在此五浊恶世之中，能受持菩萨戒者确实是难能可贵， 可以说尤如一个盲人的乞丐在垃圾堆中找到一个如意宝一样，所以应极为珍惜。当受完菩萨戒之后，我们要做的 是 守持菩萨学处。菩萨戒分三，一是严禁恶行戒，二是摄持善法戒，三是饶益有情戒。我以下分析的是无著菩萨的菩萨四根学处，由弥勒菩萨传给无著菩萨，属于严禁恶行戒的范畴，是中根者应守 的四条戒，而龙猛菩萨宣说的十八条根本罪是上根者要守持 的，不是中下根者能守的，所以，我们受了菩萨戒的道友能守这四条或八条是最好的。正如印度无畏论师在《庄严能仁密意经论》中所说 “ 菩萨藏中说有四种根本重罪，又说自赞及毁他 等，四罪各二，分为八种 " ，这四根本戒从动机上分可分为四 种，而从行为上分可分八种。

以下逐一进行分析。第一条如《三戒论》中云： “ 赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法 ” 。以动机上看是以强烈的贪心而 引发，如果从行为上分析有两 种 ：一、赞自；二、毁他。我现 在从行为上分析，以下都是这样分析。

第一条，以强烈的贪图名利之心而赞叹自己，以求名闻利 养，就会犯菩萨的根本罪，但必须要具足四个支分：基、 意乐、 加行；究竟。这四个支分缺一不可，如果缺一个条件，根本罪 就不成立。

那么，第一条 “ 基 ” 是：能知言解义的正常人德，也就是 能说话能理解，精神正常的人，不是哑巴、精神不正常的人。 意乐：为自己的强烈贪心。加行：有宣扬自己功 徳 的行为。究 竟：别人理解了这种行为的意思，就会犯这条根本罪。

意乐中所说的 “ 强烈 ” 是指具有四种不共支分的意乐或 动机，如三戒论中说： “ 不间断行无惭愧，以此喜悦视为德，乃大束缚毁戒律，称为他胜小中非 。 ” 就是说，犯四根本罪的话，必须同时还要具足四 条 ：第一个，不间断，比如这里的贪 心，在赞自的时候，贪图名利的心连续不断，没有任何惭愧 心。第二个，无惭愧，生贪心时候中间没有惭愧之心，这里不是赞自之后而生的惭愧心，而是正在生贪心时，正在赞叹自己的时候，马上觉知自己错了，立刻忏悔之心，如果没 有 这样 ， 这条就具足。第三条，把这犯戒行为视为喜悦、很得意。第四条，把这种行为视为功 德 。这条和第三条是有差别的，第三条不仅当做功德，还特别高兴，在程度上更为重一 点 。这四条不共的支分和前面四条共同支分都是全部具足，才会犯菩萨戒，有一条不具足就不会犯根本罪，所以菩萨根本罪从这个角度看 也是不容易犯的。

第二条根本罪是以贪心而诽谤别人。基：能知言解义的 正常人，还有讲别人的过失的内容。意乐：贪图自利之心，加行：有诽谤别人的行为。究竟：别人理解了自己所说的话后，就犯了菩萨根本 罪 。这一条也同样具足四个不共的支分才能犯 根本。

和前面一样，这两条也可以说成是一条。说成一条是因 为他的发心是一样 的 ，从发心的角度来宣说 的 。以下所讲的第三、第四也是一条，第五、第 六 ，第七、第八也是一样，以此 类推。

第三、四条根本罪如《三戒论》中云： “ 吝啬不施财与 法 ” 。我们先说第三 条 。基：确实需要财物的贫困人，并且如理如法想得到的人。意乐：吝啬心。加行：有拒绝不给予的行为。究竟：最终也是不布施财 物 。比如，一个乞丐，向受了菩萨戒的人要钱，如 果 这个人不给，那就有可能会犯根本 罪 。 但 如果这位乞丐不是很需 要 他的给予，不给他也有吃的，那就不会犯根本罪；或者知道他乞讨之后拿着这些财物去赌博等，这个时候可以不布施，不会犯根 本 ；同时还要看他是不是强烈严重的吝啬心；这些都要一一分析，才能定罪，并不是轻易就能 定罪的。

第四条也就是以吝啬心不布施佛法。基：堪为法器的如理如法的求法者。意乐：严重的吝啬心。加行：有拒绝传法的行为。究竟：到最后也没有传法。这四条全部具 足 ，而且是严重的吝啬心，这种行为从开始到究竟都是吝啬心无有间断，无惭 愧，并把这种行为视为功德，视为喜悦，那就犯根本罪。

