教的一个特意说法，任何一个科学工作者和任何一个宗教，如果没有很好地分析胜义谛和世俗谛，的确没办法研究。 我前面也讲过，在佛教当中提到最多的问题，一是很多人对二谛之间的道理不精通，觉得佛教当中有很多矛盾；一是很多人对大乘佛教和小乘佛教的见解、行为、修行、结果都不明白，认为有很多问题。只要把这两个大问题学懂，很多问题就能直接解开。特别希望年轻人来研究佛教的中观思想、其他宗教的一些经典和论典。在这样一个宗教开放的时代，其他宗教可以来学习佛教，佛教徒也不要以为我是佛教徒，什么都不敢碰。对小乘的初学者来讲，不能学外道，不能进入外道，有一些戒律，但是用利他的心，或者大乘的思想来讲，你必须精通世界上所有的宗教和知识， 这里并没有矛盾 。因此在大乘和小乘的关系上， 如果多去了解， 你会发现佛教并没有问题。 佛教知识特别适合当前社会生活中的有些心态，希望年轻人早一点遇到真理，去学习。被困在南极的船里，心态调整需要有一种窍诀，这种窍诀掌握在极少数人的手中。希望年轻人努力去争取，会有这种因缘，靠自己。 问：堪布说到，作为一个真正的菩萨，特别悲悯非常恶劣的人，并且尽心尽力地想度化他。这句话让我想到《圣经》中，耶稣最后被钉死在十字架上的时候，也是祈求上帝宽恕那些钉死他的人。当今世界，很多宗教都对世界和平负有非常大的责任。那么宗教徒在交流的时候，是要相互破斥对方的一些理论，还是活出自己的信仰，不去过多评论对方的宗教？ 答：各宗教对话，或者共同依存的时候，需要互相学习、了解、尊重，也需要进行一些理论的辩论，这非常合理，有必要。藏传佛教自古以来特别喜欢辩论，我跟这几天的辩手也说过，你们和藏传佛教的辩论比较起来，可能还有一定的差距。后来有个别同学专门来跟我“算账”：你是说我们的辩论不精彩吗 ？ 你们藏传佛教比这还精彩吗 ？ 你能不能给我教一教这种最厉害的方法？ 藏传佛教中各教派， 比如格鲁派 、萨迦派 、宁玛派， 包括和其他宗教的理论上的对话和辩论，我觉得很有必要。现在很多宗教徒都不敢面对一些教义上的冲突，其实在教义上可以探讨。有些历史性、传统性的东西，不一定能解决，但有些知识一定会有契合点。 每个宗教，包括基督教、伊斯兰教的思想，不是外面所听到的那样。我自己刚开始也觉得要修皈依，其他的宗教都不能学习 ， 但我后来看到 ， 世界上很多开放的宗教领袖和大德不是这样的。他们既然不是这样，肯定有很甚深的意义，我还是换一种心态去研究。 研究的过程中我发现，每个宗教都有它的生存价值和对人类的贡献，现在不是互相抵触的时候。在学习的过程中肯定有辩论，但这不是对理论或真理的污蔑。真理在真正的智慧面前是不怕的，纯金不怕火炼，它不会因此削弱了它的价值。在某种因缘条件具足的情况下，很有必要互相辩论、互相探讨，但是现在大家都被困在船上，要不要先互相学习，度过难关。 问：如果在社会中会遇到一些负能量 。比如受了欺负， 被辱骂或羞辱 ， 年轻人应该以牙还牙，还是直接拿起念珠，念阿弥陀佛？我们应该怎样面对社会的负能量，让年轻人对佛法更有信心，继续修下去？ 答：我刚才也讲了，《佛子行》中有很多内容，包括我一心一意地、像对自己的亲人一样来帮助别人，但是别人无缘无故抢走我所有的财产，甚至杀害我，我不但不以牙还牙，还要把最好的财富给他，或者把他当做自己的父母和善知识，这是大乘佛教的精神。 现在这个世界，嫉妒心特别强，我没有害任何人，但是别人有可能害我。