引言

我们的物质生活丰富多彩，但大多数人对物质的态度是依赖与贪执并存。有的人生存目的就是为了物质。一旦拥有了物质，就会带来暂时的满足感、幸福感，但过后是更多的希求欲和占有欲，想着自己应该拥有更多。为了获得自己想要的东西，就会开始不择手段、想方设法求取。一旦事与愿违，就会痛苦不堪，甚至烦恼起现，伤人伤己。虽然需求物质很正常， 但如果对物质产生过分的贪执，并不可取，因为物质从自本体上看，并没有丝毫实质性可言。

比如沙雕，这种娱乐方式深受小朋友们的喜爱。用普通简单的沙子就可以堆积、制作出各种各样的形状。很多孩子非常执着自己的沙雕，一旦沙雕被毁，孩童就会大声地哭闹：“啊！我的房子被摧毁了！”其实自己喜爱的房子只是一堆沙子的集聚而已。

那我们执着的物质为什么如此吸引我们？它的本体究竟是什么呢？在佛教中用什么方法能令我们减轻这种过分的贪执呢？

正文

一、什么是色法？

佛教中称物质为“色法”，色法在梵文中具有变坏、质碍的意义。因为它是因缘聚合而生，是有为法的自性。不仅本体上刹那生灭，并且当色法遇到外在粗大的坏因，如被火烧、被重物摧毁时，就会变得陈旧、腐烂、破败不堪，所以有“变坏”之义。

色法还有“质碍”的含义，就像墙，普通人无法穿过。因为色法是由微尘组成，有自己的空间，其他法无法与它在相同的位置上共存。

二、什么是四大种？

色法由四大种产生，它对于色法起到了决定性作用。它不仅产生了色法，更是令色法得以持续存在的因缘，一旦分散或者毁灭，色法也就不会存在了。

（一）四大种的定义

四大种不同于我们眼见的大地、水流、火焰、狂风。这四大种之所以称为“大”，是因为它们周遍存在于一切色法，也即凡是色法中都具足四大种。

而“种”是因的含义，如同种子是大树的因一样。四大种是产生色法的因，我们所见的大大小小的一切物质，全都不离 四大种。

（二）四大种各自的法相及作用

地大的法相作用：地大的法相是坚硬，它有不舍而受持果色的作用。它能够让色法有一个存在之处、一个立足点。所有色法的存在，都离不开地大，其他的水、火、风使色法能凝聚、成熟、增上，其原因是地大作为他们存在的基础，由此成立其功用。

水大的法相作用：水大具有凝聚的法相，它有湿润的作用。水大能使色法凝聚、不分散，我们见到的色法凝聚在一处 而没有到处飘扬、分散，就是有水大的成分在其中，使色法凝 聚。如果某物质中水大比较多，这个色法就会变得坚固、不容易被破坏。从其作用的角度看，水大本身是湿润的体性。任何色法的凝聚均由水大而成。如同和面要用水，才能把面粉凝聚起来。

火大的法相作用：火大的法相是成熟一切色法，它有暖 热的作用。在一个色法中，我们能够感知其热度。例如人体的体温、火焰的热量等，说明色法本身具有火大。且火大可以成 熟色法，比如食品在加工下可以成熟，连坚硬的钢铁在高温熔炉里也会化成铁水，这都是因为在色法中有火大的存在。色法本身具有成熟性，否则米饭永远不可能煮熟，柴火也无法燃烧。

风大的法相作用：风大的法相是轻、动。它对色法产生增上的作用，能令色法动摇。以身体为例：四肢能活动、运动。我们的身体能从一处移动到另一处，说明是风大在起作用。如同有的孩子天生好动，就因其体内风大的成分较多。而 垂暮的老人，因为风大减弱，变得腿脚不便，活动不灵，都是风大对物质所起的作用。

地水火风四大种对色法起到了极其重要的作用，且四大种的自本身在产生色法的过程中缺一不可。所有色法都可以成 熟、有凝聚力、能够动摇并且具有立足之处。不论最小的色法 还是较为庞大的事物，都具有以上所说的四大种和四种特性。

试想：若少了其中一种，色法肯定会变得没有规则。没有火大，一切事物不具有成熟性而无法成熟；没有水大，色法将没有凝聚力而到处飘散，没有重量；没有风大，色法就不具有轻、动的能力，无法移动；没有地大，以上三界以及色法全都没有立足点，无法成立色法。所以，四大种缺一不可，它们不仅决定了色法的产生，还对于色法的本体起到决定性的作用。