第五条如《三戒论》云： “ 以嗔恨心损他众 ” ，即以嗔 恨心引发而伤害别人的身体。基：从狭义的角度讲，应该是解义的人，但从广义的角度讲，应该是所有的众生。意乐：嗔恨心，即强烈的嗔恨心。加 行 ：有打众生或人的行 为 ，或者禁闭 众生 等行为，就是说有伤害众生（人）身体的行为。究竟：确 实伤 害到了身体，这时就成了根本罪。犯这条戒同样要具足四 条共同支分和四条不共支分，才能确定是根本罪。

第六条根本罪，如《三戒论》云： “ 他人忏悔不接受 ” 。 即伤害你的人因后悔而真心诚 意 地前来向你忏悔，而受了菩萨 戒的你以嗔心不接受忏悔。基：如理如法前来忏悔的伤害过自己的人。意乐：也是嗔恨心，如同前面所讲一样，是强烈的嗔心。加行：有拒绝接受忏悔的行为。究竟：对方了知了受戒者的意思或受戒者已决定不接受忏悔时，此时就会犯根本戒。这一条还是比较容易犯的，如果没有认真学过菩萨戒的人，在受了菩萨戒之后，当伤害自己的人前来向自己忏悔，因为是仇恨 的人之故，极有可能不接受忏悔，所以应当好好学戒。

第七、八条，如《三戒论》云： “ 愚信伪法而宣说 ” 。 第七条没有明显的说出来，但还是有这条戒的，下面来分析一下。第七条是诽谤大乘。基：所有的大乘佛 法 ，不是一部分的 大乘法。比如承认菩提心，但不承认大乘无我空性，这个就不是诽谤全部的大乘佛法，不能成为这里的 “ 基 ” 。意乐： 真正强烈的愚痴心。加行：有舍大乘法的行为或毁谤大乘法 的行为。究竟：别人明白了自己谤大乘法的意 思 ，犯根本罪就成立。这条根本罪也行不是很容易犯，但末法时代众生业力深重，有时也不好 说 。在以前的印度，没有证果的傲慢声闻，当时也是诽谤所有的大乘法，说大乘佛法不是佛说 的 。所以受了 菩萨戒的人应该认真的学好大乘菩萨戒，守住这条戒。

第八条就是以愚痴心引发而诚信非法，并加以宣说。基：能知言解义的正常人和非法。意乐：严重的愚痴心，真认为非法是正法的痴心。加行：有宣说这个非法的行为。究竟：别人理解了自己所说的内容，就会犯根本罪。比如，现在个别受了菩萨戒的人，因为受到邪师的鼓惑而去诚信邪法，然后又在别人面前宣说这些邪法，当别人明白意思时就犯戒，不管别人相 信不相信，都会犯菩萨戒的。

归纳一下四种共同支分：基就是对境、所缘，即缘 着它而犯戒；意乐就是发心、动机，即我们的心 态 ；加行就是除了心态之外的语言和身体的行为，是一个过 程 ；究竟就是结果，即最终达到犯戒的量。四种不共支分上面已经讲了，这里 不再宣说。只要这八个支分全部具足，菩萨的根本戒就会破 了。

以上的八条根本戒如果违犯了，按照无著菩萨在《菩萨 地论》中的观点，可以重新受，但不能超过两次，而云丹嘉措尊者在《三戒论释》中说不能超过三次，虽然不同，但都是从严格的角度来要 求 。尊者称无著菩萨的观点无与伦比，法王如意宝也说初学者应该按无著菩萨的要求行持，所以，我们应严格要求自己。如果具足四条共同支分和四条不共支分就会犯根本罪。 “ 共同 ” 是和别解脱戒、密乘戒的四条支分相同， “ 不共 ” 是和别解脱戒的四条支分不 共 。上面所说的不间断、无惭愧、以此欢喜、视为功德，这四条别解脱戒是不需要具足的，也就是在分析是否犯别解脱戒根本罪时，这四条不用去分 析 ； 而基、意乐、加行、究竟这四条，无论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，都要去观察是否具足，所以才分共同和不共。这里不分析龙猛菩萨忏戒的方法，只说一下无著菩萨的忏 罪 ；如果犯了菩萨根本罪，那要在四位具有大乘菩萨戒的上师或道友前忏悔并重新受戒，而只犯中罪就在三位具足菩萨戒的善知识前 忏悔，犯轻罪的人要在一人前忏悔，后面两种不用重新受戒。

这八条就是中根者要守持的菩萨戒，在《三戒论》当中有宣说。这八条戒其实也包含了龙猛菩萨所宣说的十八条戒，只是分析的角度不同而已，如果能如理如 法 地守持，即可圆满菩萨戒。由于本人才疏学浅，在分析时难免有错解之处，望各位同修给予指正，并向上师三宝真诚忏 悔 。有些许利益的话，回 向一切老母有情成正等觉。

参考文献

[1] 《三戒论释》云丹嘉措尊者。

[2] 《三戒要解》索达吉堪布仁波切。

[3] 《菩萨戒浅释》慈诚罗珠大堪布。

[4] 《走向解脱 —— 菩萨戒品》益西彭措堪布