那天香港商报采访我，他们说，你受到过别人的侮辱、诽谤没有，你是怎么对待的？我说，没有出家之前我很坏，经常欺负小孩子，经常打别人，很坏的。出了家之后到现在，三十年当中，确实记不得我害过别人，但是很多人看不惯我，说我的非常多。我想，即生当中没有害他，可能前世害过他。虽然我没有一直念阿弥陀佛，但我也好好地发愿能帮助他。刚开始有点难，但这种心态是非常好的。 任何一个人在冲动的情况下，他会做出错误的选择。实际上这个世界的一个角落里，一个人给我的谩骂其实没有什么 。世界上有七十多亿人， 哪怕一百个人骂我 ， 也还有那么多人没有骂我，这很幸运。所以调整心态很重要。 问：堪布讲到一点，非常有共鸣。人生的路是一步一步走过来的，在大学时我们有很好的发心、愿望，以后到社会上要怎样利益大众，怎样去奉献，想法非常多。但是一踏出校门，后面的路，很多都跟最初的理想不一样， 甚至有很多的社会现象 、来自各方面的压力 ， 冲击你善良的心、美好的愿望。如何将这样的一颗心，在社会上继续保持下去？ 答：首先，生活中美好的梦想，往往不能成真。尤其是现在的大学生，自己的愿望、目标放得太高。本来你是一个体力不太好的运动员，标准线放得太高，就跳不上去，非常痛苦。 刚才这里有个名人，说香港前段时间有一个工作，是售货的电脑操作者，每个月工资大概一万多港币，报名的大概有六百多人，但因为单位没有空调，后来真正愿意在那里呆的只有十一个人。其实在香港，刚刚大学毕业的人，月薪一万元应该非常难，但是大家都不愿意吃苦。 那天的辩论赛上，有一部分人好高骛远，有一部分人说要从自己做起，从自己做起的人虽然在辩论场中获胜了，但是真正在社会当中遇到这样的事，你会不会因为没有空调而放弃？其实我觉得没有空调很好，我到这里都没有开空调，很舒服，在汉地也是。千里之行，始于足下。一个刚毕业的人，美好的愿望放得太高，很难实现，要一步一步地做下来。 俞敏洪和马云的创业之初就是这样，包括有些明星、名人，还有宗教人士，他们都不是一天成名，而是很多年以来一直努力，不放弃，到一定的时候，自然有成效。现在很多大学生抛弃了自己的美好梦想，这跟自暴自弃的心态、不愿意继续努力，有一定的关系。 问：我们做菩萨，去帮助别人，怎么区别一种救世主的心态？当我们要做大做强，一定要救这个世界，无形中可能会养大自我。 答：在任何时候，自我的完善和执著是要有的，尤其在经济社会的倡导下。但自我的过于膨胀没有必要， 这个很重要 。佛教并不是放下一切，放下所有的家庭 、工作， 全部到寂静地方出家，或者专念阿弥陀佛， 做慈善 。不是这样 。 对佛教的理念，研究佛法的人，或者其他宗教的人，不要过于极端 。现在有些人要么不学， 冷眼相待； 要么学得太入迷， 所有的事情一下子放弃，最后造成很多的社会问题。我们应该用一种理性来抉择 。现在是经济社会，尤其在成功学的思潮下，不要过于理想化，一旦达不到期望的境界，就非常痛苦。先要掌握自己的能力，同时也不放弃自我的奋斗。佛教中刚开始也没有要求放弃自我，而是说发菩提心，慢慢地一步一步做下来，并不是所有的境界，当天一下子就来了，不是这样。 问：我在生活中遇到两种情况，比较不解。第一种情况，修习佛法之后想要发善心，想要普度众生，但是能力不够，我们就从身边的受苦人开始。但是给受苦人帮助的时候，对方因为本身的劣根性，受到帮助之后更加不思进取，遇到这种情况应该怎么做？还有一种情况，对于身边不相信因果轮回的人，跟他讲佛的时候又害怕他对佛不恭敬，这又应该怎么解决？ 