三、分析色法没有贪恋实质

通过以上的介绍，可以明白，我们所见的色法，表面看是一个个结结实实的物质，其本质却是由许许多多微尘组成。如同 沙雕，看上去是一个整体，其实是由很多沙子组成，任凭沙雕堆积成何种形状，也没有丝毫可以贪恋的意义。

既然它的本质确实无有可贪恋处，那有没有具体的修法帮 助我们彻底断除贪心呢？

四、如何断除贪执

（一）色法本体无贪恋之处

不论对人身的贪执，还是物质的贪执，都没有丝毫可贪恋之处。从身体来看，虽然经过精心打扮，看上去美丽动人，但身体的构成确实没有一处美丽、可爱可言。身体内部有屎尿、 黄水、大小便等令人作呕的污秽物。 从细微看，这些全部是微尘的自性。当感觉到肉身的所触柔软细腻，所触之处就是微 尘的自性，如同抚摸一座美女雕塑，触碰到的只是一堆沙土而 已。但由于我们的根识过于粗大，没有发现它的本质。在微尘 的集聚下便会形成可以以眼根见、鼻根嗅、舌根尝、身根触以及具有如是四大种作用的色法。好比执着沙雕的孩子一样，围 绕着一堆沙子幻想，并给予希望，觉得沙雕可以带给自己一切美好。

（二）贪心不可靠

这种执着，与外在物质没有关系，全由我们自己的烦恼引发。在各种因缘聚合之下，我们往昔做人时贪执物质的习气爆发，对物质产生了强烈贪执，由此引发了贪心等烦恼。不同的有境心识前，我们所执着的法也有不同。

我们执着的物质，其实在其他众生面前不一定会产生相同的执着，反而是厌恶的对象。我们觉得美丽动人的美女，在天人眼中，如同我们眼中的母狗一样丑陋不堪，不可能产生执着。难陀尊者当时因为执着妻子白莲花的容貌，出家后也对她念念不忘。后来见到天女的容貌时，觉得自己的妻子就像瞎了眼的母猴般丑陋。我们觉得可口的美食，天人会觉得就像狗贪恋的粪便一样。在天人的世界中，拥有我们人类无法想象的妙欲。我们自以为美妙的物质享受，于天人却是粗漏污秽之法。

再往上看，这些妙欲在色界天人的境界中，更是不值一提。因为色界天人大部分时间入于禅定中，分别享受着寻、伺、喜、乐，安住于内心禅定之妙乐。外在物质带来的快乐太过粗浅，与内心的禅乐相差甚远。

但色界的禅定又远不及无色界天人的禅定，色界天人的禅定明显耽执于禅定的乐味，无色界天人分别安住的空无边处、 识无边处、无所有处以及非想非非想处的禅定，较色界的禅定 更为细微、超胜。无色界中的四种禅定之间也是层层超胜。但是世间的一切安乐，不论五欲安乐还是禅乐，在出世间圣者的眼里，均为有漏、颠倒，并且是无常变迁、充满痛苦的自性。

从世间界的所有安乐来看，人类的安乐根本不值一提。我们认为理所当然的追求，想要拥有自己喜欢的事物，在圣者眼中，好像象一位睿智的老者看待孩子贪执自己的沙雕一样。所以，我们觉得对的，不一定是对的；我们觉得好的，不一定是好的。我们害怕失去我们爱的东西，若失去，那是因为它不属于你；我们畏惧所拥有的一切会改变，其实变化是因为那才是 它的法则、规律。世俗的真相就是无常、变迁，我们贪爱的物质，以为它真实、常恒常、安乐、净妙，但现实的真相与我们所想的美好，永远一直都是相悖的。

物质总有一天会毁灭，沙雕总有一天会塌掉。因为沙雕由沙子组成，物质是有为法的自性。关键是我们可以不再对物质产生贪执。孩子们随着时间的流逝、年龄的成长，也不会对沙雕再生贪执。

四、结论

本文中，在分析了色法的因四大种的定义、法相与作用后，要着手断除对于物质的贪心。首先分析色法其实没有值得贪恋之处，其本体全是微尘的自性，如同沙雕由沙子组成一样。然后分析贪心，不同众生有不同的执着。人类对物质的贪执，在其他众生面前有可能反而是厌恶的对象，依此可见贪心极不稳定、可靠。