答：我两个问题一起回答。学习任何宗教，都要有一种善巧方便。智慧很重要，没有智慧的人在世间法 、出世间法当中，都很难做有意义的事情 。如果有了善巧方便 ，可以分清时间 、场合，以及这些人基本的爱好和根基。可以对不同的根基施教，这是非常简单的。在座的年轻人，很多都有个性，充满自信，觉得自己无所不能，以为在任何环境中，自己的思想一定会被别人接纳，但实际上不是这样。一个家庭中都可能有不同宗教的活动，有跨宗教的研讨会，将来不同的环境中可能也会有，我们要分清场合，要懂得真理。 问：我以前看过一部电影，讲一个聋哑学校的老师对孩子进行性侵犯，之后有好心人要帮助那些学生，但是因为警察、律师、法官的各种利益纠结，最后那些恶人并没有得到惩罚，反而是一个受害的孩子，选择了跟侵犯她的老师一起被火车撞死。电影最后有句话是这样说的，我无法改变世界，只能努力让世界不改变我。我想请问，您对这句话有什么看法。如果一个人坚持自己的内心不让世界改变，是否也是一种对社会负责任的表现？这样的人能不能成为菩萨？ 答：你问的问题很好。很多人可能有这种心态，但是往往最后，世界会改变你。因为环境的力量很强大，周围人的力量也很强大。很多人刚开始太过于理想化，觉得改变世界、改变家庭、改变生活很容易。对一些刚毕业的年轻人，我经常说，你大学毕业，工作两年以后，看看当初的心还有没有，如果有，说明你可能会成就。 我认识一个藏族学生，他在学校里天天拿着念珠，说以后一定要弘扬佛法，复兴传统文化。后来他考上了一个单位，周围的很多人喜欢喝酒、抽烟。后来有一次，我在街上碰到他，他当时喝了酒，对我态度也不是很好。我故意说，你不是要复兴传统文化吗？他就特别不高兴。他工作的时间很短， 但是到了社会上， 周围这些人的力量是非常强大的， 你想改变别人， 往往没有能力，这个时候我们都要努力。 刚开始我也发愿，能不能帮助一些众生，虽然在过程中遇到了很多困难，但还是希望有生之年不要放弃当初的愿望，哪怕一个人，也尽量能去帮助。可能社会会改变我，但是如果自心有一种强大的力量，应该不会改变很多。 问：佛教中对治烦恼、情绪的方法有两类，一种是，比如你有一个困惑，你去粉碎它；还有一种是，你有一个困惑，你只是看着它，接受它。好比我有一个毛病，一天需要睡十二个小时，正常人睡六个小时，那我解决这个问题的方式是，每天喝六个小时的咖啡让我醒过来，还是说我选择接受，好吧，那就睡十二个小时。 答：你的这个喝咖啡的故事，我没有特别地听懂。 问：其实就是大乘的方式和金刚乘的方式。 答：你还是对佛教有研究啊，这么高的，大乘，还有金刚乘。比如说烦恼，大乘佛教中，尽量地会转为道用。别人诽谤我的时候，我看这个诽谤的人，或者用其他的方式，把烦恼变成药。按照密法的观点，当你生烦恼的时候，当下观烦恼的本体。这要看我们是哪个根基的人。比如别人骂你，当时你特别不高兴，是用另外一种道理来让他化为乌有，还是当下观嗔恨心的本体。当下观嗔恨心的本体，就像禅宗讲的烦恼即菩提，金刚乘当中所讲的意义也是这样。最给力、最容易、最快速的方法，就是直接观它。但这种人不多，因为当下来不及了，嗔恨已经爆发了。你可能回头想，我刚才应该要用上，但可惜没有用上，我今天特别不好意思，已经失态了。在有些场合，很多人生气，跟别人吵架，过了一两天以后，自己觉得太不好了。 |
|
| 已是第一篇 | 下一篇：构建健康社会——筑基于藏传佛教、… |
